IS.014. ‘아브라함은 참된 유일신 신앙과 순종의 모범이다’

SL.IS.014 | 이슬람(Islam)의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

 

 

‘아브라함은 참된 유일신 신앙과 순종의 모범이다’ - 아브라함의 믿음과 영적 순종

 

해설

이슬람에서 아브라함(Abraham, 이브라힘 Ibrahim)은 참된 유일신 신앙과 순종을 보여 주는 대표적인 인물입니다. 그는 우상숭배를 거부하고 오직 한 분 하나님을 섬기며, 자신의 삶을 그분의 뜻에 맡긴 신앙의 모범으로 이해됩니다. 꾸란 3:67은 아브라함이 유대인도 기독교인도 아니었으며, 하나님을 향하여 바로 선 ‘하니프’(hanif)이자 그분께 순종하는 사람이었다고 선언합니다. 하니프는 우상숭배를 떠나 한 분 하나님을 향하는 순수한 신앙의 태도를 나타내는 말입니다. 또한 꾸란 16:120–123은 아브라함을 하나님께 순종하고 그분의 은혜에 감사하며 다른 신들을 섬기지 않았던 인물로 소개합니다. 여기서 아브라함의 믿음은 단순히 하나님이 한 분이라는 교리적 명제를 인정하는 데 머물지 않습니다. 그는 그 믿음을 자신의 삶과 선택으로 나타낸 사람입니다. 이러한 가르침에는 스베덴보리의 관점에서도 인정할 수 있는 중요한 진리가 있습니다. 참된 신앙은 하나님이 계시다는 사실을 아는 것에서 시작하지만, 그분에게서 오는 선과 진리를 삶으로 받아들이고 실천할 때 살아 있는 신앙이 되기 때문입니다. 그러나 아브라함의 순종을 인간이 본받아야 할 도덕적 모범으로만 이해한다면, 성경이 그의 이야기를 통하여 드러내는 더 깊은 영적 의미를 놓칠 수 있습니다.

 

이슬람은 아브라함의 순종을 하나님과의 신뢰와 친밀함에서 분리하지 않습니다. 꾸란 2:131은 하나님께서 순종하라고 명령하셨을 때 아브라함이 온 세상의 주님께 자신을 맡겼다고 설명하며, 4:125는 하나님께 자신을 맡기고 선을 행하며 아브라함의 길을 따르는 사람을 높이 평가합니다. 특히 하나님께서 아브라함을 벗으로 삼으셨다는 말씀에서 비롯된 ‘칼릴 알라’(Khalil Allah), 곧 ‘하나님의 벗’이라는 칭호는 그의 신앙이 단순한 의무의 이행을 넘어 하나님과의 특별한 관계를 나타낸다는 사실을 보여 줍니다. 성경에서도 아브라함의 믿음과 순종은 밀접하게 연결됩니다. 창12:1–4에서 아브라함은 하나님의 부르심을 받고 고향을 떠났으며, 히11:8은 그가 장래에 어디로 갈지 알지 못하면서도 믿음으로 순종했다고 설명합니다. 또한 약2:21–23은 아브라함의 믿음이 행함과 함께 일하고, 행함으로 믿음이 온전하게 되었다고 가르칩니다. 이처럼 꾸란과 성경은 모두 아브라함의 신앙이 실제 행동으로 나타났다는 점을 강조합니다. 그러나 이러한 공통점이 두 전통의 신학적 이해까지 동일하다는 뜻은 아닙니다. 이슬람은 아브라함을 참된 유일신 신앙의 선구자로 이해하는 반면, 스베덴보리는 그의 역사적 행적 속에서 주님의 구속과 영화에 관한 더 깊은 진리를 발견합니다.

 

스베덴보리는 ‘천국의 비밀’(Arcana Coelestia, AC, 1749–1756) AC.1403–1404에서 창12부터 기록된 역사적 사건들이 실제 역사에 근거하면서도, 그 안의 모든 내용이 주님과 그분의 나라와 교회를 표상(表象, representation)한다고 설명합니다. 특히 아브라함은 가장 높은 의미에서 주님을 나타냅니다. AC.1407에 따르면 아브람이 자기 땅과 친척과 아버지의 집을 떠나라는 명령을 받은 것은 속뜻(internal sense)에서 주님이 지상 생애 초기에 육체적이고 세상적인 상태에서 벗어나 영적이고 천적인 것들을 향하여 나아가시는 과정을 나타냅니다. 또한 AC.1425–1427은 아브람이 여호와의 말씀대로 떠난 일을 주님의 인성이 신적인 것들을 향하여 나아가는 과정으로 설명합니다. 여기서 중요한 것은 아브라함이 실제로 고향을 떠났다는 문자적 역사를 부정하지 않으면서도, 그 역사가 궁극적으로 주님의 생애에 관한 진리를 담고 있다고 이해하는 것입니다. 아브라함의 여정은 문자적으로는 하나님의 부르심에 응답한 한 사람의 역사이지만, 속뜻에서는 주님이 인성을 점차 신성과 결합시키시는 과정, 곧 영화(榮化, glorification)를 나타냅니다. 그러므로 아브라함은 인간이 본받아야 할 믿음의 사람일 뿐 아니라, 그를 통하여 주님의 신적 역사가 표상되는 인물이기도 합니다. 이것이 스베덴보리의 성경 해석이 일반적인 도덕적 교훈을 넘어서는 지점입니다.

 

아브라함의 순종이 가장 극적으로 드러나는 사건은 자신의 아들을 번제로 드리라는 명령을 받는 장면입니다. 창22:1–19에서 하나님은 아브라함에게 이삭을 바치라고 말씀하시지만, 마지막 순간 그 일을 멈추게 하시고 이삭 대신 숫양을 드리게 하십니다. 꾸란 37:102–107에도 이와 유사한 이야기가 등장합니다. 그러나 꾸란에서는 아브라함이 꿈에서 본 일을 아들에게 이야기하고, 아들이 아버지에게 명령받은 대로 행하라고 응답하며 자신도 인내하겠다고 말합니다. 따라서 꾸란의 이야기는 아브라함의 순종뿐 아니라 아들의 동의와 인내도 강조합니다. 또한 꾸란의 해당 장면에는 희생 제물이 될 아들의 이름이 명시되지 않습니다. 후대 이슬람의 지배적인 전통은 그를 이스마엘로 이해하지만, 초기 해석 전통에는 이삭으로 이해한 견해도 있었습니다. 성경이 이삭을 명시한다는 사실과 이러한 이슬람의 해석 차이는 정확하게 구별해야 합니다. 두 전통은 모두 아브라함이 가장 소중한 것을 하나님께 맡기는 시험을 겪었다는 사실을 강조하지만, 사건을 서술하는 방식과 그 신학적 의미에서는 차이를 보입니다. 특히 이 이야기를 오늘날 인간이 하나님의 명령이라고 믿는 일이라면 어떤 희생이라도 무조건 감수해야 한다는 교훈으로 확대하는 것은 매우 조심해야 합니다. 이 사건은 자녀를 해치라는 일반적인 종교적 명령이 아니며, 그 속뜻 역시 그러한 행동을 정당화하지 않습니다.

 

스베덴보리는 AC.2764–2766에서 창22의 속뜻이 주님께서 겪으신 가장 깊고 극심한 시험(試驗, temptation)과 그 시험을 통하여 인성을 신성과 결합시키시는 과정에 관한 것이라고 설명합니다. 특히 AC.2768은 ‘하나님이 아브라함을 시험하셨다’는 말씀이 문자적 표현이며, 속뜻에서는 하나님이 누구도 악으로 시험하지 않으신다고 분명히 밝힙니다. 시험의 악한 원인은 하나님에게 있지 않으며, 주님은 오히려 시험 가운데 있는 사람을 가능한 한 구원하고 선으로 인도하시기 위해 끊임없이 역사하십니다. 또한 AC.2771–2776에서 이삭은 주님의 신적 합리성을 나타내며, 이삭을 번제로 드리라는 명령은 속뜻에서 주님이 자신의 인성을 신성에 거룩하게 결합시키시는 과정을 나타냅니다. 특히 AC.2776은 주님이 시험의 싸움과 승리를 통하여 인성을 신성과 결합시키셨다고 설명합니다. 그러므로 창22의 가장 깊은 의미는 하나님이 인간에게 잔혹한 희생을 요구하신다는 데 있지 않습니다. 그 안에는 인류를 구원하시기 위하여 주님 자신이 겪으신 시험과 승리, 그리고 인성의 영화에 관한 진리가 담겨 있습니다. 이것은 아브라함 개인의 고통이나 순종을 가볍게 여기는 해석이 아니라, 그 실제 역사 속에 담긴 말씀의 궁극적인 의미를 주님의 구속(救贖, redemption)과 연결하여 이해하는 것입니다.

 

여기서 아브라함의 순종을 오늘날의 신앙생활에 적용할 때 반드시 지켜야 할 구별이 나타납니다. 하나님을 신뢰하는 것과 자신이 하나님의 명령이라고 생각하는 모든 것을 무조건 옳다고 여기는 것은 같지 않습니다. 인간은 종교적 확신이 강할수록 자신의 생각과 욕망을 하나님의 뜻으로 오해할 위험도 있습니다. 그러므로 어떤 사람이 하나님의 명령을 받았다고 주장하더라도 그것이 실제로 다른 사람에게 악을 행하거나 선과 진리를 거스르는 행동을 요구한다면 신중하게 분별해야 합니다. 스베덴보리의 관점에서 주님은 악의 원인이 아니시며, 인간을 거듭남(再生, regeneration)으로 인도하시는 분입니다. 참된 순종은 자신의 이해와 양심을 무조건 포기하는 것이 아니라, 주님에게서 오는 진리를 배우고 그것을 자유롭게 받아들이며 악을 죄로 여기고 피하는 데 있습니다. 또한 믿음의 가치는 인간이 얼마나 극적인 희생을 감당했는가만으로 평가할 수 없습니다. 외적으로 커다란 희생을 하더라도 그 동기가 자기 공로나 명예를 얻으려는 데 있다면 영적 의미가 달라지기 때문입니다. 반대로 아무도 알아주지 않는 일상에서 자신의 이익을 내려놓고 정직과 자비를 선택하는 사람은 주님에게서 오는 선을 삶으로 받아들이고 있을 수 있습니다. 그러므로 아브라함의 순종은 인간의 판단을 절대적으로 억압하는 근거가 아니라, 자기중심적인 의지를 내려놓고 주님의 선과 진리에 따라 살아가는 신앙의 모범으로 이해해야 합니다.

 

이러한 관점에서 이슬람의 아브라함 이해에 담긴 진리와 스베덴보리의 신학적 해석 사이의 차이를 구별할 수 있습니다. 아브라함이 우상숭배를 거부하고 한 분 하나님을 신뢰하며, 자신의 믿음을 실제 행동으로 나타냈다는 가르침은 중요한 진리입니다. 특히 꾸란이 그의 순종을 선행과 신뢰, 하나님과의 친밀함에 연결한다는 점은 그의 신앙을 단순한 강제적 복종으로 이해해서는 안 된다는 사실을 보여 줍니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서는 아브라함의 역사적 순종이 말씀의 궁극적인 의미가 아닙니다. 아브라함의 부르심과 여정, 이삭을 바치는 시험에는 주님이 자신의 인성을 영화롭게 하시는 과정과 인류를 구원하시는 신적 역사가 담겨 있습니다. 또한 이슬람은 아브라함을 무함마드가 전한 유일신 신앙의 선구자로 이해하지만, 스베덴보리는 그의 이야기를 궁극적으로 주 예수 그리스도에게서 성취되는 말씀의 계시로 이해합니다. 따라서 여기서의 차이는 아브라함의 믿음과 순종이 중요하다는 사실을 인정하느냐의 문제가 아닙니다. 그 역사적 사건들이 가장 깊은 의미에서 누구를 나타내며, 어떤 구원의 역사를 계시하는가에 관한 문제입니다. 스베덴보리의 렌즈에서 아브라함의 신앙은 존중할 만한 인간의 모범이지만, 그 역사의 속뜻은 인간의 공로보다 주님의 사랑과 구속을 중심에 놓습니다.

 

결국 ‘아브라함은 참된 유일신 신앙과 순종의 모범이다’라는 이슬람의 고백에는 오늘날의 신앙생활에도 중요한 진리가 담겨 있습니다. 참된 믿음은 단순히 하나님이 계시다는 사실을 인정하거나 올바른 교리를 말하는 데서 완성되지 않으며, 자신의 삶에서 하나님의 선과 진리를 받아들이고 실천하는 데서 살아 있는 믿음이 됩니다. 그러나 스베덴보리의 렌즈는 아브라함의 이야기에서 한 걸음 더 나아가, 그의 삶을 통하여 궁극적으로 주님의 시험과 승리, 구속과 영화의 역사를 바라보도록 인도합니다. 아브라함의 순종은 인간이 무엇을 하나님께 드려야 하는가를 생각하게 하지만, 그 역사의 속뜻은 주님이 인간을 구원하기 위하여 무엇을 이루셨는가를 깨닫게 합니다. 이것은 우리 자신의 신앙에도 중요한 질문을 던집니다. 우리는 하나님께 순종한다고 하면서 실제로는 자신의 뜻과 판단을 정당화하고 있지는 않습니까? 혹은 하나님을 위한 희생이라고 생각하는 일을 통하여 자신의 공로와 영적 우월성을 드러내려 하고 있지는 않습니까? 참된 순종은 주님을 두려워하여 자신의 이해와 양심을 버리는 것이 아니라, 주님을 사랑하기 때문에 악을 피하고 그분의 선과 진리를 기꺼이 받아들이는 것입니다. 그러므로 아브라함의 이야기가 남기는 궁극적인 질문은 ‘나는 얼마나 큰 희생을 감당할 수 있는가?’가 아닙니다. 그것은 ‘나는 모든 선과 진리의 근원이신 주님을 얼마나 신뢰하며, 그분의 사랑이 실제로 내 의지와 삶을 변화시키도록 받아들이고 있는가?’라는 질문입니다. 아브라함의 순종이 가리키는 참된 신앙의 완성은 인간의 희생이나 공로를 높이는 데 있지 않고, 주님에게서 오는 사랑을 받아 악을 피하고 선을 행하는 삶에 있습니다. (IS.014 해설)

 

요약

이슬람이 아브라함을 우상숭배를 거부하고 한 분 하나님을 신뢰하며 순종한 믿음의 모범으로 인정하는 것은 중요한 진리를 담고 있습니다. 그의 신앙은 하나님에 대한 인정이 실제적인 순종과 선행으로 이어져야 한다는 사실을 보여 줍니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 아브라함의 역사는 인간의 도덕적 모범에 머무르지 않습니다. 창세기의 아브라함은 주님을 표상하며, 그의 부르심과 시험은 주님이 자신의 인성을 영화롭게 하시는 과정과 인류를 구원하시는 신적 역사를 나타냅니다. 특히 이삭을 바치는 사건의 속뜻은 하나님이 인간에게 잔혹한 희생을 요구하신다는 데 있지 않고, 주님이 시험의 싸움과 승리를 통하여 인성을 신성과 결합시키셨다는 데 있습니다. 따라서 아브라함의 유일신 신앙과 순종에 담긴 진리는 인정해야 하지만, 그의 역사가 궁극적으로 성육신하신 주님의 구속과 영화를 가리킨다는 점에서 이슬람과 스베덴보리의 신학적 이해에는 중요한 차이가 있습니다. 참된 순종은 맹목적인 굴복이나 자기 공로의 축적이 아니라, 주님의 선과 진리를 사랑하여 악을 피하고 선을 행하는 삶에서 완성됩니다.

 

 

IS.013. ‘아담에서 무함마드까지 예언자들은 한 분 하나님을 섬기도록 가르쳤다’