AC.4, 서문, 창세기는 거듭남과 태고교회를 말한다

AC.4

그러나 내적 의미가 없다면 아무도 이것을 결코 알 수 없습니다. 그 예로 창세기의 첫 장들을 들 수 있습니다. 문자적 의미로는 세계의 창조와 에덴동산, 그리고 최초로 창조된 사람 아담에 관하여 다루고 있습니다. 이것 외에 다른 것을 의미한다고 생각하는 사람은 거의 없습니다. 그러나 이어지는 글들에서 이 모든 것이 아르카나를 담고 있으며, 그 아르카나는 지금까지 한 번도 계시된 적이 없었다는 사실이 충분히 밝혀질 것입니다. 첫 장은 내적 의미에서 새로운 창조, 곧 인간의 거듭남을 일반적으로 다루며, 특별히는 태고교회를 다룹니다. 실제로 그 장에는 단 하나의 표현도 없으며, 가장 작은 부분에 이르기까지 이러한 것들을 표상하거나 의미하거나 그 안에 포함하지 않는 것이 없습니다. While the mind cleaves to the literal sense alone, no one can possibly see that such things are contained within it. Thus in these first chapters of Genesis, nothing is discoverable from the sense of the letter other than that the creation of the world is treated of, and the garden of Eden which is called paradise, and Adam as the first created man. Who supposes anything else? But it will be sufficiently established in the following pages that these matters contain arcana which have never yet been revealed; and in fact that the first chapter of Genesis in the internal sense treats in general of the new creation of man, or of his regeneration, and specifically of the most ancient church; and this in such a manner that there is not the least expression which does not represent, signify, and enfold within it these things.

 

해설

AC.4는 서문의 흐름에서 중요한 전환점입니다. AC.1-3에서 스베덴보리는 말씀의 문자 안에 하늘의 깊은 비밀들이 있고, 그 모든 것의 생명은 ‘생명 그 자체이신 주님’에게서 오며, 문자만으로 본 말씀은 영혼 없는 몸과 같다고 설명했습니다. 이제 AC.4에서는 그 원리를 실제 창세기에 적용하기 시작합니다. ‘그렇다면 창세기 첫 장들의 속뜻은 무엇을 말하는가?’라는 질문에 처음으로 답하는 것입니다.

 

문자적으로 창세기 첫 장들은 천지의 창조, 에덴동산, 아담과 하와 등 인류의 시작에 관한 이야기로 읽힙니다. 스베덴보리도 이것이 문자에 기록되어 있다는 사실 자체를 부정하지 않습니다. 그러나 그는 ‘이것 외에 다른 것을 의미한다고 생각하는 사람은 거의 없다’고 말합니다. 그의 관심은 문자에 적혀 있는 이야기를 지우는 데 있지 않고, 그 문자 안에 지금까지 알려지지 않았던 ‘아르카나’, 곧 하늘의 깊은 비밀들이 들어 있다는 사실을 밝히는 데 있습니다.

 

그리고 그 첫 열쇠가 바로 ‘새로운 창조’입니다. 스베덴보리는 창세기 1장의 창조를 내적 의미에서 인간의 ‘거듭남’으로 읽습니다. 이것은 AC 전체를 이해하는 데 매우 중요한 출발점입니다. ‘빛이 있으라’ 하시고, 물을 나누고, 마른 땅이 드러나며, 식물이 나고, 해와 달과 별이 나타나고, 물고기와 새와 동물이 생기며, 마침내 사람이 창조되는 순서는 속뜻에서 주님께서 아직 영적으로 무질서한 인간을 단계적으로 새로운 사람으로 만들어 가시는 과정을 보여 준다는 것입니다.

 

따라서 스베덴보리가 말하는 ‘창조’는 과거에 있었던 자연계의 창조라는 문자적 표현에만 머무르지 않습니다. 인간이 주님으로부터 새로운 생명을 받아 영적인 사람이 되는 것도 하나의 창조입니다. 사람은 자기 힘으로 자기 안에 영적 생명을 만들어 낼 수 없으므로 거듭남은 주님께서 이루시는 ‘새로운 창조’입니다. 이 점에서 창1:1의 ‘태초에 하나님이 천지를 창조하시니라’는 말씀은 AC의 속뜻 안에서 한 인간 안에 새로운 하늘과 새로운 땅이 형성되기 시작하는 이야기로 열리게 됩니다.

 

그런데 AC.4는 여기에서 매우 중요한 구별 하나를 덧붙입니다. 창세기 1장은 내적 의미에서 ‘새로운 창조, 곧 인간의 거듭남’을 ‘일반적으로’ 다루지만, ‘특별히’는 ‘태고교회’를 다룬다는 것입니다. 따라서 창세기 1장을 오직 개인의 심리적 변화에 관한 이야기로만 읽어서는 부족합니다. 스베덴보리는 동시에 인류의 가장 오래된 교회의 영적 상태와 그 형성을 보고 있습니다.

 

이 ‘개인의 거듭남’과 ‘교회의 역사’는 서로 무관한 두 해석이 아닙니다. 스베덴보리에게 교회는 단순히 외적인 조직이나 제도만을 뜻하지 않습니다. 교회의 본질을 이루는 선과 진리는 사람 안에 받아들여져야 합니다. 따라서 한 인간이 거듭나는 질서와 교회가 형성되는 질서는 서로 깊이 연결됩니다. 창세기 1장에서 묘사되는 영적 창조의 질서는 일반적으로 모든 인간의 거듭남에 적용되면서, 특별히 인류 최초의 교회인 태고교회가 형성된 상태를 보여 준다는 것입니다.

 

여기서 ‘태고교회’(Most Ancient Church)라는 말도 처음 접하는 독자에게는 낯설 수 있습니다. 이것은 단순히 ‘아주 오래된 교회’라는 일반명사가 아니라 스베덴보리가 사용하는 특정한 명칭입니다. 그는 창세기 초기의 사람들에게 오늘날과는 매우 다른 영적 상태가 있었으며, 특히 주님으로부터 선과 진리를 내적으로 지각하는 ‘퍼셉션’의 상태가 있었다고 설명합니다. 이후 AC를 따라가면 에덴동산, 아담, 하와, 뱀, 가인과 아벨 등의 이야기를 통하여 이 교회의 상태와 변화와 쇠퇴가 차례로 설명됩니다. 따라서 AC.4에서는 아직 태고교회의 모든 특징을 미리 배울 필요 없이, ‘창세기 초기 이야기가 한 개인의 거듭남뿐 아니라 태고교회의 영적 역사도 담고 있다’는 정도를 우선 붙잡으면 충분합니다.

 

마지막 문장은 AC.1의 ‘전체적으로나 개별적으로나’를 다시 떠올리게 합니다. 스베덴보리는 창세기 1장에 ‘단 하나의 표현도 없으며, 가장 작은 부분에 이르기까지’ 새로운 창조와 태고교회에 관한 것들을 표상하거나 의미하거나 포함하지 않는 것이 없다고 말합니다. 다시 말해 ‘창세기 1장 전체가 대략 거듭남을 상징한다’는 정도가 아닙니다. 빛과 어둠, 저녁과 아침, 날과 물, 궁창과 땅, 식물과 광명체, 동물과 사람, 그리고 그것들이 나타나는 순서까지도 하나의 내적 질서 안에 있다는 것입니다. 앞으로 AC.6부터 스베덴보리가 창세기 1장의 표현 하나하나를 그렇게 읽기 시작합니다.

 

여기에서 ‘표상’과 ‘상응’이라는 개념이 중요해집니다. 자연계의 빛이 영적인 빛과 아무 관계도 없다면 창세기의 빛이 영적인 것을 나타낼 근거가 없습니다. 그러나 스베덴보리는 자연계와 영계가 서로 무관한 두 세계가 아니라 주님으로부터 비롯된 하나의 질서 안에서 서로 상응한다고 봅니다. 이 상응을 바탕으로 자연적인 사람과 사물과 사건이 영적인 것을 드러내 보일 수 있으며, 이것을 이해하는 데 ‘표상’이라는 말도 사용됩니다. 따라서 창세기의 속뜻은 독자가 문자에 마음대로 의미를 덧붙이는 방식이 아니라, 스베덴보리가 주장하는 상응과 표상의 질서를 따라 읽는 것입니다.

 

그러나 여기서도 주의할 점이 있습니다. 창세기 1장이 거듭남을 다룬다고 해서 오늘 나의 경험을 창조의 각 절에 임의로 대입해서는 안 됩니다. ‘빛은 나에게 이런 느낌이고 바다는 저런 경험이다’라는 식의 주관적인 상징 해석과 스베덴보리의 상응 해석은 다릅니다. AC는 말씀 전체에서 반복되는 용례와 영적 질서를 따라 각 표현의 의미를 설명하려 합니다. 그래서 하나의 단어를 설명하기 위해 성경의 여러 곳을 인용하고, 앞뒤 AC 글들을 계속 연결합니다. 앞으로 AC를 읽을 때 개별 상응을 고립시키지 않고 전체 문맥 안에서 보는 것이 중요한 이유입니다.

 

또한 창세기 1장을 거듭남으로 읽는다고 해서 자연계의 창조에 관한 질문을 AC가 모두 해결하려 한다고 생각할 필요도 없습니다. AC.4에서 스베덴보리의 관심은 현대적인 의미의 우주론이나 지질학적 연대를 논하는 데 있지 않습니다. 그가 앞으로 펼쳐 보이려는 것은 말씀의 ‘내적 의미’입니다. 따라서 AC를 읽을 때에는 ‘창조가 과학적으로 어떻게 이루어졌는가?’라는 질문과 ‘이 창조 이야기가 말씀의 속뜻에서 무엇을 말하는가?’라는 질문을 우선 구별해 두는 것이 좋습니다.

 

이제 AC.1-4의 흐름이 더욱 분명해집니다. AC.1은 말씀 안에 하늘의 깊은 비밀들이 있다고 선언했습니다. AC.2는 그 생명이 생명 그 자체이신 주님에게서 온다고 했습니다. AC.3은 문자와 속뜻의 관계를 몸과 영혼에 비유했습니다. 그리고 AC.4는 마침내 그 원리를 창세기에 적용하여 ‘창세기 1장은 속뜻에서 새로운 창조, 곧 거듭남을 일반적으로, 태고교회를 특별히 다룬다’고 밝힙니다.

 

그러므로 AC.4는 앞으로 긴 ‘아르카나 코엘레스티아’ 여행의 안내판과도 같습니다. 창세기를 읽으면서 우리는 ‘옛날에 무슨 일이 있었는가?’만 묻지 않고 ‘이 말씀은 인간이 어떻게 새롭게 창조되는지를 어떻게 보여 주는가?’, ‘교회는 어떻게 형성되고 변화되는가?’, 그리고 궁극적으로 ‘이 모든 일을 이루시는 주님은 어떤 분이신가?’를 함께 묻게 됩니다. 바로 그 질문을 가지고 AC.6부터 창세기 1장의 첫날로 들어가게 됩니다.

 

심화

1. ‘표상’(表象, representative)

AC.4, 심화 1, ‘표상’(表象, representative)

 

2. ‘상응’(相應, correspondence)

AC.4, 심화 2, ‘상응’(相應, correspondence)

 

 

 

AC.5, 서문, '이 모든 말은 주님으로 말미암은 것'

AC.3, 서문, '말씀의 겉과 속, 사람의 겉 사람과 속 사람'