AC.303, 심화 8, ‘90 : 10’

AC.303.심화

 

8. ‘90 : 10’

 

‘삶’은 돌아보면 참 오만, 교만하고, 부끄럽고 비겁했습니다. 그러나 주님의 은혜와 자비로 돌이켜 ‘회개’했습니다. 이 회개는 참된 회개, 곧 ‘회심’이었습니다. 전체 비율로는, 삶 : 회심 = 90 : 10 이라 할 수 있습니다. 이럴 경우, 부끄러운 삶으로 보낸 시간이 압도적인데, 전체 삶으로 평가된다면... 과연 구원 받을 수 있나요?

 

 

이 질문은 사실 스베덴보리의 구원론에서 가장 위로가 되는 부분 가운데 하나입니다. 오히려 스베덴보리는 이 질문 때문에 ‘삶을 시간의 길이로 재지 않는다’ 여러 곳에서 강조합니다.

 

많은 사람들은 자신의 과거를 돌아보며 이렇게 생각합니다. ‘내 삶의 대부분은 오만했고 교만했으며, 부끄럽고 비겁했다. 비로소 말년에 주님의 은혜로 돌이켜 참된 회개와 회심을 경험했지만, 전체를 따지면 죄 가운데 보낸 시간이 훨씬 길다. 그렇다면 주님께서는 결국 내 삶 전체를 보시고 심판하시는 것이 아닌가?’ 그러나 스베덴보리의 저작을 자세히 읽어보면, 주님께서는 사람의 삶을 단순히 시간의 길이나 선악의 횟수로 판단하지 않으신다는 사실을 알 수 있습니다.

 

스베덴보리가 말하는 ‘삶’이란 단순히 평생 동안 행한 행동들의 합계가 아닙니다. 그것은 사람이 결국 어떤 사랑의 사람이 되었는가를 의미합니다. 다시 말하면, 심판의 기준은 ‘얼마나 오랫동안 악 가운데 있었는가’가 아니라, ‘죽음을 맞이할 때 그의 의지와 사랑이 어디를 향하고 있는가’입니다. 천국과 지옥은 행위의 통계가 아니라 사랑의 상태에 따라 결정됩니다.

 

참된 회개와 회심이란 단순히 죄를 후회하는 감정이 아닙니다. 그것은 사람의 중심 사랑이 바뀌는 사건입니다. 이전에는 자신을 위해 살던 사람이 이제는 주님을 향하기 시작하고, 자신의 proprium을 신뢰하던 사람이 주님의 인도하심을 신뢰하기 시작하는 것입니다. 이 변화는 비록 인생의 마지막 부분에서 일어났더라도, 사람 전체의 방향을 근본적으로 바꾸는 전환점이 됩니다.

 

스베덴보리는 사람 안에는 어린 시절부터 주님께서 보존하신 리메인스(remains)가 있다고 가르칩니다. 이 리메인스는 평생 동안 사람 안에 조용히 간직되어 있다가, 참된 회개가 일어날 때 비로소 살아 움직이기 시작합니다. 그러므로 말년의 회심은 갑자기 새로운 무엇이 생긴 것이 아니라, 주님께서 오래전부터 보존해 오신 선과 진리가 마침내 열매를 맺기 시작한 것으로 이해할 수 있습니다.

 

바로 이런 이유 때문에 스베덴보리는 사람의 과거보다 현재의 상태를 더 중요하게 봅니다. 물론 과거의 악은 흔적을 남깁니다. 그러나 사람이 진실로 거듭나기 시작하면, 그 과거는 더 이상 그의 중심이 아닙니다. 악은 기억으로 남아 있을 수 있지만, 더 이상 그의 삶을 지배하는 사랑은 아닙니다. 주님께서는 과거의 죄를 외면하시는 것이 아니라, 그것이 더 이상 사람의 중심이 아니게 되도록 새 사랑을 심어 주십니다.

 

이 점에서 성경에 등장하는 탕자의 비유는 매우 의미심장합니다. 아버지는 탕자가 집을 떠나 허랑방탕하게 보낸 세월을 일일이 계산하지 않았습니다. 그가 돌아왔다는 사실을 보셨습니다. 돌아온 아들은 과거를 부정한 것이 아니라, 과거를 통하여 완전히 다른 사람이 되었습니다. 이것이 바로 회심입니다. 주님께서는 시간의 길이를 재시는 분이 아니라, 사람의 마음이 어느 방향으로 향하고 있는지를 보시는 분입니다.

 

그러므로 ‘삶 : 회심 = 90 : 10’이라는 계산은 인간적인 계산일 수는 있지만, 스베덴보리의 심판론은 그와 다른 관점을 제시합니다. 주님께서는 90의 악과 10의 선을 저울에 올려 어느 쪽이 무거운지를 계산하지 않으십니다. 오히려 ‘이 사람은 지금 누구를 사랑하는가? 지금 무엇을 자신의 생명으로 삼고 있는가?’를 보십니다. 참된 회심은 과거의 시간을 지우는 마술이 아니라, 사람의 중심 사랑을 바꾸는 주님의 역사입니다. 그래서 스베덴보리는 사람이 자신의 사랑과 삶에 따라 심판받는다고 말하면서도, 동시에 누구든지 진실로 거듭난다면 주님께서는 그 새로운 삶을 그의 참된 삶으로 인정하신다고 일관되게 가르칩니다.

 

이러한 의미에서 저는 오히려 눅15의 아버지의 말씀이 스베덴보리의 구원론을 가장 잘 요약한다고 생각합니다. ‘이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라’ 아버지는 ‘너는 평생 대부분을 잘못 살았으니 그 비율대로 대우하겠다’ 말씀하지 않으셨습니다. ‘죽었다가 살아났다’는 현재의 상태를 선언하셨습니다. 스베덴보리 역시 사람의 영원한 운명은 과거의 시간 비율보다, 주님의 은혜 안에서 새롭게 된 현재의 생명과 그 생명이 영원히 지속될 방향에 따라 결정된다고 가르칩니다.

 

 

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