RC.014. ‘교황과 주교단은 그리스도의 이름으로 교회를 가르치는 권위를 가진다’

SL.RC.014 | 천주교(Roman Catholic)의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

 

 

‘교황과 주교단은 그리스도의 이름으로 교회를 가르치는 권위를 가진다’ - 참된 가르침의 권위는 성직에 있는가, 주님의 진리에 있는가?

 

해설

‘교황과 주교단은 그리스도의 이름으로 교회를 가르치는 권위를 가진다.’ 이것은 천주교의 ‘교도권’(敎導權, Magisterium)에 관한 핵심적인 가르침입니다. 천주교는 주님께서 사도들에게 복음을 전하고 교회를 가르치는 사명을 맡기셨으며, 이러한 사도적 직무가 로마 교황과 주교들에게 계승되었다고 믿습니다. 따라서 교황과 주교단은 단순히 신학적인 의견을 제시하는 사람들이 아니라, 그리스도의 이름으로 신앙과 도덕에 관한 진리를 가르칠 권한을 지닌 교회의 공식적인 교사들로 이해됩니다. 여기에는 교회가 주님의 말씀을 올바르게 가르치고 신자들을 진리 안에서 인도해야 한다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 그러나 근본적인 질문이 생깁니다. 교회에 말씀을 가르치는 직무가 필요하다는 사실과 특정한 성직자 집단에 특별한 해석 권한이 신적으로 맡겨졌다는 주장은 동일한 것일까요? 어떤 가르침이 참된 이유는 그것이 주님의 말씀에서 나온 진리이기 때문일까요, 아니면 그리스도의 이름으로 가르칠 권한을 지닌 사람들이 공식적으로 제시했기 때문일까요? 또한 성직자의 가르침을 존중하면서도 신자가 자신의 이해와 양심을 따라 진리를 분별할 수 있을까요? 스베덴보리는 교회 안에 말씀을 가르치는 직무와 질서가 반드시 필요하다고 인정하면서도, 모든 참된 영적 권위의 근원은 주님께 있다고 가르칩니다. 따라서 이번 명제는 교회의 가르치는 권위 자체를 부정하는 문제가 아니라, 그 권위의 근원과 범위, 목적과 한계를 분별하는 문제입니다.

 

먼저 천주교의 공식적인 가르침을 정확하게 이해해야 합니다. ‘가톨릭교회 교리서’(Catechism of the Catholic Church) 85항은 기록되거나 전승된 하나님의 말씀을 권위 있게 해석하는 직무가 교회의 살아 있는 교도권에만 맡겨졌으며, 그 권위가 예수 그리스도의 이름으로 행사된다고 설명합니다. 여기서 교도권은 막연한 종교 지도자들의 영향력이 아니라, 베드로의 후계자인 로마 교황과 그와 친교를 이루는 주교들이 수행하는 공식적인 가르침의 직무를 뜻합니다. 교리서 888항은 주교들이 사도들의 후계자로서 복음을 전하고 사람들을 그리스도께 인도해야 한다고 가르치며, 2034항은 교황과 주교들이 신앙과 도덕에 관한 가르침을 전하는 참된 교사들이라고 설명합니다. 또한 교회법 제756조는 보편 교회에서 복음을 선포하는 직무가 주로 교황과 주교단에 맡겨졌다고 규정합니다. 그러나 천주교가 교황과 주교단을 하나님의 말씀보다 높은 존재로 이해하는 것은 아닙니다. 교리서 86항과 제2차 바티칸 공의회의 계시헌장 ‘하느님의 말씀’(Dei Verbum, 1965) 10항은 교도권이 하나님의 말씀 위에 있지 않고 그 말씀을 섬기며, 자신에게 전해진 신앙의 유산을 충실히 보존하고 해석해야 한다고 명시합니다. 따라서 천주교의 교도권을 인간이 자신의 생각으로 새로운 신적 진리를 만들어 내는 제도라고 설명해서는 안 됩니다. 다만 교도권이 하나님의 말씀을 섬긴다는 사실과 그 말씀에 대한 특별한 공적 해석 권한이 특정한 성직자 집단에 맡겨졌다는 주장은 구별하여 검토해야 합니다.

 

천주교가 말하는 교도권의 권위에는 중요한 제한과 구별도 있습니다. 가톨릭교회 교리서 890–892항은 신앙과 도덕에 관한 결정적인 가르침과 그 밖의 권위 있는 교도적 가르침을 구별하며, 모든 교황과 주교의 발언이 동일한 수준의 권위를 지닌다고 설명하지 않습니다. 또한 교리서 91–94항은 일반 신자들도 계시의 진리를 받아들이고 이해하며 그 이해를 더욱 깊게 하는 일에 참여한다고 가르칩니다. 그러므로 천주교가 신자들에게 성경을 읽지 말라거나 아무런 질문도 하지 말라고 가르친다는 식의 비판은 정확하지 않습니다. 그러나 계시헌장 10항은 성경과 성전에 담긴 하나님의 말씀을 공적으로, 권위 있게 해석하는 직무가 교도권에만 맡겨졌다고 명시합니다. 여기서 핵심은 모든 개인적인 성경 해석을 금지한다는 뜻이 아니라, 교회의 신앙과 도덕을 결정적으로 가르치는 공식적인 해석 권한에 특별한 지위를 부여한다는 점입니다. 이러한 구조에서 신자는 진리를 연구하고 이해할 수 있지만, 교회의 공적인 가르침과 자신의 판단이 충돌할 때에는 교도권의 권위를 중요하게 고려하도록 요청받습니다. 스베덴보리의 관점에서 검토해야 할 문제도 바로 여기에 있습니다. 교회가 말씀을 가르칠 책임을 지닌다는 사실은 분명하지만, 그 직무에 부여된 제도적인 권위가 진리의 참됨을 판단하는 데 어느 정도까지 결정적인 기준이 될 수 있는가 하는 것입니다.

 

성경은 주님께서 교회에 가르치는 직무를 맡기셨다는 사실을 분명하게 보여 줍니다. 마28:18-20에서 부활하신 주님께서는 제자들에게 모든 민족을 제자로 삼고 자신이 명령한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라고 말씀하셨습니다. 엡4:11-13 역시 주님께서 교회에 사도와 선지자, 복음 전하는 자와 목사와 교사를 주신 목적이 성도들을 온전하게 하고 그리스도의 몸을 세우는 데 있다고 설명합니다. 따라서 교회의 가르치는 직무는 단순한 인간적 편의나 조직 운영의 필요성만으로 설명할 수 없습니다. 말씀을 전하고 신자들이 그 말씀에 따라 살아가도록 인도하는 일은 주님께서 교회에 맡기신 중요한 사명입니다. 그러나 이러한 가르침의 중심에는 언제나 주님 자신이 계십니다. 마28에서 제자들이 가르쳐야 할 내용은 자기들의 견해나 권위가 아니라 주님께서 명령하신 모든 것입니다. 또한 요14:26에서 주님께서는 성령께서 제자들에게 모든 것을 가르치시고 자신이 하신 말씀을 생각나게 하실 것이라고 약속하셨습니다. 그러므로 참된 교사는 주님의 진리를 전달하는 사람이지 진리 자체의 근원이 아닙니다. 이 사실은 교회의 가르치는 직무를 인정하면서도 그 권위를 올바르게 제한하는 기준이 됩니다. 가르치는 사람은 존중받을 수 있지만, 그가 전하는 진리가 참된 이유는 결국 주님에게서 비롯된 진리이기 때문입니다.

 

이 문제에서 특별히 중요한 스베덴보리의 직접적인 가르침은 ‘새 예루살렘과 그 천적 교리’(The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine, NJHD, 1758) NJHD.311–318에 나타납니다. 그는 먼저 인간 사회와 교회에 질서가 필요하며, 천국에 관계된 일을 다루는 교회적 통치와 세상에 관계된 일을 다루는 시민적 통치를 구별합니다. 특히 NJHD.315에서는 성직자들이 사람들에게 천국으로 가는 길을 가르치고 그 길로 인도해야 한다고 명시합니다. 그들은 말씀에서 나온 자기 교회의 교리에 따라 가르쳐야 하며, 사람들이 그 교리대로 살아가도록 인도해야 합니다. 여기서 스베덴보리는 진리를 가르침으로 사람들을 선한 삶으로, 나아가 주님께로 이끄는 성직자들을 선한 목자라고 설명합니다. 반대로 가르치기는 하지만 사람들을 선한 삶과 주님께로 인도하지 않는 성직자들은 악한 목자라고 구별합니다. 이 본문은 이번 명제를 평가하는 데 결정적인 기준이 됩니다. 스베덴보리는 교회의 가르치는 직무를 부정하지 않았으며, 성직자가 말씀과 교리를 가르치고 신자들을 인도할 책임을 분명하게 인정했습니다. 따라서 교황과 주교단이 교회를 가르치는 권위를 가진다는 명제를 그 자체로 오류라고 판정할 수는 없습니다. 문제는 그들이 가르치는 권위를 어떤 방식으로 이해하고, 그 권위를 무엇을 위하여 행사하는가에 있습니다. 스베덴보리에게서 참된 목회적 권위의 목적은 사람들을 성직자 자신에게 복종시키는 데 있지 않고 주님의 진리와 선한 삶으로 인도하는 데 있습니다.

 

이어지는 NJHD.316–318은 성직자의 권위가 어디까지 미칠 수 있는지를 더욱 구체적으로 설명합니다. NJHD.316에서 스베덴보리는 성직자가 사람의 내적인 상태를 알지 못하므로 그 영혼을 지배하는 권능을 주장해서는 안 되며, 천국을 열고 닫는 권능은 오직 주님께 있다고 가르칩니다. NJHD.317에서는 성직자가 거룩한 일을 맡았다는 이유로 존중받을 수 있지만, 그 거룩함과 영예를 자기 자신에게 돌려서는 안 된다고 설명합니다. 참으로 지혜로운 성직자는 자신이 맡은 직무의 거룩함이 주님에게서 온다는 사실을 인정하고, 자신의 명예나 이익보다 사람들의 구원을 앞세웁니다. 특히 NJHD.318에서는 성직자가 진리를 가르쳐 사람들을 선한 삶으로 인도해야 하지만, 누구도 자기 마음속에서 참되다고 믿지 않는 것을 강제로 믿게 해서는 안 된다고 명시합니다. 다만 그는 자신의 믿음이 다르더라도 공동체의 질서를 어지럽히지 않는 사람은 평안히 두어야 하지만, 실제로 질서를 파괴하는 행동을 하는 경우에는 공동체를 보호하기 위한 조치가 필요하다고 설명합니다. 따라서 이 가르침은 교회의 모든 질서와 권징을 부정하는 것이 아닙니다. 외적인 공동체 질서를 유지하는 권한과 인간의 내적인 신념을 강제로 지배하는 권한을 구별하는 것입니다. 스베덴보리에게서 성직자의 참된 권위는 사람의 영혼을 소유하거나 그의 내면을 강제하는 권능이 아니라, 말씀의 진리를 가르쳐 그가 자유롭게 주님께 나아가도록 돕는 쓰임에 있습니다.

 

그렇다면 교회의 가르침이 실제로 참되다는 사실은 어디에서 확인해야 할까요? 스베덴보리는 ‘성경에 관한 교리’(Doctrine of Sacred Scripture, SS, 1763) SS.50–61에서 교회의 참된 교리는 말씀의 글자의 뜻에서 나와야 하며, 그 말씀으로 확증되어야 한다고 가르칩니다. 특히 SS.53–56에서는 교리가 말씀의 글자의 뜻에 기초해야 하는 이유와, 속뜻에 관한 지식만을 사용하여 자신이 이미 받아들인 생각을 정당화하는 위험을 설명합니다. 이것은 스베덴보리의 저작을 연구하는 사람에게도 중요한 경고입니다. 그는 성경의 속뜻을 강조했지만, 개인이 상응에 관한 지식을 이용하여 임의로 교리를 만들어 내는 것을 허용하지 않았습니다. 오히려 참된 교리는 말씀에 근거해야 하며, 속뜻은 그러한 진리를 밝혀 주고 확증하는 역할을 한다고 설명합니다. 이어 SS.57에서는 교리에 필요한 참된 진리가 주님의 조명 아래 드러나며, 그러한 조명은 진리를 진리 자체를 위하여 사랑하고 삶의 쓰임에 적용하려는 사람에게 주어진다고 가르칩니다. 따라서 어떤 교리가 참되다는 사실은 그것을 가르친 사람의 직위나 명성만으로 결정되지 않습니다. 그 교리가 실제로 말씀에 담긴 진리와 일치하는지, 그리고 인간을 주님의 선과 진리로 인도하는지를 살펴야 합니다. 교회의 공식적인 가르침은 이러한 분별을 도울 수 있지만, 진리의 궁극적인 근원 자체가 될 수는 없습니다.

 

특히 SS.59는 교회의 가르치는 권위와 신자의 분별이 어떻게 조화를 이루어야 하는지 보여 주는 중요한 본문입니다. 스베덴보리는 사람이 다른 사람에게서 교리를 배우더라도, 그 교리가 말씀과 일치하는지를 살피고 일치하는 것은 받아들이며 일치하지 않는 것은 받아들이지 않는다고 설명합니다. 이렇게 하여 다른 사람에게서 전해 받은 교리는 점차 그 사람 자신의 이해와 신앙 안에 자리 잡게 됩니다. 그러나 이러한 분별이 인간 자신의 총명함만으로 이루어지는 것은 아닙니다. 스베덴보리는 진리를 사랑하고 그것을 실제적인 삶에 적용하려는 사람이 주님에게서 오는 조명을 받는다고 가르칩니다. 또한 모든 사람이 동일한 수준의 분별 능력을 지닌 것은 아니며, 진리에 따라 살아가는 사람은 그러한 조명을 받은 사람에게서 배울 수도 있다고 설명합니다. 따라서 그는 참된 영적 교사의 필요성을 인정하면서도, 신자가 그 교사의 가르침을 자신의 이해와 신앙 안에서 받아들이는 과정을 중요하게 여깁니다. 이것은 교회의 권위를 무조건 거부하는 개인주의와도 다르고, 자신의 이해를 사용하지 않은 채 권위에만 의존하는 신앙과도 다릅니다. 신자는 겸손하게 배우되 진리를 분별해야 하고, 교사는 권위 있게 가르치되 신자가 진리 자체를 이해하고 사랑하도록 도와야 합니다. 이처럼 가르침과 배움의 목적이 모두 주님의 진리를 향할 때 교회의 권위는 참된 영적 쓰임을 감당합니다.

 

이 지점에서 천주교의 교도권과 스베덴보리의 가르침 사이에 중요한 차이가 드러납니다. 천주교는 교황과 주교단이 그리스도의 이름으로 가르칠 뿐 아니라, 하나님의 말씀을 공적으로, 권위 있게 해석하는 특별한 직무를 지닌다고 가르칩니다. 이는 교회의 신앙을 보존하고 서로 다른 해석 가운데 일치를 유지하기 위한 신적 질서로 이해됩니다. 반면 스베덴보리는 성직자의 가르치는 직무와 교회의 질서를 인정하면서도, 특정한 성직자 집단의 공적 지위 자체가 참된 교리 해석을 독점적으로 보증한다고 설명하지 않습니다. 그의 가르침을 이번 명제에 적용하면, 교회의 교도적 권위는 실제로 말씀에 근거한 진리를 얼마나 충실하게 전달하는가에 따라 평가되어야 합니다. 다만 여기서도 천주교가 일반 신자의 성경 연구나 양심의 역할을 부정한다고 말해서는 안 됩니다. 천주교는 신자 전체가 진리를 이해하고 신앙을 성숙하게 하는 일에 참여한다고 가르칩니다. 또한 스베덴보리가 교황과 주교단의 현대적인 교도권 개념을 오늘날의 모든 세부 내용에 따라 직접 검토한 것도 아닙니다. 따라서 두 전통의 차이는 각각의 공식적인 가르침과 스베덴보리의 직접 진술을 대조하여 신학적으로 판단해야 합니다. 핵심은 가르치는 직무가 필요한가 하는 문제가 아니라, 특정한 교회적 직위에 부여된 공적 해석 권한이 신자의 진리 분별에 대하여 어떤 지위를 갖는가 하는 문제입니다.

 

여기서 또 하나 중요한 것은 교리를 올바르게 가르치는 일과 실제로 선한 삶으로 인도하는 일이 분리될 수 없다는 사실입니다. 스베덴보리는 NJHD.315에서 선한 목자의 기준을 단순히 교리 지식이나 설교 능력에 두지 않습니다. 진리를 가르침으로 사람들을 선한 삶과 주님께 인도하는 사람을 선한 목자라고 설명합니다. 어떤 성직자가 신학적으로 정교한 지식을 갖추고 권위 있게 가르치더라도, 그 가르침이 사람들로 하여금 자신의 악을 돌아보고 이웃을 사랑하도록 이끌지 못한다면 목회적 쓰임의 목적에 충분히 이르지 못한 것입니다. 반대로 교회의 지도자가 자신의 지위를 높이기보다 주님의 진리를 충실히 가르치고, 신자들이 악을 죄로 여겨 피하며 선을 행하도록 돕는다면 그는 참된 목자의 쓰임을 감당하고 있는 것입니다. 이러한 원칙은 교황과 주교단뿐 아니라 모든 교회의 지도자에게 적용됩니다. 개신교의 목사와 교단 총회도 자신의 가르침을 주님의 말씀에 비추어 검토해야 하며, 교회의 질서를 유지한다는 이유로 신자의 내적인 양심까지 지배하려 해서는 안 됩니다. 스베덴보리의 저작을 연구하는 공동체 역시 그의 이름과 권위를 내세워 특정한 해석을 무조건 받아들이도록 요구한다면 같은 오류에 빠질 수 있습니다. 참된 권위는 사람들을 자신에게 종속시키는 능력이 아니라 그들이 주님의 말씀을 이해하고 실제로 선을 행하도록 돕는 능력입니다. 교회 지도자의 존엄은 바로 이러한 선한 쓰임을 충실하게 감당하는 데서 나타납니다.

 

마지막으로 이번 명제의 핵심으로 돌아가겠습니다. 주님께서는 자신의 교회에 말씀을 가르치고 사람들을 선한 삶으로 인도하는 직무를 맡기셨습니다. 따라서 교황과 주교단이 그리스도의 말씀을 가르치고 공동체를 돌보는 목회적인 권위를 행사한다는 사실 자체를 오류라고 할 수는 없습니다. 스베덴보리는 NJHD.315–318에서 그러한 직무의 필요성과 존중을 분명하게 인정하면서도, 성직자가 인간의 영혼을 지배하거나 신자의 내적인 믿음을 강제하는 권한을 주장해서는 안 된다고 가르칩니다. 또한 SS.50–61에서는 참된 교리가 말씀에서 나와야 하며, 그 교리를 받아들이는 사람은 주님의 조명 아래 진리의 참됨을 이해하고 삶에 적용해야 한다고 설명합니다. 따라서 교회의 가르치는 권위는 그 자체가 목적이 아니라 사람들이 주님의 진리를 깨닫고 그 말씀에 따라 살아가도록 돕기 위한 수단입니다. 천주교가 말하는 교도권도 자신을 하나님의 말씀 위에 두지 않고 그 말씀을 섬기는 직무라고 설명한다는 사실은 중요합니다. 그러나 특정한 성직자 집단에 특별한 공적 해석 권한을 신적으로 부여하는 주장과, 그 권위가 진리의 참됨에 대하여 어느 정도까지 결정적인 역할을 하는가는 여전히 검토해야 할 문제입니다. 스베덴보리의 관점에서 교회의 참된 권위는 인간의 직위나 제도 자체에서 생겨나는 것이 아니라 주님에게서 오는 선과 진리에 있습니다. 교사는 그 진리를 충실히 전해야 하고, 신자는 그 진리를 겸손히 배우며 자신의 이해와 의지 안에 받아들여야 합니다. 결국 교회의 모든 가르침이 향해야 할 중심은 어느 성직자의 권위가 아니라 주님 자신입니다. 교회의 지도자는 진리의 소유자가 아니라 진리를 섬기는 사람이며, 그가 감당하는 가장 귀중한 쓰임은 사람들을 자신의 권위 아래 붙들어 두는 것이 아니라 주님의 말씀과 사랑과 체어리티의 삶으로 인도하는 데 있습니다. (SL.RC.014 해설)

 

요약

‘교황과 주교단은 그리스도의 이름으로 교회를 가르치는 권위를 가진다’라는 명제는 가르치는 직무 자체에 관한 한 오류라고 판정할 수 없습니다. 주님께서는 제자들에게 복음을 전하고 가르치도록 명령하셨으며, 스베덴보리 역시 NJHD.315에서 성직자가 말씀에서 나온 교리를 가르쳐 사람들을 선한 삶과 주님께 인도해야 한다고 명시합니다. NJHD.317 또한 성직자가 거룩한 직무를 수행한다는 이유로 존중받을 수 있다고 가르칩니다. 따라서 교황과 주교단이 그리스도의 말씀을 가르치고 교회를 돌보는 목회적인 권위를 지닌다는 사실 자체는 인정할 수 있습니다. 그러나 천주교의 교도권 교리에는 그보다 구체적인 주장이 포함되어 있습니다. 가톨릭교회 교리서 85항과 계시헌장 10항은 성경과 성전에 담긴 하나님의 말씀을 공적으로, 권위 있게 해석하는 직무가 교황과 그와 친교를 이루는 주교들에게 특별하게 맡겨졌다고 가르칩니다. 천주교는 이 직무가 하나님의 말씀보다 높지 않고 그 말씀을 섬기며, 일반 신자들도 계시 진리를 이해하고 신앙을 성숙하게 하는 일에 참여한다고 설명합니다. 이러한 공식적인 구별은 정확하게 인정해야 합니다. 그러나 스베덴보리는 SS.50–61에서 참된 교리는 말씀에서 나와야 하고 말씀으로 확증되어야 하며, 그 진리의 참됨은 주님의 조명 아래 분별되어야 한다고 가르칩니다. 특히 SS.59는 신자가 다른 사람에게서 배운 교리를 말씀과 대조하고, 진리를 사랑하여 삶에 적용할 때 자신의 신앙으로 받아들이는 과정을 설명합니다. 또한 NJHD.316은 성직자가 인간의 영혼에 대한 권능을 주장해서는 안 된다고 가르치며, NJHD.318은 공동체의 외적인 질서를 유지할 필요성을 인정하면서도 신자가 내적으로 참되다고 믿지 않는 것을 강제로 믿게 해서는 안 된다고 명시합니다. 따라서 오류의 핵심은 교황과 주교단이 교회를 가르치는 직무를 수행하거나 그리스도의 말씀을 권위 있게 전할 수 있다는 사실에 있지 않습니다. 특정한 성직자 집단의 공적 해석 권한을 진리의 참됨을 보증하는 결정적인 기준으로 삼고, 신자 자신의 진리 이해와 양심의 분별을 그 권위에 종속시킬 위험에 있습니다. 다만 스베덴보리가 천주교의 현대적인 교도권 교리를 모든 세부 내용에서 직접 논박한 것은 아니므로, 이러한 판단은 그의 성직론과 말씀의 교리에 근거한 신학적 적용임을 구별해야 합니다. 또한 천주교가 성직자의 권위만으로 진리가 만들어진다고 가르치는 것도 아닙니다. 두 전통의 중요한 차이는 가르치는 직무의 필요성보다, 특정한 성직자 집단의 공식적인 해석 권한과 신자 자신의 진리 분별이 어떤 관계에 있는가 하는 데 있습니다. 그러므로 이번 명제는 ‘교황과 주교단은 그리스도의 말씀을 가르치고 신자들을 선한 삶으로 인도하는 교회적 직무와 권위를 지닌다’는 의미에서는 인정할 수 있지만, ‘그들의 공식적인 해석 권한 자체가 진리의 참됨을 최종적으로 보증한다’는 의미로 확대한다면 스베덴보리의 가르침에 비추어 재검토해야 한다고 판정합니다. 참된 가르침의 권위는 성직자의 지위 자체에 있지 않고 오직 주님에게서 오는 선과 진리에 있으며, 모든 교회의 지도자는 그 권위를 소유하는 사람이 아니라 겸손하게 섬기는 사람이어야 합니다.

 

 

RC.013. ‘교황은 신앙과 도덕에 관한 특정한 공식 선언에서 오류를 범하지 않는다’