bygrace's Tistory Blog

내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고 (창3:15)

AC.251

‘뱀’(serpent)이 일반적으로는 모든 악을, 특별히는 자기 사랑(love of self)을 의미하는 이유는, 모든 악이 처음에는 감각 파트(the sensuous part)와 기억 지식(memory-knowledge)으로부터 시작되었기 때문입니다. 이 감각 파트와 기억 지식이 처음에는 ‘뱀’으로 표상되었습니다. 따라서 여기서 ‘뱀’은 모든 종류의 악을 의미하며, 특별히는 자기 사랑, 곧 이웃과 주님에 대한 증오를 의미합니다. 사실 자기 사랑과 이웃 및 주님에 대한 증오는 같은 것입니다. 그런데 이 악과 증오는 매우 다양하여 수많은 종류(genera)와 그보다 더 많은 종(species)으로 이루어져 있기 때문에, 말씀에서는 여러 종류의 뱀으로 묘사됩니다. 곧 ‘뱀’(snakes), ‘독사’(cockatrices), ‘아스프’(asps), ‘살무사’(adders), ‘불뱀’(fiery serpents), ‘날아다니는 뱀’(serpents that fly), ‘기어다니는 뱀’(that creep), ‘독사’(vipers) 등으로 표현되는데, 이는 모두 증오(hatred)라는 독(poison) 차이에 따른 것입니다. The reason why the “serpent” means all evil in general, and specifically the love of self, is that all evil has had its rise from that sensuous part of the mind and also from that memory-knowledge which at first were signified by the “serpent”; and therefore it here denotes evil of every kind, and specifically the love of self, or hatred against the neighbor and the Lord, which is the same thing. As this evil or hatred was various, consisting of numerous genera and still more numerous species, it is described in the Word by various kinds of serpents, as “snakes,” “cockatrices,” “asps,” “adders,” “fiery serpents,” “serpents that fly” and “that creep,” and “vipers,” according to the differences of the poison, which is hatred.

뱀들아 독사의 새끼들아 너희가 어떻게 지옥의 판결을 피하겠느냐 (마23:33)

여호와의 말씀이니라 내가 술법으로도 제어할 수 없는 뱀과 독사를 너희 가운데 보내리니 그것들이 너희를 물리라 하시도다 (렘8:17)

그들의 포도주는 뱀의 독이요 독사의 맹독이라 (신32:33)

뱀 같이 그 혀를 날카롭게 하니 그 입술 아래에는 독사의 독이 있나이다 (시140:3)

여호와께서 불뱀들을 백성 중에 보내어 백성을 물게 하시므로 이스라엘 백성 중에 죽은 자가 많은지라 (민21:6)

그래서 이사야는 Thus we read in Isaiah:

블레셋 온 땅이여 너를 치던 막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라 뱀의 뿌리에서는 독사가 나겠고 그의 열매는 날아다니는 불뱀이 되리라 (사14:29) Rejoice not thou, whole Philistia, because the rod which smiteth thee is broken, for out of the serpent’s root shall go forth a cockatrice, and his fruit shall be a flying fire serpent (Isa. 14:29).

여기 ‘뱀의 뿌리’(serpent’s root)는 감각과 기억 지식에 연결된 정신의 원리를 의미하고, ‘독사’(cockatrice)는 거기서 나온 거짓으로부터 생겨난 악을 의미하며, ‘날아다니는 불뱀’(flying fire serpent)은 자기 사랑에서 나오는 정욕(cupidity)을 의미합니다. 같은 선지자는 또 The “serpent’s root” denotes that part of the mind, or that principle, which is connected with the senses and with memory-knowledge; the “cockatrice” denotes evil originating in the falsity thence derived; and the “flying fire serpent,” the cupidity that comes from the love of self. By the same prophet also similar things are elsewhere thus described:

독사의 알을 품으며 거미줄을 짜나니 그 알을 먹는 자는 죽을 것이요 그 알이 밟힌즉 터져서 독사가 나올 것이니라 (사59:5) They hatch cockatrice’s eggs, and weave the spider’s web; he that eateth of their eggs dieth, and when it is crushed there cometh out a viper (Isa. 59:5).

창세기에서 묘사된 이 뱀은 요한계시록에서는 ‘큰 붉은 용’(great and red dragon), ‘옛 뱀’(old serpent), ‘마귀’(devil), ‘사탄’(satan), 그리고 ‘온 천하를 미혹하는 자’(deceives the whole world)라고 불립니다 (계12:3, 9; 20:2). 그러나 여기서 말하는 ‘마귀’(devil)는 다른 악령들을 지배하는 어떤 특정한 존재를 의미하는 것이 아니라, 악한 영들의 전체 무리와 악 자체(evil itself)를 의미합니다. The serpent described here in Genesis is called in the Revelation the “great and red dragon,” and the “old serpent,” and also the “devil and satan,” that “deceives the whole world” (12:3, 9; 20:2), where, and also in other places, by the “devil” is not meant any particular devil who is prince over the others, but the whole crew of evil spirits, and evil itself.

하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 한 큰 붉은 용이 있어 머리가 일곱이요 뿔이 열이라 그 여러 머리에 일곱 왕관이 있는데 (계12:3)

큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라 (계12:9)

용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여 (계20:2)

해설

이 글은 지금까지 설명되어 온 ‘뱀’의 의미를 한층 더 확대하는 매우 중요한 대목입니다. AC.250에서 스베덴보리는 뱀을 일반적으로 모든 악, 특별히 자기 사랑이라고 설명하였습니다. 여기서는 왜 뱀이 그런 의미를 가지는지, 그리고 왜 성경에 그토록 많은 종류의 뱀이 등장하는지를 설명합니다.

스베덴보리에 따르면 모든 악은 처음부터 자기 사랑에서 나옵니다. 교만, 탐욕, 시기, 복수심, 지배욕, 증오, 멸시 등은 형태는 다르지만 모두 자기 자신을 중심에 두려는 사랑에서 나옵니다. 그래서 그는 자기 사랑과 이웃 및 주님에 대한 증오를 사실상 같은 것이라고 말합니다. 사람이 자기 자신만을 사랑하게 되면, 결국 주님보다 자신을 높이고, 이웃보다 자신을 우선하게 되기 때문입니다.

그래서 성경의 여러 뱀들은 서로 다른 악의 형태들을 상징합니다. 독이 강한 뱀일수록 더욱 깊고 악의적인 형태의 거짓과 증오를 의미합니다. 특히 스베덴보리는 뱀의 독(poison)을 ‘증오’(hatred)에 대응시킵니다. 육체의 생명을 죽이는 독이 영적으로는 사랑과 신앙을 죽이는 증오에 해당한다는 것입니다.

사14:29의 ‘뱀의 뿌리 → 독사 → 날아다니는 불뱀’이라는 순서는 악이 발전하는 과정을 보여줍니다. 먼저 감각과 자기 판단에 의존하는 원리가 생기고(뱀의 뿌리), 거기서 거짓이 나오며(독사), 마침내 자기 사랑의 강렬한 정욕과 욕망이 생겨납니다(날아다니는 불뱀).

또한 사59:5의 ‘독사의 알’은 아직 완전히 드러나지 않은 거짓과 악의 씨앗을 의미합니다. 알이 부화하면 독사가 나오듯이, 잘못된 원리와 거짓된 생각을 품고 있으면, 결국 악한 삶으로 발전하게 된다는 것입니다.

마지막으로 스베덴보리는 요한계시록의 ‘큰 붉은 용’, ‘옛 뱀’, ‘마귀’, ‘사탄’을 모두 창세기의 뱀과 연결합니다. 그리고 매우 중요한 설명을 덧붙입니다. 곧 ‘마귀’란 어떤 한 존재의 이름이 아니라, 악 자체와 악한 영들의 전체 집단을 가리킨다는 것입니다.

따라서 AC.251의 핵심은 이것입니다. 창세기의 뱀은 단순한 동물도 아니고 단순한 유혹자도 아닙니다. 그것은 인간 안에서 주님과 반대되는 모든 악의 원리를 의미하며, 그 중심에는 자기 사랑이 있습니다. 그리고 성경에 등장하는 수많은 뱀들은 모두 그 악이 다양한 형태로 나타난 모습을 묘사하는 상징들인 것입니다.

심화

1. ‘사14:29’

블레셋 온 땅이여 너를 치던 막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라 뱀의 뿌리에서는 독사가 나겠고 그의 열매는 날아다니는 불뱀이 되리라 (사14:29) Rejoice not thou, whole Philistia, because the rod which smiteth thee is broken, for out of the serpent’s root shall go forth a cockatrice, and his fruit shall be a flying fire serpent (Isa. 14:29).

AC.251에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 악이 어떻게 점차 발전하고 심화되는지를 보여주기 위해서입니다. 그는 이 구절을 단순한 국가들 사이의 예언으로 보지 않고, 인간 안에서 일어나는 영적 과정을 설명하는 말씀으로 해석합니다.

먼저 ‘뱀의 뿌리’(the serpent's root)는 감각(senses)과 기억 지식(memory-knowledge)에 기초한 원리를 의미합니다. 원래 감각과 기억 지식 자체는 악한 것이 아닙니다. 그러나 그것들이 주님과 말씀보다 위에 놓이게 되면, 인간은 영적 진리를 감각과 자기 판단으로 재단하기 시작합니다. 바로 이 상태가 ‘뱀의 뿌리’입니다.

그다음 ‘독사’(cockatrice)가 나옵니다. 스베덴보리에 따르면 독사는 그 감각적 원리에서 나온 거짓으로부터 생겨난 악을 의미합니다. 즉 처음에는 단순히 자기 판단을 신뢰하는 정도였지만, 점차 진리를 왜곡하고 거부하는 상태로 발전한 것입니다.

그리고 마지막으로 ‘날아다니는 불뱀’(flying fire serpent)이 나옵니다. 이것은 자기 사랑(love of self)에서 나오는 강렬한 정욕(cupidity)을 의미합니다. 여기서 ‘불’(fire)은 사랑을 뜻하지만, 악한 의미에서는 자기 사랑의 불타는 욕망을 의미합니다. 또한 ‘날아다닌다’(flying)는 것은 그 악이 더욱 빠르고 넓게 퍼지며, 인간 전체를 지배하게 된 상태를 나타냅니다.

따라서 이 구절은 악의 성장 과정을 단계적으로 보여줍니다. 처음에는 감각과 자기 지혜를 지나치게 신뢰하는 원리가 생깁니다(뱀의 뿌리). 그다음에는 거짓과 악이 생겨납니다(독사). 그리고 마침내 자기 사랑에서 나오는 강력한 욕망과 정욕이 인간을 지배하게 됩니다(날아다니는 불뱀).

이 점은 AC.229-233에서 스베덴보리가 설명한 태고교회 후손들의 타락 과정과 정확히 일치합니다. 그들은 처음부터 극악한 사람들이 아니었습니다. 처음에는 감각을 지나치게 신뢰했고, 다음에는 신앙의 진리를 의심했으며, 그다음에는 자기 자신을 더 사랑하게 되었고, 마침내 악과 거짓이 그들의 삶 전체를 지배하게 되었습니다.

그래서 AC.251에서 사14:29는 단순한 예언 구절이 아니라, 악의 영적 계보를 보여주는 말씀으로 인용됩니다. 뿌리는 감각적 자기 신뢰이고, 줄기는 거짓과 악이며, 열매는 자기 사랑의 불타는 정욕입니다. 스베덴보리는 이것을 모두 ‘뱀’이라는 하나의 상징 안에 포함되는 다양한 단계들로 보고 있는 것입니다.

2. ‘사59:5’

독사의 알을 품으며 거미줄을 짜나니 그 알을 먹는 자는 죽을 것이요 그 알이 밟힌즉 터져서 독사가 나올 것이니라 (사59:5) They hatch cockatrice’s eggs, and weave the spider’s web; he that eateth of their eggs dieth, and when it is crushed there cometh out a viper (Isa. 59:5).

AC.251에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 악과 거짓이 처음에는 작은 씨앗이나 알처럼 보이지만, 결국에는 치명적인 영적 독으로 발전한다는 사실을 보여주기 위해서입니다.

앞의 사14:29에서는 ‘뱀의 뿌리 → 독사 → 날아다니는 불뱀’이라는 악의 성장 과정을 설명하였다면, 여기서는 그 악이 어떻게 인간 안에서 잉태되고 자라나는지를 설명합니다.

스베덴보리에 따르면 ‘독사의 알’(cockatrice's eggs)은 아직 완전히 드러나지 않은 거짓의 씨앗과 악의 원리를 의미합니다. 알은 아직 부화하지 않았기 때문에 겉으로는 큰 문제가 없어 보입니다. 그러나 그 안에는 이미 독사가 들어 있습니다. 마찬가지로 어떤 잘못된 원리나 거짓된 생각도 처음에는 무해해 보일 수 있지만, 그것을 품고 키우면 결국 악한 삶으로 발전하게 됩니다.

그래서 ‘그 알을 먹는 자는 죽을 것이요’라고 말합니다. 여기서 죽음은 육체적 죽음이 아니라 영적 죽음을 의미합니다. 즉 거짓을 진리처럼 받아들이고, 그것을 자기 삶의 양식으로 삼으면 신앙과 사랑의 생명이 점차 사라지게 된다는 뜻입니다.

또한 ‘알이 밟힌즉 터져서 독사가 나올 것이니라’는 표현도 중요합니다. 알 속에 감추어져 있던 것이 결국 밖으로 드러난다는 뜻입니다. 처음에는 생각 속에만 있던 거짓과 악이 시간이 지나면서 말과 행동으로 나타나고, 마침내 인간의 성품 자체가 되어 버리는 것입니다.

이어지는 ‘거미줄을 짠다’(weave the spider's web)는 표현은 거짓된 사고 체계를 의미합니다. 거미는 자기 실로 그물을 만듭니다. 마찬가지로 자기 지혜를 신뢰하는 사람은 자기 생각으로 논리의 그물을 짜서 거짓을 정당화하려고 합니다. 그러나 거미줄은 보기에는 정교하지만 옷이 될 수 없고, 사람을 보호할 수도 없습니다. 스베덴보리는 이런 표현을 통해 인간이 자기 지혜로 만들어 낸 거짓된 교리와 논증을 설명합니다.

따라서 AC.251에서 이 구절을 인용한 이유는, 악과 거짓이 갑자기 나타나는 것이 아니라 먼저 알처럼 잉태되고, 점차 자라며, 결국 독사로 나타난다는 사실을 보여주기 위해서입니다. 그리고 그 시작은 언제나 자기 사랑과 자기 지혜에 대한 신뢰입니다.

그래서 사59:5는 스베덴보리가 말하는 ‘뱀’의 의미를 더욱 구체적으로 설명하는 구절입니다. 뱀은 단순히 하나의 악이 아니라, 거짓된 원리가 잉태되고 성장하여 마침내 인간의 삶 전체를 물들이는 과정을 상징하며, 독사의 알은 바로 그 시작 단계의 악과 거짓을 의미하는 것입니다.

3. ‘계12:3’

하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 한 큰 붉은 용이 있어 머리가 일곱이요 뿔이 열이라 그 여러 머리에 일곱 왕관이 있는데 (계12:3)

AC.251에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 창세기 3장의 ‘뱀’과 요한계시록의 ‘큰 붉은 용’이 본질적으로 같은 영적 실체를 가리킨다는 사실을 보여주기 위해서입니다.

스베덴보리는 창세기의 뱀을 단순한 동물이 아니라 모든 악, 특히 자기 사랑(love of self)과 그로부터 나오는 거짓을 의미한다고 설명하였습니다. 그런데 그 악이 역사 속에서 더욱 거대하고 조직적인 형태로 나타난 모습이 바로 요한계시록의 ‘큰 붉은 용’이라는 것입니다.

그래서 그는 이 구절을 인용한 뒤 곧이어 계12:9과 20:2를 연결하여, 이 용이 바로 ‘옛 뱀’, ‘마귀’, ‘사탄’이라고 불린다고 설명합니다. 즉 창세기의 뱀과 계시록의 용은 서로 다른 존재가 아니라 같은 원리를 다른 모습으로 표현한 것입니다.

특히 ‘붉은’(red)이라는 표현은 말씀에서 사랑을 의미하는 색이지만, 악한 의미에서는 자기 사랑과 그로부터 나오는 파괴적인 욕망을 의미합니다. 따라서 ‘큰 붉은 용’은 자기 사랑이 거대한 세력으로 성장한 모습을 상징합니다.

또한 ‘머리가 일곱’이라는 것은 거짓과 악이 완전한 형태로 조직되어 있음을 뜻하며, ‘뿔이 열’이라는 것은 그것이 행사하는 힘과 영향력을 의미합니다. 물론 AC.251에서는 아직 이 세부 상응을 설명하려는 것이 아니라, 단순히 ‘용 = 옛 뱀’이라는 연결을 보여주는 것이 목적입니다.

가장 중요한 것은 스베덴보리가 여기서 ‘마귀’(devil)를 어떤 특정한 인격체나 지옥의 왕으로 이해하지 않는다는 점입니다. 그는 곧이어 ‘마귀란 다른 악령들을 지배하는 어떤 한 존재가 아니라, 악한 영들의 전체 무리와 악 자체(evil itself)를 의미한다’고 설명합니다.

그래서 계시록의 큰 붉은 용도 어떤 한 괴물이 아니라, 주님과 진리에 반대되는 모든 악과 거짓의 집합적 세력을 의미합니다. 창세기의 뱀이 한 사람 안에서 역사하는 자기 사랑과 감각적 거짓을 상징한다면, 계시록의 용은 그것이 교회 전체와 인류 역사 속에서 거대한 세력으로 나타난 모습을 상징하는 것입니다.

따라서 AC.251에서 계12:3을 인용한 이유는, 창세기의 뱀과 계시록의 용이 동일한 영적 원리, 곧 자기 사랑과 악, 그리고 거짓의 세력을 의미한다는 사실을 보여주기 위해서입니다. 다시 말해 성경의 처음에 등장하는 ‘뱀’은 성경의 마지막에 가서는 ‘큰 붉은 용’의 모습으로 나타나며, 이는 주님과 대적하는 악의 본질이 처음부터 끝까지 동일함을 보여주는 것입니다.

4. ‘계12:9’

큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라 (계12:9)

AC.251에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 창세기 3장의 ‘뱀’이 단순한 동물이 아니라 악과 거짓의 원리 자체를 의미한다는 사실을 성경 스스로가 증언하고 있음을 보여주기 위해서입니다.

특히 이 구절은 매우 중요합니다. 왜냐하면 계시록이 직접 ‘큰 용’을 ‘옛 뱀’(the old serpent)이라고 부르고 있기 때문입니다. 스베덴보리는 바로 이 점에 주목합니다. 창세기에 등장한 뱀과 계시록에 등장한 큰 용이 동일한 영적 실체를 가리키고 있다는 것입니다.

그렇다면 그 영적 실체는 무엇일까요? 스베덴보리는 그것을 일반적으로는 모든 악(evil), 특별히는 자기 사랑(love of self)이라고 설명합니다. 그리고 그 자기 사랑에서 나오는 거짓과 불신, 그리고 증오가 바로 ‘온 천하를 꾀는 자’로 표현됩니다.

또한 이 구절은 ‘옛 뱀’, ‘마귀’(devil), ‘사탄’(satan)이라는 세 이름을 하나로 연결합니다. 이를 통해 스베덴보리는 성경의 여러 표현들이 결국 같은 원리를 가리킨다고 설명합니다.

그러나 여기서 매우 중요한 점이 하나 있습니다. 스베덴보리는 ‘마귀’와 ‘사탄’을 어떤 한 인격적 존재, 곧 모든 악령들을 통치하는 지옥의 왕으로 이해하지 않습니다. AC.251에서 그는 분명히 말합니다.

‘마귀란 다른 악령들 위에 군림하는 어떤 특정한 마귀를 의미하는 것이 아니라, 악한 영들의 전체 무리(the whole crew of evil spirits)와 악 자체(evil itself)를 의미한다.’

즉 스베덴보리에게 마귀는 하나의 개체라기보다 집합적 이름입니다. 마치 ‘인류’라는 말이 특정 개인이 아니라 모든 인간을 포함하는 것처럼, ‘마귀’는 모든 악한 영들과 그들 안에 있는 악 전체를 가리키는 표현입니다.

‘사탄’ 역시 비슷하게 이해됩니다. 일반적으로 스베덴보리는 ‘마귀’는 악(evil)과 관련되고, ‘사탄’은 거짓(falsity)과 관련된 표현으로 설명합니다. 따라서 이 구절은 악과 거짓이 결합하여 세상을 미혹하는 모습을 묘사하는 것입니다.

또한 ‘그가 땅으로 내쫓기니’라는 표현은 단순한 공간적 이동이 아닙니다. 영적으로는 주님의 진리 앞에서 악과 거짓이 더 이상 높은 자리를 차지하지 못하게 되는 것을 의미합니다. 다시 말해 주님의 심판과 질서 회복을 상징하는 표현입니다.

따라서 AC.251에서 계12:9을 인용한 이유는, 창세기의 뱀과 계시록의 옛 뱀, 큰 용, 마귀, 사탄이 모두 같은 영적 원리를 가리킨다는 사실을 보여주기 위해서입니다. 곧 그것은 주님을 대적하는 모든 악과 거짓, 특별히 자기 사랑에서 나오는 악의 세력을 의미합니다. 그리고 이를 통해 스베덴보리는 창세기 3장의 뱀이 단순한 동물이 아니라 인간과 교회 안에서 역사하는 악의 보편적 원리임을 설명하고 있는 것입니다.

5. ‘계20:2’

용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여 (계20:2)

AC.251에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 창세기 3장의 ‘뱀’이 단순한 뱀이 아니라 성경 전체를 관통하는 하나의 영적 원리임을 보여주기 위해서입니다.

앞서 계12:9에서는 ‘큰 용’이 곧 ‘옛 뱀’, ‘마귀’, ‘사탄’이라고 직접 설명되었습니다. 여기 계20:2에서도 같은 표현이 반복됩니다. 스베덴보리는 이것을 통해 창세기의 뱀과 계시록의 용이 동일한 것을 의미한다는 사실을 강조합니다.

즉 창세기의 뱀, 계시록의 큰 붉은 용, 옛 뱀, 마귀, 사탄은 모두 서로 다른 존재들이 아니라 동일한 영적 실재를 가리키는 다양한 표현들입니다. 그 실재란 일반적으로는 모든 악(evil)이며, 특별히는 자기 사랑(love of self)과 그로부터 나오는 거짓과 불신입니다.

그래서 AC.251의 논리는 다음과 같습니다. 창세기의 뱀은 자기 사랑에서 나오는 악을 의미합니다. 그 악은 인간 역사 속에서 계속 활동하며, 다양한 형태로 나타납니다. 그리고 계시록에서는 그것이 ‘큰 용’, ‘옛 뱀’, ‘마귀’, ‘사탄’이라는 이름으로 다시 등장합니다. 따라서 성경의 처음과 끝은 같은 영적 원리를 다루고 있는 것입니다.

특히 여기서 ‘결박하여’(bound)라는 표현도 중요합니다. 스베덴보리는 이것을 문자적인 쇠사슬이나 감옥으로 이해하지 않습니다. 영적으로는 악과 거짓의 세력이 더 이상 이전처럼 자유롭게 활동하지 못하도록 제한되는 상태를 의미합니다.

그러나 AC.251에서 이 구절을 인용하는 주된 목적은 ‘천 년’이나 ‘결박’의 의미를 설명하려는 데 있지 않습니다. 그 목적은 오직 하나, 곧 계시록이 직접 ‘용 = 옛 뱀 = 마귀 = 사탄’이라고 말하고 있다는 사실을 보여주는 것입니다.

그리고 이어서 그는 매우 중요한 설명을 덧붙입니다. 여기서 말하는 ‘마귀’는 어떤 특정한 악령의 이름이 아닙니다. 지옥 전체를 통치하는 한 명의 절대적 악의 군주를 뜻하는 것도 아닙니다. 스베덴보리에 따르면 ‘마귀’는 악한 영들의 전체 무리(the whole crew of evil spirits)와 악 자체(evil itself)를 의미합니다.

따라서 계20:2는 창세기의 뱀에 대한 스베덴보리의 해석을 뒷받침하는 증거 구절로 사용됩니다. 곧 성경의 ‘뱀’은 단순한 동물이 아니라, 인간을 주님에게서 떼어 놓고, 자기 자신에게로 향하게 만드는 모든 악과 거짓의 원리를 의미한다는 것입니다. 그리고 계시록은 그 사실을 ‘옛 뱀’, ‘마귀’, ‘사탄’, ‘용’이라는 여러 이름으로 다시 확인해 주고 있는 것입니다.

내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고 And I will put enmity between thee and the woman, and between thy seed and her seed; he shall trample upon thy head, and thou shalt bruise his heel. (창3:15)

AC.250

이것이 주님께서 세상에 오실 것을 예언한 최초의 예언이라는 사실은 누구나 알고 있습니다. 실제로 이 말씀 자체가 그것을 분명히 보여주며, 유대인들도 이 말씀과 예언자들의 글을 통하여 메시아가 오실 것을 알고 있었습니다. 그러나 지금까지 아무도 여기서 말하는 ‘뱀’(serpent), ‘여자’(woman), ‘뱀의 후손’(serpent’s seed), ‘여자의 후손’(woman’s seed), ‘네 머리를 상하게 할 것이요’(head of the serpent which was to be trodden upon), 그리고 ‘발꿈치를 상하게 할 것이니라’(heel which the serpent should bruise)가 구체적으로 무엇을 의미하는지 이해하지 못하였습니다. 그러므로 이제 그것들을 설명해야 합니다. 여기서 ‘뱀’은 일반적으로는 모든 악을 의미하며, 특별히는 자기 사랑(love of self)을 의미합니다. ‘여자’는 교회(church)를 의미합니다. ‘뱀의 후손’은 모든 불신(infidelity)을 의미합니다. ‘여자의 후손’은 주님에 대한 신앙(faith in the Lord)을 의미합니다. ‘그’(he)는 주님 자신(the Lord Himself)을 의미합니다. ‘뱀의 머리’는 일반적으로는 악의 지배(dominion of evil)를, 특별히는 자기 사랑의 지배를 의미합니다. ‘상하게 하다’(trample upon)는 그것을 낮추고 억누르는 것(depression)을 의미하며, 그 결과 뱀은 ‘배로 기어가고 흙을 먹게’ 됩니다. 그리고 ‘발꿈치’는 가장 낮은 자연적 차원(the lowest natural), 곧 육체적인 것(the corporeal)을 의미하는데, 뱀은 바로 이것을 ‘상하게’(bruise) 할 것입니다. Everyone is aware that this is the first prophecy of the Lord’s advent into the world; it appears indeed clearly from the words themselves, and therefore from them and from the prophets even the Jews knew that a messiah was to come. Hitherto however no one has understood what is specifically meant by the “serpent,” the “woman,” the “serpent’s seed,” the “woman’s seed,” the “head of the serpent which was to be trodden upon,” and the “heel which the serpent should bruise.” They must therefore be explained. By the “serpent” is here meant all evil in general, and specifically the love of self; by the “woman” is meant the church; by the “seed of the serpent,” all infidelity; by the “seed of the woman,” faith in the Lord; by “he,” the Lord himself; by the “head of the serpent,” the dominion of evil in general, and specifically that of the love of self; by to “trample upon,” depression, so that it should “go upon the belly and eat dust”; and by the “heel,” the lowest natural (as the corporeal), which the serpent should “bruise.”

해설

AC.250은 창3:15 전체에 대한 스베덴보리의 핵심 해설이라고 할 수 있습니다. 지금까지 그는 뱀의 저주와 감각적 인간의 타락을 설명해 왔지만, 이제는 이 말씀이 단순한 타락의 기록이 아니라 장차 오실 주님에 대한 최초의 복음임을 밝힙니다.

특히 스베덴보리는 이 구절을 역사 속의 한 사건이 아니라, 인류 전체의 영적 역사와 주님의 구속 사역을 예언하는 말씀으로 이해합니다. 따라서 여기 등장하는 모든 표현은 상응적 의미를 가지고 있습니다.

먼저 ‘뱀’은 단순한 동물이 아니라 모든 악, 특히 자기 사랑을 의미합니다. 왜 자기 사랑이 특별히 언급되는가 하면, 지금까지 AC.229-243에서 계속 설명된 것처럼 태고교회 후손들의 근본적인 타락 원인이 바로 자기 사랑이었기 때문입니다. 자기 사랑은 인간을 주님으로부터 떼어 놓고 자기 자신을 중심에 놓게 만듭니다.

‘여자’는 교회를 의미합니다. 성경에서 교회는 진리와 선을 받아들이고 주님과 결합하는 존재로 묘사되기 때문에 종종 여성으로 상징됩니다. 따라서 여기서 여자는 단순히 하와 개인이 아니라, 장차 주님을 받아들일 교회를 의미합니다.

‘뱀의 후손’은 모든 불신을 의미합니다. 불신은 단순히 믿지 않는 상태가 아니라, 주님보다 자기 자신을 더 신뢰하는 상태입니다. 그래서 뱀의 후손, 곧 뱀의 씨는 자기 사랑으로부터 나오는 거짓과 불신 전체를 가리킵니다.

반대로 ‘여자의 후손’, 곧 ‘여자의 씨’는 주님에 대한 신앙을 의미합니다. 그리고 그 신앙의 근원은 궁극적으로 주님 자신이시므로, 스베덴보리는 이어서 ‘그’(he)가 곧 주님 자신을 의미한다고 설명합니다. 따라서 여자의 씨는 단순한 인간적 신앙이 아니라, 장차 세상에 오실 주님과 그분에게서 나오는 참된 신앙을 가리킵니다.

‘뱀의 머리’는 악의 지배를 의미합니다. 특히 자기 사랑이 인간 안에서 왕 노릇 하는 상태를 말합니다. 머리는 지배와 통치를 상징하므로, 뱀의 머리를 상하게 한다는 것은 악의 통치권을 깨뜨리는 것을 뜻합니다.

‘상하게 하다’(trample upon)는 완전히 없애 버린다는 뜻보다 억누르고 복종시키는 것을 의미합니다. 그래서 스베덴보리는 그것을 ‘낮추고 억압하는 것’(depression)이라고 설명합니다. 그 결과 뱀은 더 이상 높이 들리지 못하고, ‘배로 기어가며 흙을 먹는’ 상태가 됩니다.

마지막으로 ‘발꿈치’(heel)는 인간의 가장 낮은 자연적 차원, 곧 육체적 차원을 의미합니다. 이것은 인간 존재의 가장 바깥 부분입니다. 따라서 뱀이 발꿈치를 상하게 한다는 것은 악이 인간의 외적 삶과 자연적 차원에서는 여전히 공격과 시험을 가할 수 있다는 뜻입니다.

그래서 AC.250의 핵심은 이렇습니다. 창3:15은 단순히 뱀과 여자의 싸움을 말하는 것이 아니라, 자기 사랑과 주님 사이의 영원한 싸움을 예언하는 말씀입니다. 뱀은 악과 자기 사랑을, 여자는 교회를, 여자의 씨는 주님과 그분에게서 오는 신앙을 의미합니다. 그리고 주님께서는 결국 악의 머리, 곧 악의 지배 자체를 꺾으실 것이지만, 그 과정에서 악은 인간의 가장 바깥 차원인 ‘발꿈치’를 공격하게 될 것입니다. 그러므로 스베덴보리에게 이 구절은 성경 전체에서 처음 나타나는 메시아 예언일 뿐 아니라, 인류 구원의 역사 전체를 압축하여 보여주는 위대한 예언인 것입니다.

※ 오늘(2026/07/05, 성찬) 부를 찬송은 순서대로 찬37, ‘주 예수 이름 높이어’, 찬230, ‘우리의 참되신 구주시니’(성찬), 찬83, ‘나의 맘에 근심 구름’입니다.

오늘은 창3 다섯 번째, 본문은 창3:14이고, AC 글 번호로는 233번에서 249번입니다.  

먼저 본문,

여호와 하나님이 뱀에게 이르시되 네가 이렇게 하였으니 네가 모든 가축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 살아 있는 동안 흙을 먹을지니라 (창3:14)

제목은

하늘을 잃은 인간과 인간을 포기하지 않으신 주님

이며, 다음은 AC.234-249입니다. 그전에 먼저 오늘 범위에 대한 요약 설명 후, 전체 글 중 특별히 몇몇 글을 리딩하겠습니다.

참고로, 창3은 모두 세 마디로 되어 있습니다. 각각 1-13절, 14-19절, 그리고 20-24절이지요. 이중 오늘은 가운데 마디를 시작하는 날입니다. 그래서 마디 시작을 뜻하는 ‘본문, 개요 및 배경’(AC.234-241)이 먼저 나오고, 그리고 본문이 시작되는데 오늘은 그 첫 번째 절인 14절(AC.242-249), 한 절만 하겠습니다.

먼저 요약입니다.

오늘 함께 읽을 본문은 창세기 3장 14절, 곧 ‘여호와 하나님이 뱀에게 이르시되...’로 시작되는 대목을 중심으로, 타락한 인간 안에서 ‘감각 파트’(sensuous part)가 어떻게 본래의 질서를 잃고, 하늘을 향하던 시선을 땅과 몸, 그리고 세상으로 돌리게 되었는지를 설명하는 내용입니다. 앞선 본문이 ‘아담이 숨은 장면’, 곧 주님의 음성을 두려워하면서도 아직 남아 있는 퍼셉션과 자연적 선의 흔적을 보여주었다면, 오늘 본문은 그 타락이 더 깊어져 감각이 주인이 되고, 이성이 추론으로 변질되며, 인간이 점차 영적 인간성을 잃어 가는 과정을 보여줍니다. 그러나 동시에 이 어두운 흐름 속에서 주님께서 인류를 포기하지 않으시고, 장차 세상에 오셔서 인류를 구원하실 약속이 처음으로 비친다는 점에서 매우 중요한 전환점이기도 합니다.

먼저 AC.234는 오늘 본문의 큰 배경을 제시합니다. 창3 두 번째 마디 전체 개요이지요. 여기서 스베덴보리는 창세기 3장이 단순히 아담과 하와 개인의 이야기가 아니라, 홍수에 이르기까지 태고교회 후손들의 상태를 묘사한다고 말합니다. 교회는 자기 사랑과 감각의 지배, 자기 이성의 확신 속으로 들어가면서 결국 스스로를 파괴하는 길로 갔습니다. 그러나 바로 그 파괴의 자리에서 주님께서 세상에 오셔서 인류를 구원하실 것이 예언됩니다. 그러므로 이 본문은 단순한 저주와 심판의 본문이 아니라, 인간이 스스로 무너지는 바로 그 지점에서 주님의 구원 약속이 시작되는 본문입니다.

AC.235부터 236은 ‘뱀’의 의미와 주님의 약속을 연결합니다. ‘뱀’은 실제 동물이 아니라 인간 안의 감각 파트, 곧 보고 만지고 확인할 수 있는 것만을 믿으려는 가장 바깥 부분을 의미합니다. 이 감각 파트는 본래 이성과 속 사람을 섬기는 도구여야 했지만, 타락 이후에는 자신이 주인이 되려 하였습니다. 그 결과 감각은 스스로를 저주하였고 지옥 상태가 되었습니다. 그러나 주님께서는 모든 인류가 지옥으로 돌진하는 것을 막기 위하여 자신이 세상에 오실 것을 약속하셨습니다. 이것이 창세기 3장 15절, 흔히 ‘원복음’이라 불리는 말씀의 깊은 의미입니다.

AC.237과 238은 ‘여자’와 ‘남자’, 곧 의지와 이성의 타락을 설명합니다. ‘여자’는 자기 자신, 곧 own을 너무 사랑하게 된 교회의 상태를 의미합니다. 사랑의 방향이 주님에게서 자기 자신에게로 바뀌자, 더 이상 진리를 파악할 수 없게 되었습니다. 그러나 주님은 그들에게 아직 이성(rational)을 남겨 두셨습니다. 본래 이성은 왜곡된 애정을 다스리고 진리를 분별하도록 주어진 것이었습니다. 그런데 그 이성마저 감각과 자기 사랑에 동의하자, 참된 이성(reason)은 사라지고 자기 생각을 정당화하는 추론(ratiocination)만 남게 되었습니다. 이것은 오늘 우리에게도 매우 중요한 경고입니다. 생각을 많이 한다고 해서 반드시 진리에 가까워지는 것은 아닙니다. 주님의 빛 아래서 생각하면 이성이 되지만, 자기 사랑을 방어하기 위해 생각하면 추론이 됩니다.

AC.239와 240은 그 결과로 나타나는 인간 상태를 매우 엄중하게 묘사합니다. 저주, 황폐, 그리고 짐승 같은 본성이 나타납니다. 여기서 저주는 주님이 내리신 형벌이 아니라, 인간이 스스로 주님의 질서에서 벗어남으로 초래한, 즉 자초한 상태입니다. 황폐는 선과 진리가 점차 사라져 텅 비게 되는 상태이며, 짐승 같은 본성은 주님의 사랑과 진리가 아니라 본능과 욕망의 지배를 받는 상태입니다. 결국 그들은 신앙과 사랑에 속한 모든 것에 혐오를 갖게 되었고, 외형은 인간이지만 영적 의미에서는 더 이상 참된 인간이 아니게 되었습니다. 스베덴보리에게 인간이 인간인 이유는 지능이나 외모 때문이 아니라, 주님을 사랑하고 이웃을 사랑할 수 있기 때문입니다.

AC.241은 오늘 본문 전체를 이해하는 매우 아름다운 열쇠입니다. 태고교회의 천적 인간들은 세상 사물을 볼 때 그 사물 자체에 머물지 않고, 그것이 표상하는 천적이고 신적인 것들을 보았습니다. 그들에게 자연계는 목적이 아니라 창문이었습니다. 나무를 보며 생명을, 빛을 보며 진리를, 열매를 보며 선의 결실을 생각했습니다. 그러나 후손들은 사물 자체를 사랑하게 되었고, 감각이 도구가 아니라 주인이 되었습니다. 그래서 세상을 통해 하늘을 보지 않고, 하늘을 말하면서도 결국 세상만 보게 되었습니다. 이것이 감각적 인간의 타락입니다.

AC.242부터 249는 창세기 3장 14절, 곧 ‘뱀이 배로 다니고 흙을 먹을 것’이라는 말씀을 자세히 풀이합니다. ‘배로 기어간다’는 것은 감각 파트가 더 이상 하늘의 것들을 바라보지 못하고, 오직 몸과 땅의 것들만 바라보게 되었다는 뜻입니다. 고대인들에게 머리는 가장 높은 것, 가슴은 중간의 것, 배는 가장 낮은 것을 의미했습니다. 그러므로 뱀이 배로 기어간다는 것은 인간의 시선이 위에서 아래로, 주님에게서 세상으로, 천국에서 몸과 감각으로 내려앉은 상태를 뜻합니다.

이와 반대로 사람이 하늘의 것들을 바라볼 때에는 ‘바로 서서 걷는다’고 합니다. 레위기의 ‘너희를 바로 서서 걷게 하였느니라’는 말씀은 단순한 육체적 자세가 아니라, 주님께서 사람을 애굽의 종살이, 곧 감각과 세상적 지식의 속박에서 해방하여 하늘을 향해 살게 하신 상태를 의미합니다. 반대로 ‘뒤로 물러감’, ‘아래를 봄’, ‘땅에 붙음’은 모두 주님에게서 돌아서 자기 자신과 세상을 향하게 된 상태를 의미합니다.

마지막으로 ‘흙을 먹는다’는 말은 감각적 인간이 더 이상 하늘의 선과 진리로 살지 못하고, 오직 몸과 세상에 속한 것들만을 양식으로 삼게 되었다는 뜻입니다. 실제 뱀이 흙을 먹고 사는 것이 아니듯, 이 말씀도 문자적 형벌이 아니라 영적 상태의 묘사입니다. 사람이 주님과 천국의 것에서 생명을 얻지 못하면, 그는 반드시 다른 것을 먹고 살아야 합니다. 그때 그가 먹는 것은 세상적 성공, 육체적 만족, 자기 이익, 감각적 확신 같은 ‘흙’입니다. 이것이 감각적 인간의 지옥 상태입니다.

따라서 오늘 본문 전체를 한 흐름으로 정리하면 이렇습니다. 인간은 처음에는 세상을 통해 하늘을 보도록 창조되었습니다. 감각은 속 사람을 섬기고, 이성은 주님의 빛을 받아 진리를 분별하며, 사랑은 주님을 향해야 했습니다. 그러나 자기 사랑이 일어나자 감각이 위로 올라가 주인이 되었고, 이성은 그 감각과 자기 사랑을 정당화하는 추론으로 변했으며, 인간은 점점 아래만 바라보는 존재가 되었습니다. 그 결과 그는 ‘배로 기어가고 흙을 먹는 뱀’처럼, 몸과 세상에 속한 것만을 실재로 여기게 되었습니다. 그러나 그 어두운 본문 한가운데서도 주님은 인류를 포기하지 않으시고, 모든 사람이 지옥으로 돌진하는 것을 막기 위해 친히 세상에 오실 것을 약속하십니다. 그러므로 오늘 리딩의 핵심은 ‘감각이 주인이 된 인간의 추락’과 ‘그 추락 속에서도 시작되는 주님의 구원 약속’이라고 할 수 있습니다.

이상 요약을 마치고, 아래는 AC 본문, 해설 및 심화입니다.

아래는 위 링크들 중 오늘 예배 때 시간 관계상 리딩을 위한 선별 글들입니다.

오늘은 여기까지입니다. 기도하겠습니다.

오, 주님,

오늘 우리는 감각과 자기 사랑을 따라 살아가려는 인간의 모습을 보았고, 그 속에서 우리 자신의 모습을 발견하였습니다. 우리의 눈이 하늘보다 세상을, 주님의 말씀보다 우리의 판단을 더 의지하지는 않았는지 돌아보게 하옵소서.

주님, 우리의 감각이 주인이 되지 않게 하시고, 우리의 이성이 주님의 빛 아래 머물게 하시며, 우리의 마음이 언제나 주님을 향하게 하옵소서. 세상의 지식과 경험 속에서도 하늘의 것을 먼저 구하게 하시고, 우리의 삶이 흙을 먹는 삶이 아니라 주님의 선과 진리로 살아가는 삶이 되게 하옵소서.

무엇보다 인간을 포기하지 않으시고 구원을 약속하신 주님의 사랑을 기억하게 하시며, 날마다 주님께 더욱 가까이 나아가게 하옵소서.

우리의 구원자 되시는 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다.

아멘

이어서 성찬 있습니다.

한결같은 교회 변일국 목사

설교

2026-07-05(D1)

AC.249.심화

4. ‘마10:14’

누구든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하거든 그 집이나 성에서 나가 너희 발의 먼지를 떨어 버리라 (마10:14)

AC.249에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 성경에서 ‘먼지’(dust)가 단순한 흙이 아니라 정죄된 것(condemned)과 지옥적인 것(infernal), 그리고 순전히 세속적이고 육체적인 것을 의미한다는 사실을 보여주기 위해서입니다.

문자적으로 보면 주님께서는 제자들에게 복음을 받아들이지 않는 집이나 성을 떠날 때 발의 먼지를 떨어 버리라고 명하십니다. 이것은 당시에도 일종의 상징적 행위였습니다. 그러나 스베덴보리는 그 안에 더 깊은 상응이 있다고 설명합니다.

성경에서 ‘발’(feet)은 인간의 가장 바깥 차원, 곧 자연적이고 외적인 삶을 의미합니다. 그리고 발에 묻은 ‘먼지’(dust)는 세상과 접촉하면서 붙게 되는 가장 낮고 외적인 것들을 의미합니다. 따라서 ‘발의 먼지를 떨어 버린다’는 것은 단순히 흙을 털어내는 행위가 아니라, 진리를 거부하고 오직 세상적인 것에만 머무는 상태와 자신을 분리하는 것을 뜻합니다.

특히 AC.249의 문맥에서는 창세기 3장의 ‘뱀은 흙을 먹을지니라’는 말씀을 설명하고 있습니다. 거기서 흙은 영적인 것에는 관심이 없고, 오직 육체적, 세속적인 것만을 추구하는 상태를 의미합니다. 따라서 복음을 거부하는 집이나 성에서 먼지를 떨어 버리라는 말씀은, 그러한 상태를 자기 안에 받아들이지 말라는 뜻으로 이해됩니다.

중요한 것은, 이것이 저주하거나 증오하라는 명령이 아니라는 점입니다. 주님께서는 제자들에게 그 사람들을 정죄하라고 하지 않으셨습니다. 다만 그들이 진리를 받아들이지 않을 경우, 그 상태를 자기 안에 끌어안고 머물지 말고 떠나라는 것입니다. 다시 말해 영적인 것을 거부하는 상태에 자신도 함께 얽매이지 말라는 뜻입니다.

그래서 스베덴보리의 관점에서 이 구절은 매우 깊은 영적 원리를 담고 있습니다. 사람은 세상 속에서 살아가면서 수많은 영향들을 접하게 되지만, 주님을 향하는 사람은 그것들 가운데 영적 생명을 해치는 것들을 분별하고 떨어내야 합니다. 마치 제자들이 발의 먼지를 떨어 버리듯이 말입니다.

따라서 AC.249에서 이 구절이 인용된 이유는, ‘먼지’가 단순한 흙이 아니라 영적으로는 가장 낮고 세속적이며 정죄된 상태를 의미한다는 사실을 보여주기 위해서입니다. 그리고 ‘발의 먼지를 떨어 버리라’는 말씀은 그러한 상태와 결별하고 주님의 길을 계속 걸어가라는 영적 의미를 담고 있는 것입니다.

AC.249.심화

3. ‘사65:25’

이리와 어린 양이 함께 먹을 것이며 사자가 소처럼 짚을 먹을 것이며 뱀은 흙을 양식으로 삼을 것이니 나의 성산에서는 해함도 없겠고 상함도 없으리라 여호와께서 말씀하시니라 (사65:25) Dust shall be the serpent’s bread (Isa. 65:25).

사65:25는 AC.249에서 ‘흙’(dust)이 무엇을 의미하는지를 설명하는 가장 직접적인 증거로 인용됩니다.

문자적으로 읽으면 평화로운 미래의 모습이 묘사됩니다. 맹수와 온순한 짐승이 함께 살고, 사자도 짚을 먹으며, 뱀은 흙을 먹는다고 말합니다. 그런데 스베덴보리는 여기서 특별히 ‘뱀은 흙을 양식으로 삼을 것이다’(Dust shall be the serpent’s bread)라는 구절에 주목합니다.

그 이유는 실제 뱀이 흙을 먹고 사는 동물이 아니기 때문입니다. 따라서 이 말씀은 상응 언어로 이해해야 합니다. 스베덴보리에게 ‘뱀’(serpent)은 감각적 인간(the sensuous man)을 의미하고, ‘흙’(dust)은 영적, 천적인 것들을 떠나 오직 육체적, 세속적 차원에 머무는 것을 의미합니다.

그래서 ‘흙이 뱀의 양식이다’라는 말씀은 감각적 인간이 자기 본성대로 살 때, 영적 진리와 천적 선이 아니라 세상적인 것들과 육체적인 것들만을 양식 삼게 된다는 뜻입니다. 다시 말해 그의 생각과 관심, 그리고 기쁨이 모두 가장 낮은 차원에 머물게 된다는 것입니다.

AC.249에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는 창3:14의 ‘너는 평생 흙을 먹을지니라’는 말씀을 설명하기 위해서입니다. 이사야에서도 동일하게 뱀과 흙이 연결되어 있기 때문에, 흙을 먹는다는 것이 감각적 인간의 영적 상태를 상징한다는 사실을 확인할 수 있다는 것입니다.

흥미로운 점은, 이사야 65장이 전반적으로는 새 하늘과 새 땅, 곧 회복된 교회의 평화로운 상태를 묘사하고 있다는 것입니다. 그런데 그 가운데서도 ‘뱀은 흙을 양식으로 삼을 것’이라고 말합니다. 스베덴보리는 이것을 감각적 차원 자체가 없어지는 것이 아니라, 여전히 가장 낮은 자리에 머문다는 뜻으로 이해합니다. 즉 질서가 회복되더라도 감각은 감각으로 남고, 가장 아래 단계의 역할을 하게 된다는 것입니다.

따라서 이 구절은 뱀이 흙을 먹는 것이 단순한 형벌의 선언이 아니라, 감각적 차원이 본래 속한 위치를 보여주는 말씀으로도 이해할 수 있습니다. 감각은 하늘의 것을 직접 먹고 사는 것이 아니라, 가장 바깥 차원에서 기능합니다. 그러나 그것이 자기 자리를 지키며 위의 것들을 섬길 때는 질서 안에 있고, 반대로 그것이 주인이 되면 창세기 3장에서 말하는 타락한 뱀의 상태가 됩니다.

그래서 AC.249에서 사65:25는 ‘흙’이 영적으로 가장 낮고 육체적, 세속적인 것을 의미하며, ‘뱀이 흙을 양식으로 삼는다’는 것은 감각적 인간이 그러한 것들만으로 살아가는 상태를 뜻한다는 사실을 보여주는 대표적인 증거로 인용된 것입니다.

AC.249.심화

2. ‘시72:9’

광야에 사는 자는 그 앞에 굽히며 그의 원수들은 티끌을 핥을 것이며 (시72:9) Barbarians shall bow themselves before God, and his enemies shall lick the dust (Ps. 72:9).

시72:9은 AC.249에서 ‘티끌을 핥는다’(lick the dust)는 표현의 영적 의미를 설명하기 위해 인용됩니다.

문자적으로는 하나님의 원수들이 굴복하게 될 것이라는 말씀입니다. 그러나 스베덴보리는 여기서 ‘티끌’(dust)에 주목합니다. 그의 상응 해석에 따르면, 티끌은 단순한 흙이 아니라 영적이고 천적인 것들을 떠나 오직 육체적이고 세상적인 것들만을 바라보는 상태를 의미합니다.

그래서 ‘그의 원수들은 티끌을 핥을 것이며’라는 말씀은 단순히 패배와 굴욕을 뜻하는 것이 아니라, 영적으로 가장 낮은 차원에 머무는 상태를 의미합니다. AC.249에서 스베덴보리는 ‘원수들’(enemies)을 주님과 천국의 것들보다 세상과 자기 자신을 더 사랑하는 사람들로 이해합니다. 그들은 하늘의 진리와 선으로부터 생명을 얻지 못하고, 오직 세상적인 것들만을 양식으로 삼습니다.

이 표현은 창3:14의 ‘뱀은 흙을 먹을지니라’는 말씀과 직접 연결됩니다. 뱀이 흙을 먹는다는 것은 감각적 인간이 영적인 것들을 잃어버리고, 육체적이고 세속적인 것들만을 추구하는 상태를 의미합니다. 마찬가지로 여기서 원수들이 티끌을 핥는다는 것은 그들이 스스로 가장 낮은 차원의 삶에 머물고 있음을 보여줍니다.

또한 AC.247-248에서 살펴본 것처럼, 주님을 향하는 사람은 영적으로 위를 바라보며 ‘바로 서서 걷는’ 사람입니다. 반면 티끌을 핥는 사람은 시선이 땅에 고정되어 있습니다. 그의 관심은 천국이 아니라 세상이며, 진리가 아니라 자기 이익입니다. 따라서 ‘티끌을 핥는다’는 것은 영적 방향이 완전히 아래로 향한 상태를 상징합니다.

그래서 AC.249에서 이 구절을 인용한 이유는, 성경에서 ‘티끌’이 단순한 흙이 아니라 영적으로 가장 낮고 세속적인 상태를 의미한다는 사실을 보여주기 위해서입니다. 그리고 ‘티끌을 핥는다’는 표현은 그러한 상태를 기꺼이 자신의 양식으로 삼는 감각적 인간의 모습을 묘사하는 것으로, 창세기에서 뱀이 ‘흙을 먹게 된 것’과 같은 의미를 지니는 것입니다.

AC.249.심화

1. ‘미7:14, 16-17’

14원하건대 주는 주의 지팡이로 주의 백성 곧 갈멜 속 삼림에 홀로 거주하는 주의 기업의 양 떼를 먹이시되 그들을 옛날같이 바산과 길르앗에서 먹이시옵소서, 16이르되 여러 나라가 보고 자기의 세력을 부끄러워하여 손으로 그 입을 막을 것이요 귀는 막힐 것이며 17그들이 뱀처럼 티끌을 핥으며 땅에 기는 벌레처럼 떨며 그 좁은 구멍에서 나와서 두려워하며 우리 하나님 여호와께로 돌아와서 주로 말미암아 두려워하리이다 (미7:14, 16-17) Feed thy people as in the days of eternity. The nations shall see and shall blush at all their might; they shall lick the dust like a serpent, they shall be shaken out of their holds like creeping things [serpentes] of the earth (Micah 7:14, 16–17).

미7:14, 16-17은 AC.249에서 ‘흙’(dust)과 ‘뱀’(serpent)의 상징적 의미를 설명하기 위해 인용됩니다.

‘주의 백성을 먹이소서, 옛날같이 바산과 길르앗에서 먹이시옵소서’라는 말씀에서 ‘옛날’(days of eternity)은 스베덴보리에게 태고교회(the Most Ancient Church)를 의미합니다. 즉 주님과의 살아 있는 연결 속에서 천적 사랑과 지각(perception)을 누리던 상태를 가리킵니다. 그래서 이 기도는 단순히 과거의 번영을 회복해 달라는 요청이 아니라, 태고교회가 가졌던 영적 생명과 주님과의 친밀함을 다시 회복시켜 달라는 의미를 담고 있습니다.

그런 다음 16-17절에서는 전혀 다른 부류의 사람들이 등장합니다. ‘여러 나라’(nations)가 자기 힘을 부끄러워하고, ‘뱀처럼 티끌을 핥는다’고 말합니다. AC.249에서 스베덴보리는 이 ‘여러 나라’를 단순한 이방 민족이 아니라 자기 자신과 own을 신뢰하는 사람들로 해석합니다. 이들은 주님보다 자기 판단을, 천국보다 세상을, 진리보다 감각을 더 신뢰하는 사람들입니다.

그래서 ‘뱀처럼 티끌을 핥는다’는 표현이 나옵니다. 창세기 3장에서 뱀이 ‘흙을 먹을지니라’는 말씀과 같은 의미입니다. 여기서 흙은 단순한 흙이 아니라 가장 낮은 차원의 것, 곧 육체적이고 세속적인 것들을 의미합니다. 따라서 티끌을 핥는다는 것은 영적 양식을 잃어버리고, 오직 세상적인 것들만을 삶의 양식으로 삼는 상태를 뜻합니다.

또한 ‘땅에 기는 벌레처럼 떨며’라는 표현도 같은 맥락입니다. 스베덴보리는 이것을 하늘을 향해 서지 못하고 가장 낮은 감각적 수준에 머무는 상태로 이해합니다. AC.247과 AC.248에서 보았듯이, 영적으로 위를 향하는 것은 주님과 천국을 향하는 것이고, 아래를 향하는 것은 세상과 육체를 향하는 것입니다. 따라서 땅을 기는 존재는 영적 방향을 상실한 상태를 상징합니다.

흥미로운 점은 이 구절이 단순한 심판으로 끝나지 않는다는 것입니다. 그들은 ‘우리 하나님 여호와께로 돌아와서’ 두려워한다고 말합니다. 즉 자기 힘과 자기 지혜를 신뢰하던 상태가 무너진 후에야 비로소 주님을 바라보게 됩니다. 이것은 스베덴보리가 자주 말하는 섭리의 원리와도 연결됩니다. 인간은 자신의 own에 대한 신뢰가 깨질 때, 비로소 주님의 능력을 인정하기 시작합니다.

따라서 AC.249에서 이 구절을 인용한 이유는, ‘뱀처럼 티끌을 핥는다’는 표현이 창세기 3장의 ‘흙을 먹을지니라’와 같은 상응을 가지고 있음을 보여주기 위해서입니다. 곧 자기 자신을 신뢰하는 사람은 결국 영적 양식을 잃고, 가장 낮은 육체적, 세속적 차원의 것들만을 추구하게 됩니다. 이것이 스베덴보리가 말하는 ‘흙을 먹는 뱀’의 상태이며, 감각적 인간이 지옥적 상태로 기울어지는 모습인 것입니다.

여호와 하나님이 뱀에게 이르시되 네가 이렇게 하였으니 네가 모든 가축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 살아 있는 동안 흙을 먹을지니라 (창3:14)

AC.249

‘평생 흙을 먹을 것이다’(eat dust all the days of its life)라는 말씀은, 그들의 감각 파트(the sensuous part)가 몸과 땅에 속한 것 외에는 아무 걸로도 살아갈 수 없는 상태가 되었음을 의미하며, 다시 말해 지옥 상태(infernal state)가 되었음을 뜻합니다. 이것은 말씀에서 ‘흙’(dust)이 갖는 의미로부터도 분명히 알 수 있습니다. 미가서에 That to “eat dust all the days of its life” signifies that their sensuous part became such that it could not live from anything except that which is of the body and the earth, that is to say, that it became infernal, is evident also from the signification of “dust” in the Word; as in Micah:

14원하건대 주는 주의 지팡이로 주의 백성 곧 갈멜 속 삼림에 홀로 거주하는 주의 기업의 양 떼를 먹이시되 그들을 옛날같이 바산과 길르앗에서 먹이시옵소서, 16이르되 여러 나라가 보고 자기의 세력을 부끄러워하여 손으로 그 입을 막을 것이요 귀는 막힐 것이며 17그들이 뱀처럼 티끌을 핥으며 땅에 기는 벌레처럼 떨며 그 좁은 구멍에서 나와서 두려워하며 우리 하나님 여호와께로 돌아와서 주로 말미암아 두려워하리이다 (미7:14, 16-17) Feed thy people as in the days of eternity. The nations shall see and shall blush at all their might; they shall lick the dust like a serpent, they shall be shaken out of their holds like creeping things [serpentes] of the earth (Micah 7:14, 16–17).

라고 하였습니다. 여기서 ‘옛날’(days of eternity)은 태고교회를 의미하고, ‘여러 나라’(nations)는 자기 자신, 그러니까 자신의 own을 신뢰하는 자들을 의미하는데, 그들에 대하여 ‘뱀처럼 티끌을 핥을 것’(they shall lick the dust like a serpent)이라고 말합니다. 시편에서는 The “days of eternity” mean the most ancient church; the “nations,” those who trust in their own, of whom it is predicated that “they shall lick the dust like a serpent.” In David:

광야에 사는 자는 그 앞에 굽히며 그의 원수들은 티끌을 핥을 것이며 (시72:9) Barbarians shall bow themselves before God, and his enemies shall lick the dust (Ps. 72:9).

라고 말합니다. 여기서 ‘광야에 사는 자들’(Barbarians)과 ‘원수들’(enemies)은 영적이고 천적인 것들은 돌아보지 않고, 오직 세상과 육체의 것들만 바라보는 자들을 의미합니다. 이사야에서 “Barbarians” and “enemies” are those who regard only earthly and worldly things. In Isaiah:

이리와 어린 양이 함께 먹을 것이며 사자가 소처럼 짚을 먹을 것이며 뱀은 흙을 양식으로 삼을 것이니 나의 성산에서는 해함도 없겠고 상함도 없으리라 여호와께서 말씀하시니라 (사65:25) Dust shall be the serpent’s bread (Isa. 65:25).

라고 말합니다. 여기서 ‘흙이 뱀의 양식’이라는 것은 감각적 인간이 영적이고 천적인 것들을 잃어버리고, 오직 육체적이고 세상적인 것만을 생명으로 삼게 되었음을 의미합니다. 이런 이유로, 주님께서는 제자들에게 어느 집이나 성이 그들을 받아들이지 않으면 ‘너희 발의 먼지를 떨어 버리라’(shake off the dust of their feet)고 명하셨습니다. As “dust” signifies those who do not regard spiritual and celestial things, but only what is corporeal and earthly, therefore the Lord enjoined his disciples that if the city or house into which they entered was not worthy, they should “shake off the dust of their feet” (Matt. 10:14).

누구든지 너희를 영접하지도 아니하고 너희 말을 듣지도 아니하거든 그 집이나 성에서 나가 너희 발의 먼지를 떨어 버리라 (마10:14)

(‘흙’(dust)이 정죄된 것(condemned)과 지옥적인 것(infernal)을 의미한다는 사실은 후에 19절에서 더 설명될 것입니다.) (That “dust” signifies what is condemned and infernal, will be further shown at verse 19.)

해설

이 본문의 핵심은 ‘흙’(dust)의 의미를 설명하는 데 있습니다. 창세기 3장에서 뱀에게 ‘평생 흙을 먹을지니라’고 하신 말씀은 문자적으로는 이해하기 어려운 표현입니다. 왜냐하면 실제 뱀은 흙을 먹고 사는 동물이 아니기 때문입니다. 그래서 스베덴보리는 이것을 감각적 인간의 영적 상태에 대한 상징으로 해석합니다.

그에 따르면 ‘흙’은 단순한 흙이 아니라 가장 낮고 가장 외적 차원의 삶을 의미합니다. 사람이 더 이상 주님과 천국의 것을 사랑하지 않고, 오직 몸과 세상, 그리고 자기 이익만을 추구하게 되면 그는 영적으로 ‘흙’을 먹는 사람이 됩니다. 즉 영적 양식이 아니라 세상적 양식만으로 살아가게 되는 것입니다.

그래서 미가서의 ‘뱀처럼 티끌을 핥는다’는 표현은 자기 자신을 신뢰하는 사람들이 결국 가장 낮은 차원의 것들에 머물게 되는 상태를 의미합니다. 다윗의 ‘원수들이 티끌을 핥을 것이다’라는 말씀도 같은 뜻입니다. 여기서 원수는 단순한 인간의 적이 아니라 주님의 길을 거부하고 세상만 바라보는 상태를 의미합니다.

특히 사65:25의 ‘뱀은 흙을 양식으로 삼을 것이니’라는 말씀은 AC.249의 핵심 증거입니다. 스베덴보리는 이것을 창세기 3장의 저주와 직접 연결합니다. 뱀이 흙을 먹는다는 것은 감각적 인간이 더 이상 천적인 것에서 생명을 얻지 못하고, 오직 육체적이고 세속적인 것에서만 만족을 찾는 상태를 뜻합니다.

또한 주님께서 제자들에게 ‘발의 먼지를 떨어 버리라’고 하신 말씀도 같은 원리로 설명합니다. 발은 인간의 가장 바깥 차원을 의미하고, 발에 묻은 먼지는 세상적이고 거부된 것들을 의미합니다. 따라서 먼지를 떨어 버리는 것은 그러한 상태와 자신을 분리하는 것을 상징합니다.

결국 AC.249에서 스베덴보리가 말하고자 하는 것은, 창세기 3장의 ‘흙을 먹는다’는 표현이 단순한 형벌의 선언이 아니라 영적 상태의 묘사라는 점입니다. 사람이 하늘의 것을 잃어버리면 반드시 무엇인가를 양식으로 삼아야 하는데, 그때 그는 주님의 진리와 선이 아니라 세상과 육체의 것들을 양식으로 삼게 됩니다. 바로 그 상태를 성경은 ‘뱀이 흙을 먹는다’는 상응 언어로 표현하고 있는 것입니다.

심화

1. ‘미7:14, 16-17’

2. ‘시72:9’

3. ‘사65:25’

4. ‘마10:14’

AC.248.심화

4. ‘사44:24, 25’

24네 구속자요 모태에서 너를 지은 나 여호와가 이같이 말하노라 나는 만물을 지은 여호와라 홀로 하늘을 폈으며 나와 함께 한 자 없이 땅을 펼쳤고 25헛된 말을 하는 자들의 징표를 폐하며 점치는 자들을 미치게 하며 지혜로운 자들을 물리쳐 그들의 지식을 어리석게 하며 (사44:24, 25) Jehovah thy redeemer, that turneth wise men backward, and maketh foolish their knowledge (Isa. 44:24–25).

AC.248에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 성경에서 ‘뒤로 돌린다’(turn backward)는 표현이 영적으로는 진리와 지혜로부터 멀어지게 되는 상태를 의미한다는 사실을 보여주기 위해서입니다.

문자적으로 보면 여호와께서 거짓 예언자들과 점치는 자들의 헛된 지혜를 무너뜨리시고, 그들의 지식을 어리석게 만드신다는 말씀입니다. 그러나 스베덴보리는 특히 ‘지혜로운 자들을 물리쳐’(turneth wise men backward)라는 표현에 주목합니다.

그의 상응 해석에서 ‘앞’(forward)은 주님과 천국을 향하는 방향이며, ‘뒤’(backward)는 자기 자신과 세상을 향하는 방향입니다. 따라서 여기서 ‘뒤로 돌린다’는 것은 단순히 위치를 바꾸는 것이 아니라, 진리를 바라보아야 할 사람이 자기 자신을 바라보게 되고, 주님께 의존해야 할 사람이 자기 지혜를 신뢰하게 되는 상태를 의미합니다.

특히 이 구절의 ‘지혜로운 자들’은 참된 의미의 지혜로운 사람들이 아니라, 자기 지혜를 신뢰하는 사람들을 가리킵니다. 스베덴보리는 AC.215와 AC.232-233에서도 반복하여, 사람이 자신의 감각과 이성, 그리고 학문만으로 영적 진리를 판단하려 하면 결국 어둠에 빠진다고 설명합니다. 그래서 여기의 ‘지혜로운 자들을 뒤로 돌린다’는 것은 주님께서 억지로 그들을 어리석게 만드신다는 뜻이 아니라, 자기 지혜를 최고로 여긴 결과 스스로 진리에서 멀어지게 되는 상태를 말하는 것입니다.

이어지는 ‘그들의 지식을 어리석게 한다’는 말씀도 같은 의미입니다. 지식 자체가 악한 것이 아니라, 주님과 분리된 지식이 문제입니다. 천국을 향해 사용되던 지식은 지혜가 되지만, 자기 사랑을 위해 사용되는 지식은 결국 어리석음이 됩니다.

그래서 AC.248에서 이 구절은 ‘앞을 향함’과 ‘뒤를 향함’이라는 영적 상응을 설명하는 증거로 사용됩니다. 사람이 주님을 향할 때는 영적으로 앞을 향하고 있는 것이며, 자기 자신과 세상을 향할 때는 뒤를 향하고 있는 것입니다. 그리고 자기 지혜를 신뢰하는 사람은 결국 ‘뒤로 돌려진 지혜로운 자’가 되어, 스스로는 지혜롭다고 생각하지만 실제로는 진리에서 멀어지게 된다는 것이 이 구절의 내적 의미입니다.

AC.248.심화

3. ‘애1:8, 13’

8예루살렘이 크게 범죄함으로 조소거리가 되었으니 전에 그에게 영광을 돌리던 모든 사람이 그의 벗었음을 보고 업신여김이여 그는 탄식하며 물러가는도다, 13높은 곳에서 나의 골수에 불을 보내어 이기게 하시고 내 발 앞에 그물을 치사 나로 물러가게 하셨음이여 종일토록 나를 피곤하게 하여 황폐하게 하셨도다 (애1:8, 13) Jerusalem hath sinned a sin, therefore they despise her, because they have seen her nakedness; yea, she groaned and hath turned backward. From on high hath he sent fire into my bones, and hath made me to return backward; he hath made me desolate (Lam. 1:8, 13).

AC.248에서 스베덴보리가 이 구절을 인용하는 이유는, 성경에서 ‘뒤로 물러간다’(turn backward)는 표현이 단순한 후퇴가 아니라 영적으로 주님과 천국으로부터 돌아서는 상태를 의미한다는 사실을 보여주기 위해서입니다.

상응의 의미에서 ‘예루살렘’(Jerusalem)은 교회를 뜻합니다. 따라서 예루살렘의 죄는 단순히 한 도시의 범죄가 아니라 교회의 타락을 의미합니다. 그 결과 예루살렘은 ‘벗은 몸’(nakedness)이 드러났다고 말해집니다. 스베덴보리는 이미 AC.213 이하에서 ‘벌거벗음’은 순진무구함이 사라지고, 선과 진리가 결핍된 상태를 의미한다고 설명하였습니다. 그러므로 예루살렘의 벌거벗음은 교회가 더 이상 선과 진리로 옷 입고 있지 않은 상태를 뜻합니다.

이어지는 ‘그는 탄식하며 물러가는도다’(hath turned backward)라는 표현이 AC.248의 핵심입니다. 스베덴보리에 따르면 영적으로 ‘앞’(forward)은 주님과 천국을 향하는 방향이고, ‘뒤’(backward)는 자기 자신과 세상을 향하는 방향입니다. 따라서 뒤로 물러간다는 것은 단순히 한 걸음 뒤로 가는 것이 아니라, 사랑과 관심의 방향이 주님에게서 자기 자신으로 바뀌는 것을 의미합니다.

13절의 ‘나로 물러가게 하셨음이여’(hath made me to return backward)도 같은 의미로 이해됩니다. 문자적으로는 황폐와 심판의 탄식이지만, 내적 의미에서는 교회가 진리와 선에서 멀어져 점점 자기 사랑과 세상 사랑 속으로 후퇴하는 상태를 묘사합니다. 그리고 그 결과가 바로 ‘황폐하게 하셨도다’(he hath made me desolate)라는 말로 표현됩니다. 여기서 황폐(desolation)는 선과 진리가 점차 사라져 버린 영적 상태를 의미합니다.

흥미로운 것은, 이 구절이 창세기 3장의 뱀이 ‘배로 기어가는’ 상태와 같은 흐름 속에 있다는 점입니다. 뱀은 더 이상 위를 바라보지 못하고 아래만 바라봅니다. 여기서 예루살렘은 더 이상 앞을 바라보지 못하고 뒤를 향합니다. 두 경우 모두 공통점은 주님을 향하던 방향이 자기 자신과 세상을 향하는 방향으로 바뀌었다는 것입니다.

그래서 AC.248에서 이 구절은, 성경의 ‘뒤로 물러감’이 단순한 위치 이동이 아니라 영적 방향 전환을 의미한다는 사실을 보여주는 대표적인 예로 인용된 것입니다. 예루살렘이 뒤로 물러갔다는 것은 교회가 주님을 향한 사랑과 신앙에서 떠나 자기 자신을 향하게 되었음을 의미하며, 그 결과 벌거벗음과 황폐가 뒤따르게 된 것입니다.