AC.290.심화
31. ‘사26:14’
그들은 죽었은즉 다시 살지 못하겠고 사망하였은즉 일어나지 못할 것이니 이는 주께서 벌하여 그들을 멸하사 그들의 모든 기억을 없이하셨음이니이다 (사26:14) The dead shall not live; the Rephaim shall not rise again, because thou hast visited and destroyed them (Isa. 26:14),
히브리어 ‘르바임’(Rephaim)은 개역개정에서 ‘사망하였은즉’으로 번역되었으나, 원문에서는 단순한 죽은 자가 아니라 생명이 완전히 소멸된 것처럼 보이는 자들을 가리키는 표현입니다. 스베덴보리가 AC.290에서 이 구절을 인용한 이유는 이러한 ‘죽은 자’와 오직 주님에게서 오는 참된 생명을 대조하기 위해서입니다.
AC.290에서 스베덴보리는 사람은 자기 안에 생명을 가진 존재가 아니라, 오직 주님으로부터 생명을 받아 살아가는 존재라고 설명합니다. 이러한 관점에서 볼 때, 이사야가 말하는 ‘죽은 자는 살지 못한다’는 말씀은 단순히 육체적 부활을 부정하는 말이 아니라, 주님의 생명을 거부한 상태 자체를 묘사하는 말씀입니다. 주님에게서 분리된 상태에서는 참된 생명이 존재할 수 없다는 것입니다.
여기서 ‘죽은 자’(The dead)와 ‘르바임’은 영적 의미에서 선과 진리의 생명을 잃은 사람들을 상징합니다. 스베덴보리의 저술에서 참된 생명은 주님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 생명이며, 그 반대는 살아 있는 것처럼 보여도 실제로는 영적으로 죽은 상태입니다. 따라서 이 구절은 사람에게 생명이 본래 있는 것이 아니라는 사실을 부정적인 측면에서 증언하고 있습니다.
또한 ‘다시 살지 못하겠고’, ‘일어나지 못할 것이니’라는 말씀은 사람이 자기 힘으로는 결코 영적 생명을 회복할 수 없음을 보여 줍니다. 만일 사람 안에 본래 생명이 있다면 스스로 살아날 수도 있을 것입니다. 그러나 성경은 그렇게 말하지 않습니다. 오직 주님께서 생명을 주실 때만 사람이 살아날 수 있으며, 주님을 떠난 상태에서는 참된 생명이 존재하지 않습니다. 이것이 AC.290의 핵심 논지와 정확히 연결됩니다.
이어지는 ‘주께서 벌하여 그들을 멸하사’라는 표현도 주님의 자의적인 진노를 뜻하는 것이 아닙니다. 스베덴보리는 말씀에서 주님께 돌려지는 진노와 형벌은 인간 편에서 경험하는 결과를 그렇게 표현한 것이라고 설명합니다. 곧 사람들이 주님의 생명을 끝내 거부한 결과, 자신들의 악과 거짓 안에 머물게 된 상태를 나타내는 것입니다. 그러므로 이 구절 역시 생명의 근원이 사람 자신이 아니라 주님이심을 전제로 하고 있습니다.
이 말씀은 앞에서 AC.290에 인용된 호6:2와 시85:6과도 아름다운 대조를 이룹니다. 호세아와 시편에서는 주님께서 ‘살리시고’, ‘다시 살리신다’고 말씀하시는 반면, 이사야에서는 주님에게서 떠난 자들이 ‘살지 못하고’, ‘일어나지 못한다’고 말씀합니다. 앞의 두 구절이 생명의 긍정적인 측면을 보여 준다면, 이 구절은 생명을 거부한 결과를 보여 주는 부정적인 측면입니다. 그러나 세 구절 모두 생명의 근원이 오직 주님이라는 동일한 진리를 증언합니다.
스베덴보리가 사26:14를 AC.290에서 인용한 이유는 매우 분명합니다. 이 구절은 참된 생명이 사람 자신의 것이 아님을 역설적인 방식으로 드러냅니다. 주님의 생명을 받아들이는 사람만이 살아 있으며, 그 생명을 거부한 사람은 비록 자연계에서는 살아 있는 것처럼 보여도 영적으로는 죽은 상태에 있습니다. 따라서 이 말씀은 오직 주님만이 생명 자체이시며, 사람은 그분으로부터 생명을 받아야만 참으로 살아갈 수 있다는 AC.290의 중심 메시지를 반대의 경우를 통하여 더욱 선명하게 확증하는 중요한 성경 말씀입니다.
AC.290, 심화 30, ‘시85:6’
AC.290.심화 30. ‘시85:6’ 주께서 우리를 다시 살리사 주의 백성이 주를 기뻐하도록 하지 아니하시겠나이까 (시85:6) Wilt Thou not return, wilt Thou not make us live, That Thy people may be glad in Thee? (Ps. 85:6) 스베
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