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내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고 (창3:15)

AC.257

‘뱀의 머리’(head of the serpent)가 일반적으로는 악의 지배(the dominion of evil)를, 특히 자기 사랑의 지배를 뜻한다는 것은 그 본성(nature)으로부터 분명합니다. 자기 사랑은 그 성질이 너무도 무서워 단지 지배하려는 데 그치지 않고, 세상에 있는 모든 것을 지배하려 합니다. 그러나 거기서도 만족하지 않고, 하늘에 있는 모든 것을 다스리려 하며, 그것으로도 만족하지 않고, 마침내 주님 자신까지도 지배하려 합니다. 그러나 설령 거기까지 이른다 해도 결코 만족하지 않습니다. 이러한 성향은 자기 사랑의 아주 작은 불꽃 속에도 숨어 있습니다. 만일 그것이 방종하도록 내버려지고 아무런 제약도 받지 않는다면, 그것은 곧바로 터져 나와 그와 같은 극단적인 높이까지 치달으려 할 것입니다. 그러므로 ‘뱀’(serpent), 곧 자기 사랑에서 나오는 악이 얼마나 지배하려 하는지, 그리고 자기의 지배를 거부하는 모든 이를 얼마나 미워하는지가 분명합니다. 이것이 바로 스스로를 높이는 ‘뱀의 머리’이며, 주님께서 그것을 땅에까지 짓밟으셔서(tramples down), 앞 절에서 말씀하신 것처럼 ‘배로 다니며 흙을 먹게’(go upon its belly, and eat dust) 하시는 대상입니다. 이와 같은 ‘뱀’(serpent), 또는 ‘용’(dragon)은 이사야에서 ‘루시퍼’(Lucifer)라고 불리며 다음과 같이 묘사됩니다. That by the “head of the serpent” is meant the dominion of evil in general, and specifically of the love of self, is evident from its nature, which is so direful as not only to seek dominion, but even dominion over all things upon earth; nor does it rest satisfied with this, but aspires even to rule over everything in heaven, and then, not content with this, over the Lord himself, and even then it is not satisfied. This is latent in every spark of the love of self. If it were indulged, and freed from restraint, we should perceive that it would at once burst forth and would grow even to that aspiring height. Hence it is evident how the “serpent,” or the evil of the love of self, desires to exercise dominion, and how much it hates all those who refuse its sway. This is that “head of the serpent” which exalts itself, and which the Lord “tramples down,” even to the earth, that it may “go upon its belly, and eat dust,” as stated in the verse immediately preceding. Thus also is described the “serpent” or “dragon” called “Lucifer” in Isaiah:

12너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고 13네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇별 위에 내 자리를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 앉으리라 14가장 높은 구름에 올라가 지극히 높은 이와 같아지리라 하는도다 15그러나 이제 네가 스올 곧 구덩이 맨 밑에 떨어짐을 당하리로다 (사14:12-15) O Lucifer, thou hast said in thy heart, I will ascend the heavens, I will exalt my throne above the stars of God, and I will sit upon the mount of the congregation, in the sides of the north, I will ascend above the heights of the cloud, I will be made equal to the most high; yet thou shalt be brought down to hell, to the sides of the pit (Isa. 14:12–15).

또한 ‘뱀’(serpent) 또는 ‘용’(dragon)이 자기 머리를 얼마나 높이 드는지는 요한계시록에서도 다음과 같이 묘사됩니다. The “serpent” or “dragon” is also described in the Revelation in regard to the way in which he exalts his head:

3하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 한 큰 붉은 용이 있어 머리가 일곱이요 뿔이 열이라 그 여러 머리에 일곱 왕관이 있는데, 9큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라 (계12:3, 9) A great red dragon, having seven heads, and ten horns, and many diadems upon his heads; but he was cast into the earth (Rev. 12:3, 9).

시편에서도 In David:

1여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내가 네 원수들로 네 발판이 되게 하기까지 너는 내 오른쪽에 앉아 있으라 하셨도다 2여호와께서 시온에서부터 주의 권능의 규를 내보내시리니 주는 원수들 중에서 다스리소서, 6뭇 나라를 심판하여 시체로 가득하게 하시고 여러 나라의 머리를 쳐서 깨뜨리시며 7길 가의 시냇물을 마시므로 그의 머리를 드시리로다 (시110:1-2, 6-7) The saying of Jehovah to my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool: Jehovah shall send the rod of thy strength out of Zion, he shall judge the nations, he hath filled with dead bodies, he hath bruised the head over much land; he shall drink of the brook in the way, therefore shall he lift up the head (Ps. 110:1–2, 6–7).

해설

이 글에서 스베덴보리는 창3:15의 ‘여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요’라는 말씀 가운데 ‘뱀의 머리’가 무엇을 의미하는지를 더욱 깊이 설명합니다. 그는 이것을 단순히 어떤 악한 존재의 머리로 보지 않고, 모든 악의 중심 원리, 특히 ‘자기 사랑(love of self)의 지배욕’으로 해석합니다. 악에는 여러 형태가 있지만, 그 중심에는 언제나 ‘내가 주인이 되려는 마음’이 자리하고 있다는 것입니다.

스베덴보리가 자기 사랑을 이처럼 강하게 경계하는 이유는, 그것이 단순히 자신을 사랑하는 정도가 아니라, 모든 것을 자기 아래 두려는 욕망이기 때문입니다. 처음에는 사람을 지배하려 하고, 다음에는 공동체와 세상을 지배하려 하며, 더 나아가 하나님의 질서 자체를 자기 뜻에 굴복시키려 합니다. 이것은 에덴동산에서 ‘너희가 하나님과 같이 될 것이다’라고 속삭인 뱀의 유혹과도 정확히 연결됩니다. 결국 자기 사랑은 하나님을 섬기려 하지 않고, 하나님의 자리에 앉으려 합니다.

흥미로운 것은 스베덴보리가 이러한 성향이 특별히 악한 몇몇 사람에게만 있는 것이 아니라, ‘자기 사랑의 아주 작은 불꽃 속에도’(latent in every spark) 숨어 있다고 말하는 점입니다. 따라서 거듭남의 과정은 단순히 몇 가지 나쁜 행동을 고치는 일이 아니라, 우리 안에 숨어 있는 이 지배욕을 주님께서 끊임없이 억제하시고 다스리시는 과정입니다. 사람이 스스로 겸손하다고 생각할 때조차도, 주님의 보호가 거두어지면 자기 사랑은 언제든 다시 머리를 들 수 있다는 것이 스베덴보리의 통찰입니다.

‘뱀의 머리’가 ‘배로 다니며 흙을 먹게 된다’는 말씀도 같은 맥락에서 이해됩니다. 이는 악이 완전히 없어졌다는 뜻이 아니라, 더 이상 사람의 영혼을 지배하지 못하도록 가장 낮은 자리로 눌려졌음을 의미합니다. 주님께서는 악을 존재 자체에서 없애시는 것이 아니라, 그것이 사람의 내면을 통치하지 못하도록 질서 아래 두십니다. 이것이 ‘머리를 짓밟는다’는 표현의 영적 의미입니다.

사14의 ‘루시퍼’ 역시 같은 원리를 보여줍니다. 스베덴보리는 여기서 루시퍼를 어떤 독립된 마귀의 이름으로 이해하지 않습니다. 오히려 하나님과 같이 되려는 자기 사랑의 본성을 대표하는 상징으로 봅니다. ‘내가 하늘에 오르겠다’, ‘내 보좌를 높이겠다’, ‘지극히 높으신 이와 같아지겠다’는 선언은 모두 자기 사랑이 궁극적으로 추구하는 목표를 드러냅니다. 그래서 그 끝은 반드시 ‘구덩이 맨 밑’으로 떨어지는 것입니다. 스스로 가장 높아지려는 것이 가장 낮아지는 결과를 낳는다는 것이 영계의 질서입니다.

요한계시록의 붉은 용 역시 같은 자기 사랑을 다른 상징으로 묘사합니다. 머리가 일곱이라는 것은 악이 여러 방면에서 지성을 장악하려 함을, 뿔은 권세를, 머리 위의 면류관은 자기 지배를 정당화하려는 거짓된 권위를 의미합니다. 그러나 결국 그 용은 하늘에 머물 수 없어 땅으로 내쫓깁니다. 다시 말해, 자기 사랑은 아무리 화려한 논리와 권세를 갖추어도 천국의 질서와는 결코 공존할 수 없습니다.

마지막으로 스베덴보리는 시110을 인용하여, 이 모든 싸움의 승리가 오직 주님께 속함을 보여줍니다. 주님께서는 원수들의 ‘머리’를 상하게 하시며, 악의 근원을 깨뜨리십니다. 사람이 자신의 힘으로 자기 사랑을 이기는 것이 아니라, 주님의 신성과 인성이 하나 되심으로 이루어진 구속과 영화의 능력이 사람 안에서도 역사, 우리 속의 ‘뱀의 머리’를 날마다 낮추시는 것입니다. 그러므로 창3:15은 단지 최초의 복음만이 아니라, 주님께서 모든 시대와 모든 사람 안에서 자기 사랑의 지배를 무너뜨리시고, 사랑과 겸손의 나라를 세우시는 영원한 약속을 담고 있는 말씀입니다.

심화

1. ‘사14:12-15’

2. ‘계12:3, 9’

3. ‘시110:1-2, 6-7’

AC.256.심화

1. ‘주님의 신적 인성(Divine Human)’

그 목적은 자신의 신적 능력(Divine power)으로 자신의 인성(human essence) 안에서 신적 천적 own(Divine celestial own)과 인간적 own(human own)을 하나로 결합하시기 위함이었습니다. 그렇게 하여 그분 안에서 이 둘이 하나(a one) 되게 하시려는 것이었습니다. 만일 이러한 결합(union)이 이루어지지 않았다면, 온 세상(the whole world)은 완전히 멸망하고 말았을 것입니다. (AC.256)

AC.256에서 말하는 결합(union)은 주님의 인성(human essence) 안에서 일어난 사건입니다. 주님은 세상에 오셔서 인간적 own(human own)을 입으셨고, 그것을 유혹과 승리를 통하여 완전히 신적으로 만드셨습니다. 그 결과 그분 안에서 신적 천적 own(Divine celestial own)과 인간적 own이 하나(a one)가 되었습니다. 스베덴보리는 이것을 주님의 영화(glorification), 곧 인성이 신성과 완전히 하나 되는 과정으로 설명합니다.

그런데 이 결합이 단지 주님 개인 안에서만 일어난 변화였다면, 왜 ‘온 세상이 멸망했을 것’이라고 말하는 걸까요? 그 이유는 스베덴보리에게 주님이 단순히 한 개인이 아니라, 모든 천국과 모든 인류에게 생명을 공급하는 유일한 근원이시기 때문입니다. 모든 선과 진리, 모든 영적 생명은 주님으로부터 천국을 거쳐 사람에게 흘러 들어옵니다. 그러므로 주님의 인성이 신성과 완전히 하나 되는 일은 전 우주의 생명 질서와 직접 관련됩니다.

인류가 타락함에 따라 지옥의 세력은 점점 커졌고, 천국과 인간 사이의 질서는 심각하게 무너졌습니다. 악한 영들은 사람의 겉 사람과 감각, own을 통하여 더욱 강하게 역사하였고, 사람은 주님으로부터 오는 선과 진리를 거의 받아들일 수 없는 상태에 이르렀습니다. 만일 이러한 상태가 계속되었다면, 천국에서 인류에게로 내려오는 생명의 유입은 더 이상 안전하게 전달될 수 없었을 것입니다.

그래서 주님은 인간의 몸을 입고 이 세상에 오셨습니다. 그분은 인성 안에서 모든 지옥의 공격을 직접 받으셨고, 그것을 하나씩 정복하셨습니다. 이 승리를 통하여 지옥을 질서 안에 두시고, 천국을 정돈하시며, 인간이 다시 주님으로부터 생명을 받을 수 있는 길을 여셨습니다. 그러므로 주님의 내적 결합은 동시에 우주적 질서의 회복이었습니다.

특히 주님의 인성이 신성과 하나 되어야 했던 이유는, 인간이 신성 자체에 직접 접근할 수 없기 때문입니다. 무한한 신성은 유한한 인간에게 직접 나타날 수 없습니다. 그러나 신적으로 된 인성, 곧 신적 인성(Divine Human)을 통하여 주님은 천사와 인간에게 가까이 오실 수 있으며, 생명과 구원을 전달하실 수 있습니다. 따라서 주님의 인성 안에서 이루어진 결합은 신성과 인류 사이에 영원한 중재의 길을 세운 사건이었습니다.

이 점에서 ‘온 세상’은 단순히 당시 지상의 사람들만을 뜻하지 않습니다. 그것은 지상 인류, 영계, 천국과 지옥을 포함한 전체 영적 세계, 곧 피조 세계 전체의 질서를 가리킵니다. 주님께서 지옥을 정복하지 않으시고, 인성을 신성과 하나 되게 하지 않으셨다면, 지옥의 세력은 계속 커져 천국의 질서를 침범, 사람의 자유와 rational을 파괴, 결국 아무도 거듭날 수 없는 상태에 이르렀을 것입니다.

또한 주님의 결합은 인간 거듭남의 원형이 됩니다. 주님 안에서는 신적 천적 own과 인간적 own이 완전히 하나 되었지만, 사람 안에서는 주님으로부터 오는 선과 진리가 겉 사람과 결합하는 방식으로 거듭남이 이루어집니다. 사람은 스스로 인간적 own을 신적으로 만들 수 없지만, 주님의 신적 인성으로부터 오는 생명을 받아 own이 새롭게 질서 지어질 수 있습니다. 그러므로 주님의 영화는 인간의 거듭남을 가능하게 하는 근원이기도 합니다.

결국 AC.256에서 주님 안의 결합과 온 세상의 구원이 연결되는 이유는, 주님의 인성, 곧 신적 인성이 모든 천국과 인류에게 생명을 전달하는 중심이기 때문입니다. 그 결합은 주님 개인의 완성에 그친 것이 아니라, 지옥을 제압, 천국을 회복하며, 인간에게 다시 선과 진리가 유입될 수 있게 한 우주적 구속 사건이었습니다. 만일 이 결합이 이루어지지 않았다면, 인류는 주님과 연결될 길을 잃고, 자유와 거듭남의 가능성도 사라져, 영적으로 완전히 멸망하고 말았을 것입니다.

내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고 (창3:15)

AC.256

‘신앙’(faith) 뿐만 아니라 주님(the Lord) 자신도 ‘여자의 후손’(the seed of the woman)으로 불리십니다. 이는 오직 주님만이 신앙을 주시며, 따라서 주님 자신이 곧 신앙이시기 때문입니다. 또한 주님께서는 태어나시기를 기뻐하셨는데, 그것도 자기 사랑(the love of self)과 세상 사랑(the love of the world)으로 말미암아 완전히 지옥적이며 마귀적인 own에 빠져 버린 그러한 교회(the church) 안으로 오시기를 기뻐하셨습니다. 그 목적은 자신의 신적 능력(Divine power)으로 자신의 인성(human essence) 안에서 신적 천적 own(Divine celestial own)과 인간적 own(human own)을 하나로 결합하시기 위함이었습니다. 그렇게 하여 그분 안에서 이 둘이 하나(a one) 되게 하시려는 것이었습니다. 만일 이러한 결합(union)이 이루어지지 않았다면, 온 세상(the whole world)은 완전히 멸망하고 말았을 것입니다. 주님께서 이처럼 ‘여자의 후손’(the seed of the woman)이시기 때문에, 여기서는 ‘그것’(it)이 아니라 ‘그’(he)라고 말하고 있는 것입니다. Not only is faith but also the Lord himself is called the “seed of the woman,” both because he alone gives faith, and thus is faith, and because he was pleased to be born, and that into such a church as had altogether fallen into an infernal and diabolical own through the love of self and of the world, in order that by his Divine power he might unite the Divine celestial own with the human own in his human essence, so that in him they might be a one; and unless this union had been effected, the whole world must have utterly perished. Because the Lord is thus the seed of the woman, it is not said “it,” but “he.”

해설

AC.256은 창3:15의 ‘여자의 후손’이 궁극적으로 누구를 가리키는지를 설명하는 매우 중요한 본문입니다. 많은 기독교 전통에서 이 구절은 이미 오래전부터 메시아 예언, 곧 장차 오실 주님에 대한 최초의 복음으로 이해되어 왔습니다. 스베덴보리 역시 이 점에서는 동일하지만, 그 이유를 훨씬 더 깊은 차원에서 설명합니다.

먼저 스베덴보리는 ‘여자의 후손’(the seed of the woman)이 단순히 주님께 대한 믿음이나 교리를 의미하는 것이 아니라, 궁극적으로는 주님 자신(the Lord Himself)을 의미한다고 말합니다. 왜냐하면 신앙(faith)은 사람에게서 생겨나는 것이 아니라 오직 주님께서 주시는 것이며, 더 나아가 주님 자신이 곧 신앙이시기 때문입니다. 이것은 스베덴보리 저작 전체를 관통하는 매우 중요한 원리입니다. 사람은 신앙을 소유하는 것이 아니라, 주님께서 자신의 생명과 함께 신앙을 사람 안에 흘려보내시는 것입니다.

특별히 여기서 주목해야 할 것은 주님께서 어떤 세상에 오셨는가 하는 점입니다. 주님은 아직 건강하고 순수한 교회 안으로 오신 것이 아니라, 이미 자기 사랑(the love of self)과 세상 사랑(the love of the world)으로 거의 완전히 무너져 버린 교회 안으로 오셨습니다. 인간은 이미 창3에서 보았듯이 자기 감각과 자기 이성을 주님의 말씀보다 더 신뢰하게 되었고, 그 결과 자신의 own은 점점 지옥적이며 마귀적인 own으로 변해 가고 있었습니다.

스베덴보리는 인간의 own을 본질적으로 지옥적인 것으로 설명합니다. 그것은 모든 것을 자기 자신에게 돌리며, 자신을 중심에 두고, 주님 없이 스스로 살고자 하는 사랑입니다. 만일 이 상태가 계속되었다면 인간은 더 이상 천국과 연결될 수 없었고, 결국 인류 전체는 영적으로 멸망할 수밖에 없었을 것입니다.

바로 이 지점에서 주님의 성육신이 필요하게 됩니다. 스베덴보리에 따르면 주님께서는 인간의 인성(human essence)을 입으심으로써 인간이 있는 바로 그 자리까지 내려오셨습니다. 그리고 그 인간성 안에서 인간적 own과 신적 own 사이의 싸움을 직접 싸우셨습니다. 다시 말해, 주님은 단순히 인간을 밖에서 구원하신 것이 아니라, 인간 본성 자체 안으로 들어오셔서 그 본성을 새롭게 만드셨습니다.

여기서 AC.256의 가장 어려운 표현인 ‘신적 천적 own(Divine celestial own)과 인간적 own(human own)의 결합’이 등장합니다. 이것은 주님 안에서 인성과 신성이 완전히 하나 되는 과정을 말합니다. 인간에게는 자신의 own과 주님의 생명이 서로 대립하지만, 주님 안에서는 인성이 완전히 신성화(glorification) 되어 신성과 하나가 되었습니다. 그래서 주님은 단순히 하나님도 아니고, 인간도 아닌 존재가 아니라, 완전한 하나님이시며, 동시에 완전한 인간이 되셨습니다.

스베덴보리가 ‘만일 이 결합이 이루어지지 않았다면 온 세상은 완전히 멸망했을 것이다’라고 말하는 이유도 여기에 있습니다. 인간은 스스로는 다시 천국으로 올라갈 수 없었습니다. 그래서 하늘이 인간에게 내려와야 했고, 신성이 인성을 입어야 했으며, 주님께서 인간과 천국 사이의 새로운 연결점이 되어 주셔야 했습니다. 성육신은 단순한 사건이 아니라 인류 존재 자체를 유지시키기 위한 우주적 필연성이었던 것입니다.

마지막으로 스베덴보리는 성경이 여기서 ‘씨’, 곧 ‘후손’에 대해 ‘it’이라 하지 않고, ‘he’라고 말하는 이유를 설명합니다. 이것은 단순한 문법 문제가 아닙니다. ‘여자의 후손’은 어떤 추상적 교리나 개념이 아니라 살아 계신 한 인격, 곧 주님 자신이시기 때문입니다. 결국 인간을 구원하는 것은 교리가 아니라 주님이며, 신앙의 내용이 아니라 신앙의 대상이신 주님 자신입니다.

그래서 창3:15은 단순한 저주의 말씀이 아니라, 성경 전체를 관통하는 첫 번째 복음입니다. 인간이 가장 깊이 타락한 바로 그 순간, 주님께서는 이미 ‘내가 너희에게 갈 것이다. 내가 너희의 자리까지 내려갈 것이다. 그리고 내가 너희를 다시 나의 자리로 이끌 것이다.’라고 선언하고 계셨던 것입니다. 이것이 스베덴보리가 말하는 ‘여자의 후손’의 가장 깊은 의미입니다.

심화

1. ‘주님의 신적 인성(Divine Human)’