IS.015. ‘모세는 하나님의 계시와 율법을 전한 위대한 예언자다’

SL.IS.015 | 이슬람(Islam)의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

 

 

‘모세는 하나님의 계시와 율법을 전한 위대한 예언자다’ - 모세의 사명과 신적 율법의 속뜻

 

해설

이슬람에서 모세(Moses, 무사 Musa)는 하나님의 계시를 받아 율법을 전하고, 이스라엘 백성을 억압에서 해방하도록 부름받은 위대한 예언자입니다. 꾸란에는 모세의 이야기가 여러 곳에서 반복하여 등장하며, 그의 사명은 하나님의 유일성을 선포하고 백성이 그분의 뜻에 따라 살아가도록 인도하는 일과 깊이 연결됩니다. 특히 꾸란 4:164는 하나님께서 모세에게 직접 말씀하셨다고 선언하며, 7:143–145는 모세가 하나님과 대화하고 가르침과 계명이 기록된 판들을 받았다고 설명합니다. 이러한 특별한 관계 때문에 이슬람 전통에서는 모세를 ‘칼림 알라’(Kalim Allah), 곧 ‘하나님과 말씀을 나눈 사람’이라고 부르기도 합니다. 또한 꾸란 5:44는 하나님께서 토라(Tawrat)를 내려 주셨으며 그 안에 인도와 빛이 있다고 가르칩니다. 여기에는 스베덴보리의 관점에서도 인정해야 할 중요한 진리가 있습니다. 인간은 참된 선과 진리를 자기 자신에게서 만들어 내는 존재가 아니라, 하나님에게서 오는 신적 진리(神的眞理, Divine Truth)를 받아들이고 그에 따라 살아야 하는 존재라는 것입니다. 그러나 모세가 하나님의 계시와 율법을 전했다는 사실과 그 율법이 궁극적으로 무엇을 나타내는가는 구별하여 살펴야 합니다. 스베덴보리의 렌즈는 모세의 역사적 사명을 존중하면서도, 그가 표상하는 신적 말씀과 율법의 속뜻(internal sense)을 통하여 더 깊은 영적 진리를 발견하도록 인도합니다.

 

이슬람에서 모세의 사명은 하나님의 계시를 전달하는 일과 이스라엘 백성을 억압에서 해방하는 일이 결합되어 있습니다. 꾸란 20:13–14에서 하나님은 모세를 선택하시고 자신만을 예배하라고 명령하시며, 이어지는 이야기에서 모세는 파라오에게 나아가 이스라엘 백성을 보내 줄 것을 요구합니다. 꾸란 28:43은 모세에게 주어진 경전을 사람들을 위한 깨우침과 인도와 자비로 설명합니다. 따라서 이슬람에서 모세의 율법은 단순한 금지 명령이나 형벌 규정이 아니라, 인간이 하나님을 경외하고 정의와 책임을 실천하도록 가르치는 신적 인도의 수단으로 이해됩니다. 다만 여기서 이슬람이 말하는 토라와 유대교 및 기독교가 오늘날 사용하는 모세오경의 관계는 신중하게 구별해야 합니다. 이슬람은 모세에게 주어진 토라의 신적 기원을 인정하면서도, 현재 전해지는 성경의 모든 진술과 해석을 그대로 최종적인 판단 기준으로 삼지는 않습니다. 꾸란을 이전 계시를 확인하고 판단하는 권위 있는 경전으로 이해하기 때문입니다. 또한 이슬람 안에서도 이전 경전들의 본문과 해석이 어떤 의미에서 변형되었는지를 설명하는 방식에는 차이가 있습니다. 그러므로 이슬람이 모세와 토라를 존중한다는 사실만으로 모세의 율법에 관한 이슬람과 기독교의 이해가 완전히 동일하다고 말해서는 안 됩니다. 여기서 중요한 것은 공통으로 인정하는 진리와 계시의 권위에 관한 신학적 차이를 함께 살펴보는 일입니다.

 

성경에서도 모세는 하나님의 부르심을 받아 이스라엘 백성을 인도하고 율법을 전한 특별한 인물입니다. 출3장에서 여호와께서는 떨기나무 불꽃 가운데 모세를 부르시고, 출19, 출20에서는 시내산에서 이스라엘 백성에게 언약과 십계명을 주십니다. 또한 신34:10은 여호와께서 대면하여 아시던 모세와 같은 선지자가 그 후에는 이스라엘에 일어나지 못했다고 기록합니다. 그러나 스베덴보리는 모세의 위대함을 단순히 그의 개인적인 능력이나 영적 성취로 설명하지 않습니다. 그는 ‘천국의 비밀’(Arcana Coelestia, AC, 1749–1756) AC.6752에서 모세가 주님을 신적 율법(Divine Law)의 측면에서 표상한다고 가르칩니다. 특히 모세는 역사적 말씀을, 엘리야는 예언적 말씀을 나타내며, 두 사람은 함께 구약의 말씀을 표상합니다. 또한 AC.6752는 ‘모세라 이름하였다’는 말씀의 속뜻이 주님의 생애 초기에 나타난 신적 율법의 상태와, 거듭나는 사람에게 처음 형성되는 신적 진리의 상태를 나타낸다고 설명합니다. 그러므로 모세는 단순히 하나님에게서 명령을 받아 전달한 인물로만 이해할 수 없습니다. 그의 이름과 사명은 말씀의 속뜻에서 주님과 신적 진리의 역사를 표상합니다. 그렇다고 모세 자신이 하나님이라는 뜻은 아닙니다. 표상(表象, representation)은 어떤 인물이 자신을 넘어서는 신적 진리를 나타낸다는 의미이지, 그 인물에게 신성을 부여한다는 뜻이 아닙니다. 이처럼 스베덴보리는 모세의 역사적 역할을 인정하면서도 신앙의 중심이 모세라는 인간이 아니라 그를 통하여 역사하신 주님에게 있음을 분명히 합니다.

 

이러한 구별은 ‘율법’이라는 말의 의미를 이해할 때 더욱 중요해집니다. 스베덴보리는 AC.6752에서 율법을 네 가지 범위로 구별합니다. 가장 넓은 의미에서는 역사서와 예언서를 포함한 말씀 전체를, 그보다 좁은 의미에서는 역사적 말씀을, 더 좁은 의미에서는 모세를 통하여 기록된 말씀을, 가장 좁은 의미에서는 시내산의 돌판에 기록된 십계명을 뜻합니다. 여기서 모세는 특히 역사적 말씀과 모세를 통해 기록된 말씀, 그리고 십계명을 표상합니다. 이러한 설명에 따르면 모세가 율법을 전했다는 것은 단순히 특정 민족에게 종교적 규정을 제공했다는 사실에 머무르지 않습니다. 그를 통하여 전달된 신적 율법은 말씀 전체와 연결되며, 그 안에는 인간의 영적 생명과 거듭남(再生, regeneration)에 관한 진리가 담겨 있습니다. 스베덴보리는 ‘참된 기독교’(True Christian Religion, TCR, 1771) TCR.282–283에서 십계명이 특별히 거룩한 방식으로 선포되고 보존된 이유를 설명합니다. 살인과 간음, 도둑질과 거짓 증언이 사회적으로 잘못된 행위라는 사실은 사람들에게 이미 알려져 있었지만, 그 계명들이 여호와에게서 선포됨으로써 그러한 행위가 시민적·도덕적 잘못일 뿐 아니라 하나님을 거스르는 죄라는 사실이 드러났다는 것입니다. 따라서 십계명은 사회 질서를 유지하기 위한 규칙이면서 동시에 인간이 악을 죄로 여기고 피하도록 하는 신적 법입니다. 율법이 단순히 외적인 행동을 규제하는 데 그치지 않고 인간의 내적 생명을 변화시키는 근거가 되는 이유가 여기에 있습니다.

 

스베덴보리는 TCR.287–290에서 십계명의 문자적 의미 안에 교리와 삶에 관한 모든 것이 요약되어 있으며, 그 안에 영적 의미와 천적 의미가 담겨 있다고 설명합니다. 이러한 원리는 개별 계명에 대한 해설에서 더욱 구체적으로 드러납니다. 예를 들어 ‘살인하지 말라’는 계명은 문자적으로 사람의 생명을 빼앗거나 해치는 행위를 금지합니다. 그러나 TCR.309–311에 따르면 이 계명은 외적으로 살인을 저지르지 말라는 뜻을 넘어, 내적으로는 이웃을 미워하고 그의 영적 생명을 해치는 일을 금하며, 가장 깊은 의미에서는 주님을 미워하고 그분의 이름을 지우려는 악까지 경계합니다. 또한 ‘도둑질하지 말라’는 계명은 문자적으로 다른 사람의 재산을 빼앗지 말라는 뜻이지만, TCR.317–319에 따르면 영적 의미에서는 거짓된 가르침으로 사람에게서 신앙의 진리를 빼앗는 일을 금하며, 천적 의미에서는 주님에게 속한 신적 능력과 공로를 자기 자신에게 돌리는 것을 금합니다. 그러므로 십계명은 단순히 외적인 행동을 규제하기 위한 최소한의 법이 아닙니다. 그것은 인간의 이해(理解, understanding)와 의지(意志, will)가 어떻게 변화해야 하며, 어떤 악을 피하고 어떤 선을 사랑해야 하는지를 가르치는 말씀입니다. 그러나 이러한 속뜻이 문자적 계명의 효력을 없애는 것은 아닙니다. 오히려 외적으로 악을 피하는 일은 그 계명의 영적 의미를 삶으로 받아들이기 위한 필수적인 토대가 됩니다. 참된 율법의 실천은 외적인 행동과 내적인 사랑이 서로 결합될 때 온전한 의미를 갖습니다.

 

이러한 관점은 모세와 아론이 함께 등장하는 장면에서도 확인할 수 있습니다. 스베덴보리는 AC.7089에서 모세와 아론이 함께 나아간다는 말씀이 신적 율법과 거기에서 비롯된 교리를 나타낸다고 설명합니다. 여기서 모세가 표상하는 신적 율법은 하늘에 있는 말씀의 내적 의미를, 아론이 표상하는 교리는 지상에서 사람들에게 전달되는 말씀의 문자적 의미에 기초한 가르침을 나타냅니다. 이것은 내적 진리와 외적 교리가 서로 무관한 두 영역이라는 뜻이 아닙니다. 오히려 인간이 말씀을 통하여 신적 진리를 배우고 받아들이는 데에는 내적 의미와 외적 가르침이 질서 있게 연결되어야 한다는 사실을 보여 줍니다. 다만 이 표상은 AC.7089가 해설하는 문맥에 근거한 것이므로, 성경에서 모세와 아론이 등장하는 모든 장면에 기계적으로 적용해서는 안 됩니다. 또한 출애굽의 역사는 문자적으로 이스라엘 백성이 이집트의 속박에서 벗어나는 사건이지만, 그 속뜻에서는 인간이 악과 거짓의 지배에서 해방되어 주님의 선과 진리로 인도되는 과정과 연결됩니다. 그러나 이집트와 파라오가 모든 문맥에서 동일한 것만을 나타낸다고 단정해서도 안 됩니다. 각 구절에서 말씀의 연속적인 속뜻을 살펴야 하기 때문입니다. 이러한 관점에서 모세의 사명은 단순한 정치적 해방이나 종교적 법률의 전달을 넘어, 인간이 악과 거짓에서 벗어나 영적으로 새로워지는 과정을 나타냅니다. 그리고 그 영적 해방의 주체는 모세 자신이 아니라, 모세를 통하여 역사하시는 주님입니다.

 

그러나 모세의 율법과 주 예수 그리스도의 관계에 이르면 이슬람과 스베덴보리의 신학 사이에 결정적인 차이가 나타납니다. 이슬람은 모세를 하나님께서 보내신 위대한 예언자로 인정하며, 예수 역시 하나님의 사도로 이해하고 무함마드를 마지막 예언자로 받아들입니다. 반면 스베덴보리는 모세와 예언자들이 전한 말씀이 궁극적으로 주 예수 그리스도를 나타낸다고 가르칩니다. 주님은 마5:17에서 율법이나 선지자를 폐하러 오신 것이 아니라 완전하게 하려 오셨다고 말씀하셨으며, 눅24:27은 부활하신 주님이 모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 성경 전체에 자신에 관하여 기록된 것을 설명하셨다고 전합니다. 또한 마17:1–8의 변화산 사건에서는 모세와 엘리야가 주님과 함께 나타납니다. 스베덴보리는 AC.6752에서 모세와 엘리야가 각각 역사적 말씀과 예언적 말씀을 표상하므로, 주님이 영광 가운데 나타나셨을 때 그들이 함께 있었다고 설명합니다. 이 장면에서 중심은 모세와 엘리야가 아니라, 그들이 표상하는 말씀의 근원이신 주님입니다. 스베덴보리는 ‘주의 교리’(Doctrine of the Lord, DL, 1763) DL.1–7에서 성경 전체가 주님에 관한 것이며, 주님 자신이 말씀이라고 가르칩니다. 그러므로 모세의 율법이 지닌 신적 권위는 모세라는 인간의 위대함에서 비롯되는 것이 아니라, 그 율법을 주신 여호와 하나님에게서 비롯됩니다. 그리고 스베덴보리의 관점에서 그 여호와 하나님은 인성을 입고 세상에 오신 주 예수 그리스도이십니다. 이것이 이슬람의 모세 이해와 스베덴보리의 신적 말씀 이해 사이에 남아 있는 가장 근본적인 신학적 차이입니다.

 

결국 ‘모세는 하나님의 계시와 율법을 전한 위대한 예언자다’라는 이슬람의 고백에는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 모세는 하나님의 부르심을 받아 백성을 인도하고, 그들에게 신적 율법을 전하며, 한 분 하나님을 예배하고 그분의 뜻에 따라 살아가도록 가르친 인물입니다. 그러나 스베덴보리의 렌즈는 모세의 역사적 위대함에서 더 나아가, 그가 표상하는 신적 말씀과 주님의 구원 역사를 바라보도록 인도합니다. 모세를 통하여 율법이 전해졌지만 그 율법의 근원은 주님이십니다. 모세가 백성을 이집트에서 이끌어 냈지만, 인간을 악과 거짓의 속박에서 벗어나게 하시는 분은 주님이십니다. 십계명은 인간 사회의 질서를 위한 법이지만, 동시에 인간이 자신의 악을 발견하고 죄로 여기며 피함으로써 주님에게서 오는 새로운 생명을 받아들이도록 주어진 신적 말씀입니다. 이것은 오늘날 우리의 신앙에도 중요한 질문을 던집니다. 우리는 하나님의 계명을 잘 알고 있다는 사실에 만족하면서 실제로는 그 계명에 어긋나는 생각과 욕망을 품고 있지는 않습니까? 성경의 율법을 다른 사람을 판단하고 정죄하는 기준으로 사용하면서 정작 자신의 악을 돌아보는 일에는 소홀하지 않습니까? 또한 주님을 믿는다는 고백을 내세우면서 그분이 주신 계명은 더 이상 중요하지 않은 것처럼 여기고 있지는 않습니까? 참된 율법의 실천은 단순히 잘못된 행동을 억제하거나 외적인 종교적 의무를 수행하는 데서 완성되지 않습니다. 주님에게서 오는 진리를 사랑하고, 그 진리에 비추어 자신의 악을 발견하며, 악을 죄로 여기고 피하는 가운데 새로운 생명으로 거듭나는 데 있습니다. 그러므로 이 문항이 남기는 궁극적인 질문은 ‘모세는 얼마나 위대한 예언자였는가?’가 아닙니다. 그것은 ‘모세를 통하여 전해진 신적 율법이 내 안에서 어떤 생명으로 살아 있으며, 나는 그 말씀의 근원이신 주님께 얼마나 가까이 나아가고 있는가?’라는 질문입니다. 참된 신앙은 율법을 전한 인간의 위대함에 머무르지 않고, 그 율법을 주신 주님을 사랑하며 그분의 선과 진리에 따라 살아가는 데서 완성됩니다. (IS.015 해설)

 

요약

이슬람이 모세를 하나님의 계시와 율법을 전한 위대한 예언자로 인정하고, 그에게 주어진 토라를 인도와 빛으로 이해하는 것은 중요한 진리를 담고 있습니다. 스베덴보리 역시 모세가 신적 율법과 역사적 말씀을 표상한다고 설명합니다. 그러나 모세의 권위는 모세 자신에게 있는 것이 아니라 그를 통하여 말씀하신 주님에게서 비롯됩니다. 또한 십계명은 외적인 사회 질서와 종교적 의무에 관한 규정에 머무르지 않고, 인간이 악을 죄로 여기고 피하며 거듭나도록 인도하는 영적·천적 진리를 포함합니다. 특히 모세가 표상하는 역사적 말씀은 궁극적으로 성육신하신 주 예수 그리스도를 나타낸다는 점에서 이슬람과 스베덴보리의 이해에는 근본적인 신학적 차이가 있습니다. 따라서 모세의 예언자적 사명에 담긴 진리는 인정해야 하지만, 그가 전한 신적 말씀의 근원과 속뜻은 주 예수 그리스도를 중심으로 이해해야 합니다. 참된 율법의 실천은 외적 복종에 그치지 않고, 주님의 선과 진리를 사랑하여 악을 피하고 선을 행하는 삶에서 완성됩니다.

 

 

IS.014. ‘아브라함은 참된 유일신 신앙과 순종의 모범이다’