PR.012. ‘하나님은 죄를 용서하고 싶으셔도 공의 때문에 반드시 대가를 요구하신다’

SL.PR.012 | 개신교인(Protestants)의 무의식 속 오류와 뒤섞인 신앙 100선

 

‘하나님은 죄를 용서하고 싶으셔도 공의 때문에 반드시 대가를 요구하신다’ - 하나님의 공의는 형벌의 대가를 요구하는가, 악에서 인간을 구원하는 신적 질서인가?

 

해설

개신교 신앙에서 ‘하나님은 죄를 용서하고 싶으셔도 공의 때문에 반드시 대가를 요구하신다’는 말은 예수 그리스도의 십자가와 구속을 설명할 때 자주 등장하는 가르침입니다. 하나님께서는 인간을 사랑하시고 용서하기 원하시지만, 동시에 완전하게 의로우신 분이므로 죄를 아무런 대가 없이 용서하실 수는 없다는 것입니다. 죄에는 반드시 형벌이 따라야 하며, 하나님께서 죄인을 용서하시려면 그 형벌이 실제로 집행되어 하나님의 공의가 충족되어야 한다고 설명합니다. 그리고 인간이 감당해야 할 형벌을 예수 그리스도께서 십자가에서 대신 받으셨기 때문에 하나님께서 우리를 의롭다고 인정하고 용서하실 수 있게 되었다는 것입니다. 이러한 가르침에는 죄가 결코 가볍지 않으며, 인간이 자신의 힘으로 죄의 문제를 해결할 수 없고, 구원의 근원은 오직 주님에게 있다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 그러나 여기서 한 가지 근본적인 질문이 생깁니다. 하나님께서 인간을 사랑하시고 용서하기 원하시는데도, 공의라는 또 다른 신적 속성 때문에 반드시 형벌의 대가를 요구하셔야 하는 것입니까? 그렇다면 하나님의 공의는 그분의 사랑과 자비보다 우선하는 법칙입니까? 또한 죄를 지은 사람이 아니라 죄 없는 다른 존재가 형벌을 대신 받으면 공의가 충족된다는 것은 어떤 의미에서 참된 공의라고 할 수 있습니까? 스베덴보리는 이러한 질문을 통해 전통적인 형벌대속의 구조와 하나님에 대한 이해를 근본적으로 다시 살펴보도록 이끕니다. 그는 하나님의 공의를 부정하거나 죄에 대한 심판을 가볍게 여기지 않습니다. 다만 공의를 죄에 상응하는 고통이 반드시 지불되어야 한다는 법적 요구로 이해하는 대신, 주님의 신적 사랑과 지혜가 인간을 악에서 구원하기 위해 역사하는 질서 안에서 이해합니다.

 

먼저 전통적인 개신교의 가르침을 정확하게 살펴볼 필요가 있습니다. 특히 개혁주의 신학에서는 예수 그리스도의 십자가를 하나님의 공의를 만족시키신 구속의 사건으로 설명합니다. 웨스트민스터 신앙고백 제8장 5항은 예수 그리스도께서 자신의 완전한 순종과 희생으로 성부의 공의를 완전히 만족시키셨으며, 그에게 주어진 사람들을 위해 화해와 영원한 기업을 얻으셨다고 가르칩니다. 또한 제11장 3항에서는 그리스도께서 자신의 순종과 죽음으로 의롭다 하심을 받는 사람들의 죗값을 완전히 갚으시고, 그들을 대신하여 성부의 공의에 완전한 만족을 이루셨다고 설명합니다. 여기서 중요한 것은 개혁주의가 성부는 인간을 사랑하지 않으셨지만 성자만 인간을 사랑하셨다고 공식적으로 가르치는 것은 아니라는 사실입니다. 오히려 성부께서 사랑으로 성자를 보내셨고, 성자께서는 자발적으로 자신을 내어 주셨으며, 구속의 역사 전체가 하나님의 은혜에서 비롯되었다고 강조합니다. 또한 모든 개신교 전통이 형벌대속을 동일한 방식으로 설명하는 것도 아닙니다. 루터교, 개혁주의, 웨슬리안과 여러 복음주의 전통 안에는 그리스도의 희생과 속죄를 이해하는 강조점의 차이가 있습니다. 따라서 이번 문항은 개신교 전체가 하나님을 형벌의 대가를 요구하는 냉혹한 심판자로만 이해한다고 비판하려는 것이 아닙니다. 다만 하나님께서 인간을 용서하시기 위해서는 반드시 누군가가 형벌을 받아야 한다는 전제가 하나님의 사랑과 공의, 그리고 주님의 구속을 이해하는 데 어떤 영향을 미치는지 살펴보려는 것입니다.

 

성경에는 하나님의 공의와 죄의 대가를 강조하는 말씀이 분명하게 나타납니다. 롬6:23은 죄의 삯이 사망이라고 선언하며, 롬3:25-26은 하나님께서 예수 그리스도를 그의 피로써 믿음으로 말미암는 화목제물로 세우신 것이 자신의 의로우심을 나타내기 위한 것이라고 말씀합니다. 또한 사53:5-6은 그가 우리의 허물 때문에 찔리고 우리의 죄악 때문에 상하였으며, 여호와께서 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨다고 기록합니다. 이러한 말씀들은 전통적인 형벌대속의 중요한 성경적 근거로 사용되어 왔습니다. 그러나 성경 전체를 살펴보면 하나님께서 인간에게 요구하시는 것이 단순히 죄에 상응하는 형벌의 집행만은 아니라는 사실도 발견하게 됩니다. 겔18:23에서 주 여호와께서는 악인이 죽는 것을 조금인들 기뻐하겠느냐고 물으시며, 오히려 그가 자신의 길에서 돌이켜 사는 것을 기뻐하신다고 말씀하십니다. 또한 겔18:21-22에서는 악인이 자신이 행한 모든 죄에서 돌이켜 하나님의 율례를 지키고 정의와 공의를 행하면 반드시 살 것이며, 그가 범한 모든 죄가 기억되지 않을 것이라고 말씀합니다. 여기서 주목해야 할 것은 죄 사함과 생명이 죄인의 실제적인 돌이킴과 함께 나타난다는 사실입니다. 호6:6에서도 하나님께서는 제사보다 인애를, 번제보다 하나님을 아는 것을 원한다고 말씀하십니다. 이러한 본문들은 하나님의 공의를 죄의 대가를 반드시 받아 내는 원리로만 설명할 때 충분히 드러나지 않는 중요한 측면을 보여 줍니다. 하나님께서 원하시는 것은 죄인이 고통을 당하거나 누군가가 그를 대신하여 고통을 당하는 사실 자체가 아니라, 악인이 자신의 악에서 돌아서 생명을 얻는 일이라는 것입니다.

 

그렇다면 죄에 대한 형벌과 대속을 말하는 성경의 표현은 어떻게 이해해야 할까요? 이 문제를 다루기 위해서는 먼저 주님의 구속이 무엇이었는지를 살펴보아야 합니다. 스베덴보리는 ‘참된 기독교’(True Christian Religion, TCR, 1771) TCR.115-117에서 구속의 본질을 지옥의 세력을 정복하고 천국의 질서를 회복하며, 이를 통해 새로운 영적 교회를 위한 길을 마련하신 역사라고 설명합니다. 또한 TCR.118-125에서는 이러한 구속이 없었다면 인간뿐 아니라 천사들도 자신의 상태를 보존할 수 없었으며, 그 구속은 오직 성육신하신 하나님께서 이루실 수 있었던 신적 역사라고 가르칩니다. 여기서 구속은 하나님께서 죄에 대한 형벌을 반드시 집행하셔야 하기 때문에 성자에게 그 형벌을 대신 지우신 사건이 아닙니다. 오히려 인간을 사로잡고 있던 지옥의 세력을 주님께서 직접 정복하시고, 영계의 질서를 회복하심으로써 인간이 자유롭게 선과 진리를 받아들일 수 있는 길을 여신 역사입니다. 주님께서는 인간이 스스로 벗어날 수 없는 악의 지배를 극복하시기 위해 세상에 오셨으며, 그 과정에서 실제로 지옥의 세력과 싸우고 수많은 시험을 겪으셨습니다. 이러한 관점에서 구속의 필요성은 하나님께서 죄인을 용서하시기 전에 어떤 대가를 반드시 받아야 한다는 요구에서 비롯되지 않습니다. 인간이 악의 지배에서 벗어나 다시 주님과 결합할 수 있도록, 주님께서 직접 그 장애물을 제거하셔야 했다는 사실에서 비롯됩니다. 그러므로 주님의 구속은 하나님의 공의를 만족시키기 위해 인간의 형벌을 다른 존재에게 이전하는 사건이라기보다, 신적 사랑과 지혜가 인간을 구원하기 위해 직접 역사하신 사건입니다.

 

이러한 차이는 십자가를 이해하는 데서 더욱 분명하게 드러납니다. 스베덴보리는 TCR.126-131에서 십자가의 수난을 주님께서 겪으신 마지막 시험이며, 그 시험을 통하여 인성의 영화가 완성된 사건으로 설명합니다. 그는 십자가가 구속과 아무런 관계가 없다고 말하지 않습니다. 오히려 주님께서 세상에서 겪으신 시험과 지옥에 대한 승리, 그리고 인성의 영화라는 전체적인 역사 안에서 십자가를 이해합니다. 다만 십자가의 수난 자체를 구속의 전부로 동일시하는 설명을 거부합니다. 특히 TCR.132-133에서는 십자가의 수난을 구속 자체로 이해하는 것이 당시 교회의 근본적인 오류 가운데 하나라고 강하게 비판합니다. 스베덴보리에 따르면 이러한 이해는 성부께서 인간의 죄 때문에 진노하여 인류를 정죄하셨지만, 성자께서 그 형벌을 대신 받으심으로써 성부의 진노를 누그러뜨리셨다는 생각으로 이어질 수 있습니다. 그는 이처럼 하나님을 인간에게 진노하시는 분으로, 성자를 그 진노를 달래는 분으로 나누어 생각하는 것이 하나님의 신적 사랑과 자비를 왜곡한다고 설명합니다. 하나님은 사랑 자체이시고 자비 자체이시며 선 자체이시기 때문에, 인간을 구원하기 원하시면서도 자신의 진노 때문에 구원을 허락하지 못하시는 분일 수 없다는 것입니다. 여기서 중요한 것은 주님의 십자가를 약화시키는 것이 아니라 그 의미를 다르게 이해하는 일입니다. 주님의 십자가는 하나님의 분노를 진정시키기 위한 희생이 아니라, 주님께서 지옥의 세력과의 마지막 시험에서 승리하시고 자신의 인성을 영화하신 결정적인 사건으로 이해됩니다.

 

이러한 설명에서 우리는 하나님의 사랑과 공의가 어떤 관계에 있는지 다시 살펴보아야 합니다. 인간 사회에서 법을 집행하는 사람은 개인적으로 누군가를 용서하고 싶어도 자신에게 주어진 법적 의무 때문에 처벌을 집행해야 하는 상황에 놓일 수 있습니다. 그래서 우리는 하나님께서도 비슷한 상황에 계시다고 생각하기 쉽습니다. 하나님께서는 죄인을 사랑하시지만 공의라는 법이 요구하는 형벌을 면제하실 수 없으므로, 그 형벌을 다른 누군가에게 집행하셔야 한다고 이해하는 것입니다. 그러나 이러한 비유를 하나님께 그대로 적용하면 하나님의 신적 본성 안에 사랑과 공의가 서로 충돌하는 두 원리처럼 존재하게 됩니다. 스베덴보리는 ‘신적 사랑과 지혜’(Divine Love and Wisdom, DLW, 1763) DLW.14-16에서 신적 사랑과 신적 지혜가 하나님 안에서 하나를 이룬다고 설명합니다. 이 원리에 따르면 하나님의 사랑은 지혜와 분리된 감정이 아니며, 하나님의 지혜와 공의도 사랑과 무관하게 작용하는 독립적인 법칙이 아닙니다. 주님께서는 사랑하시기 때문에 인간의 구원을 원하시고, 지혜로우시기 때문에 인간의 자유와 영적 질서를 보존하시면서 그 구원을 이루십니다. 그러므로 하나님의 공의는 사랑을 제한하거나 사랑이 용서하지 못하도록 가로막는 장애물이 아닙니다. 오히려 신적 사랑이 지혜와 질서에 따라 역사하는 것과 관계됩니다. 이러한 관점에서 공의를 이해하면, 하나님께서 죄를 용서하시기 위해 누군가에게 반드시 고통을 가하셔야 한다는 전제는 더 이상 필수적인 설명이 되지 않습니다. 문제는 형벌의 대가가 충분히 지불되었는가가 아니라, 인간을 악의 지배에서 실제로 구원하는 신적 질서가 어떻게 이루어지는가 하는 데 있습니다.

 

여기서 죄에 대한 대가라는 표현 자체도 더욱 깊이 살펴볼 필요가 있습니다. 인간은 다른 사람에게 잘못을 저지르면 그에 따른 책임을 져야 하며, 자신의 행동으로 발생한 피해를 가능한 범위에서 바로잡아야 합니다. 이러한 원칙은 사회의 정의와 질서를 유지하는 데 매우 중요합니다. 그러나 여기서 요구되는 책임과 회복을 하나님께서 죄인을 용서하시기 전에 반드시 받아 내셔야 할 형벌의 대가와 동일시해서는 안 됩니다. 예를 들어 어떤 사람이 다른 사람을 속여 재산을 빼앗았다면, 그는 자신의 잘못을 인정하고 부당하게 얻은 재산을 돌려주며, 필요한 법적 책임도 져야 합니다. 그러나 그 사람이 저지른 악의 근본적인 문제는 단순히 금전적 손실이나 법적 형벌에만 있지 않습니다. 자신의 이익을 위해 다른 사람을 속이려는 악한 사랑이 그의 내면에서 작용하고 있다는 데 있습니다. 설령 그가 형벌을 모두 받거나 다른 사람이 대신 금전적 손해를 배상한다고 해도, 그가 여전히 다른 사람을 속이는 일을 사랑한다면 그 악에서 실제로 벗어난 것은 아닙니다. 반대로 자신의 악을 진심으로 인정하고 다시는 다른 사람을 속이지 않으려 하며, 가능한 범위에서 피해를 회복하기 위해 노력한다면 그에게는 중요한 변화가 시작된 것입니다. 여기서 사회적 정의와 영적 구원을 혼동해서는 안 되지만, 이 비유는 죄의 결과를 처리하는 일과 죄인 자신을 악에서 구원하는 일이 동일하지 않다는 사실을 보여 줍니다. 주님의 구원은 단지 죄에 대한 형벌을 다른 곳에서 집행하는 데 목적이 있는 것이 아니라, 인간을 실제로 악에서 건져 내어 새로운 생명으로 살아가게 하는 데 목적이 있습니다.

 

그렇다면 성경에서 말하는 화목과 속죄는 어떤 의미로 이해해야 할까요? 우리는 흔히 화목을 하나님께서 인간에게 품고 계시던 진노를 거두시고 다시 인간을 받아들이시는 일로 생각합니다. 그러나 스베덴보리는 TCR.135에서 중보와 간구, 속죄와 화목을 전통적인 법정적 이해와 다르게 설명합니다. 그는 이러한 표현들이 하나님의 신적 인성을 통해 인간에게 열려 있는 자비와 은혜의 역사를 나타낸다고 가르칩니다. 성부와 성자가 서로 분리된 두 신적 존재로서 한쪽은 형벌을 요구하고 다른 한쪽은 그 요구를 충족시키는 관계에 있는 것이 아니라, 한 분 하나님께서 인성을 취하시고 인간에게 자신을 나타내심으로써 구원의 길을 열어 주셨다는 것입니다. 여기서 화목은 본래 인간을 미워하시던 하나님께서 누군가의 희생을 보고 마음을 바꾸시는 일이 아닙니다. 인간이 주님과 반대되는 악한 상태에서 돌이켜 그분의 사랑과 진리를 받아들일 수 있게 되는 일과 관계됩니다. 또한 속죄는 죄에 대한 형벌의 금액을 대신 지불하는 법적 거래만을 뜻하지 않습니다. 인간이 악과 거짓에서 정화되고 선과 진리를 받아들임으로써 주님과 결합할 수 있는 상태로 변화되는 일과 관계됩니다. 이러한 해석은 성경의 화목과 속죄에 관한 표현을 부정하는 것이 아니라, 그 표현의 속뜻을 주님의 변함없는 사랑과 인간의 실제적인 구원이라는 관점에서 이해하려는 것입니다. 그러므로 주님께서 우리를 하나님과 화목하게 하셨다는 말은 하나님의 사랑을 얻기 위해 먼저 하나님의 분노를 잠재우셨다는 뜻이 아니라, 인간이 하나님께 돌아갈 수 없게 만들던 악의 장애물을 극복하시고 그분과 다시 결합할 수 있는 길을 마련하셨다는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

 

이러한 관점은 죄 사함을 이해하는 데서 더욱 분명해집니다. 스베덴보리는 TCR.611-614에서 죄 사함이 인간의 거듭남과 분리될 수 없다고 설명합니다. 인간이 거듭나는 만큼 악이 제거되며, 이러한 제거가 죄 사함이라는 것입니다. 그러나 여기서 악이 제거된다는 말은 인간이 이전에 받아들였던 악한 성향이 완전히 소멸하여 다시는 나타날 가능성조차 없어지는 것을 뜻하지 않습니다. 주님께서 인간을 악에서 물러나게 하시고 선 안에 보존하심으로써, 그 악이 더 이상 그의 생명을 지배하지 못하도록 하신다는 뜻입니다. 이것은 죄를 용서한다는 말의 의미를 근본적으로 새롭게 이해하도록 합니다. 전통적인 형벌대속의 설명에서는 인간의 죄에 대한 형벌이 그리스도에게 집행되었으므로 하나님께서 죄인을 용서하실 수 있다는 법적 관계가 강조됩니다. 반면 스베덴보리가 설명하는 죄 사함에서는 주님께서 인간을 실제로 악의 지배에서 벗어나게 하시는 일이 강조됩니다. 두 설명 모두 인간의 구원이 주님에게서 비롯된다는 사실을 인정하지만, 용서가 어떻게 이루어지는지에 관한 이해는 다릅니다. 스베덴보리의 관점에서는 다른 존재가 아무리 큰 고통을 받았다고 하더라도 인간이 여전히 자신의 악을 사랑하고 그것을 행하기를 원한다면, 그는 아직 그 악에서 실제로 구원받은 상태라고 할 수 없습니다. 그러므로 죄 사함은 형벌의 대가가 이미 치러졌다는 사실을 근거로 인간의 상태와 무관하게 선언되는 일이 아니라, 주님께서 인간을 악에서 돌이켜 선 안에 거하도록 하시는 실제적인 구원의 역사입니다.

 

여기서 주님의 무한한 자비를 더욱 깊이 이해할 수 있습니다. 어떤 사람은 하나님께서 형벌의 대가를 요구하지 않으신다면 인간의 죄를 아무런 조건 없이 용서하시고, 악한 사람도 모두 천국에 받아들이셔야 하는 것 아니냐고 물을 수 있습니다. 그러나 이것은 하나님의 자비와 신적 질서를 다시 혼동한 질문입니다. 주님께서는 모든 사람을 사랑하시고 구원하기 원하시지만, 그렇다고 인간이 자신의 악을 계속 사랑하면서도 천국의 생명을 누리도록 만드실 수 있는 것은 아닙니다. 천국은 단순히 죄에 대한 형벌을 면제받은 사람들이 들어가는 장소가 아니라, 주님에게서 오는 사랑과 지혜를 받아들인 존재들이 그 생명에 따라 살아가는 세계이기 때문입니다. 스베덴보리는 ‘천국과 지옥’(Heaven and Hell, HH, 1758) HH.521-527에서 주님의 자비가 인간의 영적 상태와 무관하게 즉시 천국에 들여보내는 방식으로 역사하지 않는다고 설명합니다. 주님의 자비는 무한하지만, 인간이 악한 사랑을 그대로 유지한 채 천국의 사랑을 자신의 생명으로 경험할 수는 없습니다. 이것은 하나님께서 공의 때문에 자비를 베풀지 못하신다는 뜻이 아닙니다. 오히려 인간이 실제로 어떤 사랑을 받아들이고 있는가 하는 문제가 그의 영적 생명과 분리될 수 없다는 뜻입니다. 주님께서는 인간의 자유와 합리성을 보존하시며, 그가 악을 죄로 인정하고 멀리하여 선을 받아들일 수 있도록 끊임없이 인도하십니다. 따라서 주님의 자비가 모든 사람에게 미친다는 사실과 실제로 거듭남이 필요하다는 사실은 서로 모순되지 않습니다. 주님께서는 사랑하시기 때문에 인간을 억지로 천국에 들여보내시는 것이 아니라, 그가 천국의 생명을 실제로 받아들일 수 있도록 인도하십니다.

 

그렇다면 죄에 대한 심판과 형벌은 어떻게 이해해야 합니까? 하나님의 공의가 형벌의 대가를 요구하는 원리가 아니라면 악한 사람은 자신의 행동에 대해 아무런 책임도 지지 않는 것일까요? 그렇지 않습니다. 스베덴보리는 HH.545-550에서 주님께서 누구에게도 진노하여 지옥에 던지지 않으시지만, 악을 사랑하는 영들은 자신의 악한 사랑에 따라 지옥으로 향하며 그 악에 상응하는 고통과 형벌을 경험한다고 설명합니다. 특히 HH.550에서는 악과 그 형벌이 서로 긴밀하게 연결되어 있다고 가르칩니다. 여기서 형벌은 주님께서 자신의 분노를 만족시키기 위해 악한 사람에게 가하시는 보복이 아닙니다. 악한 영들이 다른 존재를 해치고 지배하려는 행동을 계속할 때, 그 악을 억제하고 영계의 질서를 보존하기 위해 나타나는 결과입니다. 그러므로 주님의 공의와 신적 질서 안에는 악에 대한 분명한 제한과 결과가 존재합니다. 다만 그 목적은 죄인에게 고통을 주는 것 자체가 아니라 악의 파괴를 억제하고 선을 보존하는 데 있습니다. 이러한 구별은 지상에서도 중요한 의미를 가집니다. 악을 행한 사람이 법적 책임을 져야 한다는 사실은 분명하지만, 그 책임을 묻는 목적이 반드시 복수와 고통의 대가에 있어야 하는 것은 아닙니다. 사회의 질서를 보호하고 피해를 바로잡으며 악의 반복을 막는 일도 중요합니다. 물론 인간 사회의 법적 정의와 주님의 무한한 신적 공의를 완전히 동일시할 수는 없습니다. 그러나 이 비교는 공의를 단순히 고통의 대가를 요구하는 원리로만 이해할 필요가 없다는 사실을 생각하게 합니다.

 

이러한 가르침은 우리가 기도할 때 하나님을 어떤 분으로 바라보는가 하는 문제에도 중요한 영향을 미칩니다. 어떤 사람은 자신이 죄를 지었기 때문에 하나님께서 자신에게 진노하고 계시며, 예수님의 십자가 공로를 내세워야 비로소 용서받을 수 있다고 생각합니다. 그는 하나님께 직접 나아가기를 두려워하면서, 예수님께서 대신 벌을 받으셨다는 사실을 반복해서 고백함으로써 하나님의 진노에서 벗어나려 합니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 주님께서는 죄를 지은 인간에게서 자신의 사랑을 거두시는 분이 아닙니다. 오히려 그가 악에서 돌아서도록 끊임없이 선과 진리를 공급하시는 분입니다. 따라서 회개는 하나님께서 요구하시는 형벌의 대가를 충족시키거나, 예수님의 공로를 근거로 하나님의 마음을 바꾸도록 설득하는 일이 아닙니다. 자신의 악을 정직하게 인정하고, 그 악이 주님의 사랑과 진리에 반한다는 사실을 깨달으며, 실제로 그 악에서 돌아서기 위해 주님께 도움을 구하는 일입니다. 이때 중요한 것은 인간이 자신의 악을 스스로 제거할 수 있다고 생각하지 않는 것입니다. 모든 참된 회개와 거듭남의 능력은 주님에게서 옵니다. 그러나 그 능력이 주어졌다는 사실만으로 인간의 응답이 불필요해지는 것도 아닙니다. 인간은 자신의 자유 안에서 악을 멀리해야 하며, 주님께서는 그러한 응답을 통해 그의 내면을 정화하십니다. 이것이 스베덴보리가 설명하는 죄 사함과 거듭남의 질서입니다.

 

이 문제를 더욱 깊이 생각하면 주님의 십자가를 바라보는 우리의 마음도 달라집니다. 전통적인 형벌대속의 관점에서 십자가는 죄인이 받아야 할 형벌을 주님께서 대신 받으심으로써 하나님의 공의를 만족시키신 사건으로 이해됩니다. 이 가르침은 인간이 자신의 힘으로 구원받을 수 없다는 사실과 주님의 희생적인 사랑을 강조한다는 점에서 중요한 의미를 지닙니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 십자가의 가장 깊은 의미는 죄 없는 주님께서 죄인 대신 고통을 받으셨다는 사실에만 머무르지 않습니다. 주님께서 인간을 구원하시기 위해 직접 지옥의 세력과 싸우셨으며, 마지막 시험에서 승리하시고 자신의 인성을 영화하셨다는 사실에 있습니다. 주님의 십자가는 사랑과 공의가 충돌하여 어느 하나가 다른 하나를 만족시켜야 했던 사건이 아니라, 신적 사랑과 지혜가 완전하게 하나를 이루어 인간의 구원을 실현하신 사건입니다. 따라서 십자가를 바라보는 신앙인은 하나님께서 자신을 용서하시기 전에 얼마나 큰 형벌의 대가가 필요했는가만을 생각할 것이 아니라, 주님께서 자신을 악에서 건져 내시기 위해 얼마나 깊은 사랑으로 싸우시고 승리하셨는가를 생각해야 합니다. 또한 그 승리가 자신의 삶에서 어떤 실제적인 변화를 이루고 있는지 돌아보아야 합니다. 주님의 십자가를 믿는다는 것은 단순히 형벌의 대가가 이미 지불되었다는 사실을 인정하는 일이 아니라, 자신을 구속하시고 지금도 거듭나게 하시는 주님을 신뢰하면서 그분의 사랑과 진리를 실제로 받아들이는 일입니다.

 

이제 처음의 질문으로 돌아가 보겠습니다. 하나님은 죄를 용서하고 싶으셔도 공의 때문에 반드시 대가를 요구하십니까? 이 고백에는 죄가 실제로 악이며, 그 악에는 심각한 결과가 따르고, 인간이 자신의 힘으로 죄의 문제를 해결할 수 없다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 또한 주님께서 인간의 구원을 위해 직접 세상에 오셔서 십자가의 고난을 겪으시고 구속을 완성하셨다는 사실도 반드시 보존해야 합니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 하나님의 사랑과 공의를 서로 충돌하는 두 신적 속성으로 생각하고, 하나님께서 인간을 용서하시기 위해서는 반드시 누군가에게 형벌의 대가를 받아야 한다고 이해하는 것은 바르지 않습니다. 주님께서는 사랑 자체이시고 자비 자체이시며, 그분의 신적 사랑과 지혜는 결코 서로 분리되지 않습니다. 주님께서 구속을 이루신 이유는 자신의 분노를 만족시키거나 공의의 요구를 충족시키기 위해서가 아니라, 인간을 사로잡고 있는 악의 세력을 정복하시고 그가 다시 선과 진리를 받아들일 수 있는 길을 열어 주시기 위해서였습니다. 그러므로 우리가 물어야 할 질문은 단지 ‘나의 죄에 대한 형벌의 대가를 누가 지불했는가?’가 아닙니다. ‘주님께서는 나를 어떤 악에서 구원하기 원하시는가? 나는 그분께서 이루신 구속을 믿으면서도 여전히 자신의 악을 사랑하고 정당화하고 있지는 않은가? 그리고 주님께서 주시는 사랑과 지혜를 받아들여 실제로 악에서 돌아서고 새로운 생명으로 살아가고 있는가?’를 물어야 합니다. 참된 공의는 단순히 죄에 상응하는 고통이 반드시 집행되어야 한다는 원리로 축소될 수 없습니다. 주님의 공의는 신적 사랑과 지혜의 질서 안에서 악을 제한하고 선을 보존하며, 인간이 실제로 악에서 벗어나 주님과 결합하도록 하는 역사와 관계됩니다. 결국 하나님께서 죄인을 용서하시는 데 필요한 것은 그분의 사랑을 만족시킬 형벌의 대가가 아니라, 주님께서 이미 이루신 구속의 은혜를 인간이 자유롭게 받아들이고 실제로 악에서 돌아서는 거듭남의 과정입니다. 이것이 스베덴보리의 렌즈로 바라본 하나님의 공의와 죄의 대가, 그리고 주님의 십자가와 죄 사함이 지니는 참된 영적 의미입니다. (PR.012 해설)

 

요약

‘하나님은 죄를 용서하고 싶으셔도 공의 때문에 반드시 대가를 요구하신다’는 고백에는 하나님께서 죄와 악을 가볍게 여기지 않으시며, 인간의 구원이 자신의 공로나 노력으로 이루어질 수 없다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 개혁주의의 전통적인 형벌대속 교리는 그리스도께서 죄인을 대신하여 형벌을 받으시고 자신의 순종과 희생으로 하나님의 공의를 만족시키셨다고 설명합니다. 그러나 이 전통 역시 성부의 사랑과 성자의 자발적인 희생을 강조하므로, 성부는 인간을 미워하시고 성자만 사랑하셨다고 단순화해서는 안 됩니다. 스베덴보리는 ‘참된 기독교’ TCR.115-125에서 구속을 지옥의 세력을 정복하고 천국의 질서를 회복하여 인간이 구원받을 수 있는 길을 마련하신 신적 역사로 설명합니다. 또한 TCR.126-133에서는 십자가의 수난을 주님의 마지막 시험이자 인성의 영화가 완성된 사건으로 이해하면서, 그 수난 자체를 구속의 전부로 보거나 성부의 진노를 만족시키기 위한 형벌대속으로 이해하는 것을 비판합니다. TCR.135에서는 중보와 간구, 속죄와 화목을 하나님의 신적 인성을 통해 인간에게 열려 있는 자비와 은혜의 역사로 설명합니다. ‘신적 사랑과 지혜’ DLW.14-16에 따르면 주님의 신적 사랑과 신적 지혜는 서로 분리되지 않으므로, 하나님의 공의가 그분의 사랑을 제한하거나 용서를 가로막는 별도의 원리라고 이해해서는 안 됩니다. 또한 TCR.611-614는 죄 사함이 단순히 형벌의 대가가 지불되어 죄에 대한 책임이 면제되는 일이 아니라, 주님께서 인간을 악에서 물러나게 하시고 선 안에 보존하시는 거듭남의 역사라고 설명합니다. 그렇다고 죄에 대한 심판과 형벌이 사라지는 것은 아닙니다. ‘천국과 지옥’ HH.545-550에 따르면 악과 그 결과는 실제로 연결되어 있으며, 주님께서는 악이 선을 파괴하지 못하도록 제한하고 영적 질서를 보존하십니다. 그러나 이러한 심판과 형벌의 근원은 주님 안의 분노나 보복심이 아니라 악 자체와 그에 따른 영적 질서에 있습니다. 결국 하나님의 공의는 인간의 죄에 상응하는 고통의 대가를 반드시 받아 내는 원리로만 이해할 수 없습니다. 주님께서는 사랑과 지혜로 인간을 구속하시고, 그가 자신의 악에서 돌아서 선과 진리를 받아들일 수 있도록 인도하십니다. 그러므로 참된 죄 사함은 하나님의 분노를 진정시키기 위해 누군가가 형벌을 대신 받았다는 사실을 믿는 데 머무르지 않고, 주님께서 이루신 구속을 받아들여 실제로 악에서 돌아서고 새로운 생명으로 거듭나는 일과 관계됩니다.

 

 

PR.011. ‘하나님은 사랑이시지만 죄를 지은 사람에게는 진노하실 수밖에 없다’