AC.3, 서문, 문자는 몸이고 속뜻은 생명이다

AC.3

이러한 생명이 없다면, 문자로서의 말씀은 죽은 것입니다. 이 점은 인간의 경우와 같습니다. 기독교 세계에 알려져 있듯이 인간에게는 속 사람과 겉 사람이 있습니다. 겉 사람은 속 사람과 분리되면 몸에 불과하며, 따라서 죽은 것입니다. 살아 있는 것은 속 사람이며, 겉 사람을 살아 있게 하는 것도 속 사람이기 때문입니다. 속 사람이 영혼입니다. 말씀도 이와 같습니다. 문자만으로 본 말씀은 영혼 없는 몸과 같습니다. Without such a life, the Word as to the letter is dead. The case in this respect is the same as it is with man, who—as is known in the Christian world—is both internal and external. When separated from the internal man, the external man is the body, and is therefore dead; for it is the internal man that is alive and that causes the external man to be so, the internal man being the soul. So is it with the Word, which, in respect to the letter alone, is like the body without the soul.

 

해설

AC.3은 앞선 두 글에서 말한 내용을 매우 간결하고 강력한 비유 하나로 정리합니다. AC.1에서는 말씀의 문자 안에 하늘의 깊은 비밀들이 들어 있다고 했고, AC.2에서는 말씀의 모든 것이 전체적으로나 개별적으로 ‘생명 그 자체이신 주님’을 향하기 때문에 말씀에 생명이 있다고 했습니다. 이제 AC.3에서는 그 관계를 ‘몸과 영혼’의 관계에 비유합니다. 문자만으로 본 말씀은 영혼 없는 몸과 같다는 것입니다.

 

여기서 먼저 주의할 것은 스베덴보리가 말씀의 문자를 무가치하다고 말하는 것이 아니라는 점입니다. 몸이 인간에게 불필요한 것이 아니듯 말씀의 문자도 불필요한 껍데기가 아닙니다. 오히려 속뜻은 문자를 통하여 자연계의 인간에게 전달됩니다. 우리가 말씀을 읽고 듣고 기억하고 가르칠 수 있는 것도 문자적 형태가 있기 때문입니다. 그러므로 이 비유의 요점은 ‘몸은 버리고 영혼만 취하라’는 것이 아니라, ‘몸만 보고 그것이 인간의 전부라고 생각해서는 안 된다’는 데 있습니다. 말씀도 마찬가지입니다.

 

이 점은 앞으로 AC를 읽을 때 매우 중요합니다. 스베덴보리의 속뜻 해설을 처음 접하면 ‘그렇다면 성경에 기록된 문자적 의미는 별로 중요하지 않은가?’라는 생각이 들 수 있습니다. 그렇지 않습니다. 스베덴보리에게 말씀의 문자는 속뜻을 담는 그릇이며 기반입니다. 더 나아가 그의 후기 말씀론에서는 말씀의 문자적 의미에 신적 진리가 충만하고, 천국과 인간을 연결하는 힘이 있음을 매우 강하게 말합니다. 그러므로 AC.3의 ‘문자로서의 말씀은 죽었다’는 표현을 ‘문자적 의미 자체가 죽어 있고 가치가 없다’는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 여기서 비교되는 것은 ‘내적인 생명과 분리하여 문자만을 보는 상태’입니다.

 

그렇다면 말씀의 ‘영혼’에 해당하는 것은 무엇일까요? 바로 앞의 AC.2가 그 답을 줍니다. 말씀 안의 모든 것이 전체적으로나 개별적으로 주님을 향하고 있으며, 그 주님이 ‘생명 그 자체’이시기 때문에 말씀에 생명이 있습니다. 따라서 말씀의 속뜻은 단순히 문자 뒤에 숨어 있는 또 하나의 정보층이 아닙니다. 그 속뜻을 따라 들어가면 천국과 교회, 신앙과 거듭남에 관한 것들이 열리고, 더 깊은 중심에서는 모든 것이 주님을 향합니다. 이것이 말씀의 내적 생명입니다.

 

스베덴보리가 인간을 비유로 사용하는 것도 의미가 있습니다. 사람을 겉모습만 보고 그 사람 전체를 알았다고 할 수 없습니다. 몸은 그 사람을 이 세상에 드러내지만, 몸의 움직임 뒤에는 생각과 의도와 사랑이 있습니다. 손으로 누군가를 돕는 행위 하나에도 그 사람의 의도와 애정이 나타날 수 있습니다. 이와 비슷하게 말씀의 문자 안에도 그 문자를 통하여 표현되는 더 내적인 것이 있다는 것입니다. 물론 인간의 몸과 영혼의 관계와 말씀의 문자와 속뜻의 관계가 모든 점에서 동일하다는 뜻은 아닙니다. 스베덴보리는 우리가 이미 알고 있는 인간의 내적·외적 구조를 이용하여 말씀에도 내적인 것과 외적인 것이 있음을 설명하고 있습니다.

 

여기서 ‘속 사람’과 ‘겉 사람’이라는 말도 처음 등장합니다. 그러나 이 짧은 AC.3만 가지고 속 사람을 단순히 ‘영혼’, 겉 사람을 단순히 ‘육체’라고 고정해서는 안 됩니다. 이 글에서는 몸과 영혼의 비유를 위해 그렇게 간결하게 표현하지만, 이후 AC에서 인간의 구조를 설명할 때 ‘속 사람’과 ‘겉 사람’은 훨씬 풍부하고 세밀한 의미로 사용됩니다. 특히 겉 사람은 단순한 육체만이 아니라 자연계와 관계하며 생각하고 느끼고 살아가는 인간의 자연적 차원과도 깊이 관련됩니다. 따라서 여기서는 우선 ‘인간에게 내적인 것과 외적인 것이 있으며, 외적인 것은 내적인 것으로부터 생명과 질서를 받아야 한다’는 기본 원리를 붙잡는 것이 좋습니다.

 

그렇다면 속뜻을 알지 못하는 사람에게 말씀은 ‘죽은 말씀’일까요? 그렇게 이해해서는 곤란합니다. 사람이 상응을 모르고 AC의 속뜻을 알지 못하더라도, 말씀의 문자 안에서 주님을 믿고 계명을 따라 살며 선과 진리를 받아들일 수 있습니다. 말씀의 내적 의미는 사람이 그것을 학문적으로 알고 있을 때에만 비로소 생겨나는 것이 아닙니다. 사람이 알든 모르든 말씀 안에는 이미 내적 의미가 있고 천국과의 연결이 있습니다. AC가 하는 일은 인간이 만들어 넣은 숨은 뜻을 발견하는 것이 아니라, 스베덴보리의 주장에 따르면 본래 말씀 안에 들어 있는 그 내적 질서를 열어 보이는 것입니다.

 

그러므로 AC.3은 ‘속뜻을 아는 사람이 성경을 더 살아 있게 만든다’는 이야기가 아닙니다. 생명은 인간의 해석에서 생기는 것이 아니라 주님에게서 옵니다. 오히려 이 글은 말씀을 인간의 자연적 이해 안에 가두지 말라는 요청에 가깝습니다. 역사적 사실과 도덕적 교훈과 문자적 교리만으로 말씀의 모든 깊이를 다 알았다고 생각하지 말고, 그 문자 안에 주님께서 넣어 두신 영적이고 천적인 것이 있음을 인정하라는 것입니다.

 

이렇게 보면 AC.1-3의 흐름이 매우 아름답게 연결됩니다. AC.1은 ‘문자 안에 하늘의 깊은 비밀들이 있다’고 문을 엽니다. AC.2는 ‘그 모든 것의 생명은 생명 그 자체이신 주님에게서 온다’고 그 중심을 밝힙니다. 그리고 AC.3은 ‘그렇기 때문에 문자만으로 본 말씀은 영혼 없는 몸과 같다’고 설명합니다. ‘비밀 → 생명 → 몸과 영혼’이라는 세 단계가 하나의 말씀론을 이루고 있는 것입니다.

 

그리고 바로 이 지점에서 AC.4로 넘어갈 준비가 됩니다. 지금까지 스베덴보리는 원리만 말했습니다. 말씀에는 문자와 속뜻이 있고, 그 속뜻에는 주님으로부터 오는 생명이 있다는 것입니다. 그렇다면 실제 성경을 펼쳤을 때 그 속뜻은 어떻게 나타날까요? AC.4는 그 첫 사례로 창세기 첫 장들을 가리킵니다. 문자적으로는 천지창조와 에덴동산과 최초의 사람들에 관한 이야기처럼 보이지만, 그 안에서는 인간의 새로운 창조, 곧 거듭남과 태고교회의 상태가 다루어지고 있다는 것입니다. 이제 AC.1-3에서 세운 원리가 실제 창세기 본문을 향하기 시작합니다.

 

심화

1. ‘속 사람’(internal man)

AC.3, 심화 1, ‘속 사람’(internal man)

 

 

AC.4, 서문, 'AC.1-3의 원리로 본 창1'

AC.2, 서문, '말씀은 그 안에 주님의 생명이 들어 있다'