AC.259, 창3:15, ‘발꿈치’

내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고 (창3:15)

AC.259

‘발꿈치’(heel)가 가장 낮은 자연적 또는 육체적 차원을 의미한다는 것은, 태고교회 사람들이 인간 안에 있는 여러 요소를 어떻게 이해했는지를 알지 못하면 알 수 없습니다. 그들은 사람의 천적인 것과 영적인 것을 머리와 얼굴에 대응시켰고, 거기에서 나오는 체어리티와 자비를 가슴에 대응시켰으며, 자연적인 것들을 발에, 그보다 더 낮은 자연적인 것들을 발바닥에, 그리고 가장 낮은 자연적인 것과 육체적인 것들을 발꿈치에 대응시켰습니다. 그들은 단지 그렇게 대응시킨 것만이 아니라, 실제로 그것들을 그러한 이름으로 불렀습니다. 이성의 가장 낮은 것들, 곧 기억 지식(memory-knowledges)도 야곱이 단에 대하여 예언한 다음 말씀으로 뜻해집니다. That by the “heel” is meant the lowest natural or corporeal cannot be known unless the way in which the most ancient people considered the various things in man is known. They referred his celestial and spiritual things to the head and face; what comes forth from these as charity and mercy, to the chest; natural things, to the feet; lower natural things, to the soles of the feet; and the lowest natural and corporeal things, to the heel; nor did they merely refer to them, but also so called them. The lowest things of reason, that is, memory-knowledges, were also meant by what Jacob prophesied concerning Dan:

 

단은 길섶의 뱀이요 샛길의 독사로다 말굽을 물어서 그 탄 자를 뒤로 떨어지게 하리로다 (창49:17) Dan shall be a serpent upon the way, an adder upon the path, biting the horse’s heels, and his rider falls backward (Gen. 49:17).

 

또 시편에서도 Also in David:

 

죄악이 나를 따라다니며 나를 에워싸는 환난의 날을 내가 어찌 두려워하랴 (시49:5) The iniquity of my heels hath compassed me about (Ps. 49:5).

 

같은 의미로 야곱이 태어날 때 기록된 다음 말씀에서도 나타납니다. In like manner by what is related of Jacob, when he came forth from the womb,

 

후에 나온 아우는 손으로 에서의 발꿈치를 잡았으므로 그 이름을 야곱이라 하였으며 리브가가 그들을 낳을 때에 이삭이 육십 세였더라 (창25:26) That his hand laid hold of Esau’s heel, whence he was called Jacob (Gen. 25:26),

 

‘야곱’(Jacob)이라는 이름은 ‘발꿈치’(heel)에서 유래한 것인데, 이는 ‘야곱’으로 상징되는 유대교회가 발꿈치를 상하게 하였기 때문입니다. 뱀은 가장 낮은 자연적인 것들만 해칠 수 있으며, 독사의 종류가 아닌 이상 사람 안의 더 안쪽 자연적인 것들은 해칠 수 없고, 더욱이 영적인 것들은 해칠 수 없으며, 가장 더욱이 천적인 것들은 해칠 수 없습니다. 이러한 천적인 것들은 주님께서 사람도 알지 못하는 가운데 보존하시고 저장해 두십니다. 주님께서 이처럼 저장해 두시는 것들을 말씀에서는 ‘리메인스’(remains)라고 부릅니다. 홍수 이전 사람들에게는 뱀이 감각적 원리와 자기 사랑을 통하여 이러한 가장 낮은 자연적인 것들을 어떻게 파괴하였는지, 유대인들에게는 감각적인 것들과 전통 및 사소한 규례들, 그리고 자기 사랑과 세상 사랑을 통하여 어떻게 그것들을 파괴하였는지, 그리고 오늘날에는 감각과 기억 지식, 그리고 철학을 통하여, 동시에 같은 자기 사랑과 세상 사랑을 통하여 어떻게 그것들을 파괴하였고 또 계속 파괴하고 있는지는, 주님의 신적 자비로 뒤에서 설명하게 될 것입니다. for the name “Jacob” comes from the “heel,” because the Jewish church, signified by “Jacob,” injured the heel. A serpent can injure only the lowest natural things, but unless it is a species of viper, not the interior natural things in man, still less his spiritual things, and least of all his celestial things, which the Lord preserves and stores up in man without his knowledge. What are thus stored up by the Lord are called in the Word “remains.” The mode in which the serpent destroyed those lowest natural things in the people before the flood, by the sensuous principle and the love of self; and among the Jews, by sensuous things, traditions, trifles, and by the love of self and of the world; and how at this day he has destroyed and continues to destroy them by the things of sense, of memory-knowledge, and of philosophy, and at the same time by the same loves, shall of the Lord’s Divine mercy be told hereafter.

 

 

해설

 

이 글은 창3:15의 ‘너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라’라는 말씀을 해석하는 핵심적인 글입니다. 앞의 AC.257-258에서는 뱀의 ‘머리’가 무엇인지를 설명하였다면, 이제는 사람의 ‘발꿈치’가 무엇을 의미하는지를 설명합니다. 스베덴보리는 이를 이해하려면 먼저 태고교회의 상응적 사고방식을 알아야 한다고 말합니다. 그들은 사람의 몸을 단순한 육체가 아니라, 영적 상태를 나타내는 살아 있는 표상으로 보았습니다.

 

태고교회 사람들에게 머리와 얼굴은 천적인 것과 영적인 것을, 가슴은 그로부터 흘러나오는 체어리티와 자비를, 발은 자연적인 삶을 의미했습니다. 그리고 발바닥은 더 낮은 자연적 차원을, 발꿈치는 가장 바깥에 있는 자연적이고 육체적인 차원을 뜻했습니다. 따라서 발꿈치는 사람의 영적 생명 가운데 가장 외곽에 위치한 영역, 곧 감각과 육체를 통하여 세상과 직접 접촉하는 부분을 상징합니다. 창3에서 뱀이 사람의 발꿈치를 문다는 것은 바로 이 가장 바깥 차원을 공격한다는 뜻입니다.

 

스베덴보리는 이어서 창49:17의 단에 관한 예언을 인용합니다. ‘말굽, 곧 말의 발꿈치를 문다’는 것은 진리를 상징하는 말 자체를 무너뜨리는 것이 아니라, 그 가장 낮은 자연적 기반을 흔들어 결국 탄 사람이 뒤로 넘어지게 하는 것을 의미합니다. 다시 말해, 악은 처음부터 사람의 가장 깊은 천적 생명을 공격하는 것이 아니라, 감각과 외적 사고, 왜곡된 기억 지식 등을 통하여 사람을 넘어뜨립니다. 이것이 뱀의 전형적인 공격 방식입니다.

 

또한 시편의 ‘죄악이 나를 따라다니며’(The iniquity of my heels)라는 표현도 같은 의미입니다. 가장 바깥의 자연적 삶이 악에 물들면, 그것은 점차 더 안쪽의 삶에도 영향을 미칠 수 있습니다. 그래서 영적 생활은 거창한 신학 이전에, 일상적인 감각과 말, 그리고 행동을 어떻게 다스리느냐에서 시작됩니다. 스베덴보리는 발꿈치가 가장 낮은 부분이라고 해서 중요하지 않은 것이 아니라, 오히려 영적 전쟁이 가장 먼저 벌어지는 자리라고 가르칩니다.

 

야곱이 에서의 발꿈치를 붙잡고 태어난 장면도 같은 원리로 해석됩니다. 스베덴보리는 ‘야곱’을 외적 교회를 대표하는 이름으로 이해하며, 특별히 유대교회를 상징한다고 봅니다. ‘야곱’이라는 이름이 발꿈치에서 유래한 것은, 유대교회가 말씀의 가장 바깥 차원인 의식과 예식에는 열심이었지만, 그 안의 영적 의미는 손상시켰음을 상징하기 때문입니다. 따라서 발꿈치는 단순한 신체 부위가 아니라, 외적 신앙과 자연적 삶 전체를 나타내는 상징입니다.

 

이 글에서 가장 중요한 가르침 가운데 하나는 뱀이 공격할 수 있는 범위에 대한 설명입니다. 스베덴보리는 뱀은 가장 낮은 자연적인 것은 해칠 수 있지만, 더 깊은 영적 차원이나 천적 차원은 직접 해칠 수 없다고 말합니다. 특히 사람 안의 가장 깊은 천적인 것은 주님께서 친히 보호하시며 저장해 두시는데, 이것이 바로 ‘리메인스’(remains)입니다. 리메인스는 어린 시절부터 주님께서 사람 안에 심어 두신 선과 진리의 씨앗이며, 사람이 의식하지 못하는 가운데 보존되는 가장 거룩한 영역입니다. 그러므로 지옥도 이 영역에는 직접 손을 댈 수 없습니다.

 

마지막으로 스베덴보리는 악이 시대마다 같은 본질을 다른 방식으로 드러낸다고 설명합니다. 홍수 이전 사람들은 감각주의와 자기 사랑으로, 유대교회는 전통과 외적 규례 및 자기 사랑으로, 그리고 현대인은 감각주의와 기억 지식, 철학, 그리고 자기 사랑과 세상 사랑으로 가장 낮은 자연적 삶을 파괴하고 있다고 말합니다. 여기서 스베덴보리가 철학 자체를 부정하는 것은 아닙니다. 그가 경계하는 것은 인간의 기억 지식과 철학이 주님의 계시보다 우위에 서서 스스로 진리의 최종 심판자가 되려는 태도입니다. 그러한 상태에서는 가장 먼저 손상되는 것이 바로 ‘발꿈치’, 곧 자연적 삶의 건전한 질서입니다.

 

AC.259는 창3:15의 ‘발꿈치’를 통해 영적 전쟁의 실제 현장을 보여주는 중요한 글입니다. 뱀은 사람 안의 가장 깊은 천적 생명에는 직접 접근하지 못하지만, 감각과 외적 사고, 기억 지식과 자기 사랑을 통하여 가장 바깥의 자연적 삶을 흔들려 합니다. 그러나 주님께서는 그보다 더 깊은 곳에 리메인스를 보존하고 계시며, 바로 그 거룩한 씨앗을 통해 사람을 다시 일으켜 세우시고, 거듭나게 하십니다. 이것이 ‘발꿈치’와 ‘리메인스’를 함께 설명하는 스베덴보리의 깊은 영적 통찰입니다.

 

 

심화

 

1. ‘창49:17’

 

AC.259, 심화 1, ‘창49:17’

 

2. ‘시49:5’

 

AC.259, 심화 2, ‘시49:5’

 

3. ‘창25:26’

 

AC.259, 심화 3, ‘창25:26’

 

 

AC.260, 창3:15, ‘당시의 교회에게 이미 주어진 계시’

AC.258, 창3:15, ‘상하게 할 것이요’