bygrace's Tistory Blog

AC.114.심화

2. ‘겔28:12-13, 15’

12인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다 13네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과 황옥과 홍마노와 창옥과 청보석과 남보석과 홍옥과 황금으로 단장하였음이여 네가 지음을 받던 날에 너를 위하여 소고와 비파가 준비되었도다, 15네가 지음을 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다 (겔28:12-13, 15) Full of wisdom, and perfect in beauty, thou hast been in Eden, the garden of God; every precious stone was thy covering, the ruby, the topaz, the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper; the sapphire, the chrysoprase, the emerald, and gold; the workmanship of thy tabrets and of thy pipes was in thee; in the day that thou wast created they were prepared; thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created (Ezek. 28:12–13, 15),

이 구절이 AC.114에 인용된 이유는, ‘보석들이 신앙의 진리를 의미한다’는 것을 단순한 성막 규례의 상징이 아니라 ‘인간 존재 전체를 덮고 있는 내적 상태’로까지 확장하여 보여 주기 위함입니다. 다시 말해, 출애굽기의 흉패와 에봇이 ‘질서 있게 배열된 진리’를 보여 준다면, 에스겔 28장은 ‘그 진리들이 한 사람의 존재를 어떻게 이루고 있는가’를 보여 주는 본문입니다.

여기서 ‘두로 왕’은 문자적으로는 한 왕이지만, 스베덴보리적 의미에서는 ‘지혜와 지성으로 충만했던 상태’, 곧 진리들이 풍성하게 갖추어진 인간 상태를 대표합니다. 그가 ‘하나님의 동산 에덴에 있었다’고 하는 것은, 그 상태가 본래는 사랑 안에 있었고, 그 사랑에서 나온 진리들로 둘러싸여 있었다는 뜻입니다. 그래서 ‘각종 보석이 그의 덮개였다’고 표현합니다. 이는 진리들이 단순히 부분적으로 있는 것이 아니라, 그 사람의 전 존재를 감싸고 있었음을 의미합니다. 바로 이 점 때문에 이 구절이 결정적으로 중요합니다. 보석은 장식이 아니라 ‘존재의 상태’입니다.

또한 보석 목록이 매우 다양하게 나열된다는 점 역시 핵심입니다. 이는 신앙의 진리가 하나가 아니라, 질적으로 서로 다른 수많은 형태로 존재한다는 것을 보여 줍니다. 각각의 보석은 하나의 진리의 성질, 하나의 빛깔, 하나의 기능을 나타냅니다. 이것은 앞서 흉패의 열두 보석과 같은 원리이지만, 여기서는 그것이 더 넓게, 더 풍성하게 펼쳐진 모습입니다. 즉 하늘의 지성과 지혜는 단일한 교리 체계가 아니라, 다양한 진리들이 사랑 안에서 조화를 이루는 상태라는 것입니다.

그리고 ‘지음을 받던 날에 완전하였다가 마침내 불의가 드러났다’는 구절이 함께 인용되는 이유도 중요합니다. 이는 진리 자체가 문제가 아니라, ‘그 진리의 근원과 중심이 바뀌는 것’이 문제임을 보여 줍니다. 처음에는 이 모든 보석, 곧 진리들이 사랑 안에 있었기 때문에 완전하고 아름다웠습니다. 그러나 이후 불의가 드러났다는 것은, 그 중심이 주님으로부터 자기 자신으로 옮겨갔음을 뜻합니다. 그러면 같은 진리라도 더 이상 생명을 주지 못하고, 오히려 왜곡된 상태가 됩니다.

결국 이 구절은 AC.114의 핵심을 이렇게 확증합니다. 신앙의 진리들은 보석처럼 다양하고 아름다우며, 그것들이 사랑 안에 있을 때에는 한 사람 전체를 덮는 영광이 되지만, 그 근원이 바뀌면 그 아름다움조차 무너진다는 사실입니다. 그래서 스베덴보리는 이 본문을 통해 ‘보석 = 진리’라는 상응을 넘어서, ‘진리가 어떻게 사람 전체를 이루고, 또 어떻게 무너질 수 있는가’까지 함께 보여 주고 있는 것입니다.

AC.114.심화

1. ‘출28:9-22’

9호마노 두 개를 가져다가 그 위에 이스라엘 아들들의 이름을 새기되 10그들의 나이대로 여섯 이름을 한 보석에, 나머지 여섯 이름은 다른 보석에 새기라 11보석을 새기는 자가 도장에 새김 같이 너는 이스라엘 아들들의 이름을 그 두 보석에 새겨 금 테에 물리고 12그 두 보석을 에봇의 두 어깨받이에 붙여 이스라엘 아들들의 기념 보석을 삼되 아론이 여호와 앞에서 그들의 이름을 그 두 어깨에 메워서 기념이 되게 할지며 13너는 금으로 테를 만들고 14순금으로 노끈처럼 두 사슬을 땋고 그 땋은 사슬을 그 테에 달지니라 15너는 판결 흉패를 에봇 짜는 방법으로 금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 정교하게 짜서 만들되 16길이와 너비가 한 뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 하고 17그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요 18둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요 19셋째 줄은 호박 백마노 자수정이요 20넷째 줄은 녹보석 호마노 벽옥으로 다 금 테에 물릴지니 21이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열둘이라 보석마다 열두 지파의 한 이름씩 도장을 새기는 법으로 새기고 22순금으로 노끈처럼 땋은 사슬을 흉패 위에 붙이고 (출28:9-22)

이 구절이 AC.114에 인용된 이유는 단순히 ‘제사장 의복의 장식’을 설명하기 위함이 아니라, ‘신앙의 진리들이 어떻게 사랑의 선 안에서 질서 있게 자리 잡는가’를 가장 구체적이고 가시적인 형태로 보여 주는 대표적 본문이기 때문입니다.

먼저 이 장면 전체의 중심 구조를 보면, 금과 보석이 결합되어 있습니다. 금은 이미 AC.113에서 확정된 바와 같이 사랑의 선을 의미하고, 보석들은 신앙의 진리를 의미합니다. 그런데 이 보석들이 흩어져 있는 것이 아니라 모두 ‘금 테에 물려’ 있습니다. 이것이 결정적입니다. 이는 신앙의 모든 진리가 반드시 사랑의 선 안에 놓여 있을 때에만 참된 질서를 가진다는 것을 보여 주기 위함입니다. 다시 말해 진리는 독립적으로 존재하지 않고, 사랑 안에서만 살아 있는 진리로 기능합니다.

또한 보석마다 이스라엘 열두 지파의 이름이 새겨져 있다는 점도 중요합니다. 열두 지파는 신앙의 모든 형태와 다양성을 의미합니다. 그러므로 각각의 보석은 단순한 장식이 아니라 ‘서로 다른 진리의 형태들’을 대표합니다. 이것은 진리가 하나의 단일한 명제로 환원되는 것이 아니라, 사랑 안에서 다양한 빛으로 분화되어 존재한다는 것을 보여 줍니다. AC.111에서 말한 ‘하늘이 수없이 많은 사랑과 신앙의 차이에 따라 질서 지어진다’는 내용이 바로 여기에서 시각적으로 펼쳐진 것입니다.

에봇의 어깨에 있는 두 호마노 보석 역시 같은 원리를 더 강조합니다. 어깨는 ‘지탱하는 힘’을 의미하기 때문에, 그 위에 놓인 보석들은 ‘교회 전체를 지탱하는 신앙의 진리들’을 뜻합니다. 그런데 이 보석들도 금에 물려 있습니다. 즉 교회를 지탱하는 힘조차도 진리 자체가 아니라, ‘사랑 안에 있는 진리’라는 사실을 보여 줍니다.

판결 흉패가 가슴 위에 놓인다는 점은 더욱 깊은 의미를 가집니다. 가슴은 의지와 사랑의 자리이므로, 그 위에 놓인 보석들은 ‘사랑 안에서 분별되는 진리’를 뜻합니다. 즉 참된 판단과 분별은 머리에서가 아니라 사랑에서 이루어지며, 그 사랑 위에 진리가 배열될 때, 비로소 올바른 판단이 가능하다는 구조입니다.

결국 이 본문은 하나의 살아 있는 그림입니다. 사랑의 선이 중심이 되고, 그 안에 신앙의 진리들이 질서 있게 배열되어 있으며, 그 각각이 이름을 가지고 있고, 기능을 가지며, 전체를 이루어 하나의 몸처럼 작동하는 모습입니다. 스베덴보리가 이 구절을 AC.114에서 인용한 이유는 바로 이것입니다. ‘보석 = 신앙의 진리’라는 설명을 단순한 정의로 끝내지 않고, 말씀 속에서 실제로 어떻게 구성되고 배열되는지를 가장 완전하게 보여 주는 대표 장면이기 때문입니다.

11첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며 12그 땅의 금은 순금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며 (창2:11, 12)

AC.114

말씀에서 신앙의 진리는 귀한 ‘보석들’(stones)로 의미 및 표상됩니다. 예를 들면, 판결 흉패(the breastplate of judgment)에 있던 보석들, 그리고 아론의 에봇(ephod) 어깨에 있던 보석들이 그러합니다. 흉패에서는 ‘금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실’(gold, blue, bright crimson, scarlet double-dyed, and fine-twined linen)이 사랑에 속한 것들을 표상하였고, 귀한 ‘보석들’(stones)은 사랑에서 나온 신앙에 속한 것들을 표상하였습니다. 마찬가지로 에봇 어깨에 있던 두 개의 ‘기념 보석’(stones of memorial)도 그러했는데, 그것들은 금 테에 물린 호마노들(onyx stones)이었습니다 (출28:9–22). The truth of faith is signified and represented in the Word by precious “stones,” as by those in the breastplate of judgment, and on the shoulders of Aaron’s ephod. In the breastplate, “gold, blue, bright crimson, scarlet double-dyed, and fine-twined linen,” represented such things as are of love, and the precious “stones” such as are of faith from love; as did likewise the two “stones of memorial” on the shoulders of the ephod, which were onyx stones, set in ouches of gold (Exod. 28:9–22).

9호마노 두 개를 가져다가 그 위에 이스라엘 아들들의 이름을 새기되 10그들의 나이대로 여섯 이름을 한 보석에, 나머지 여섯 이름은 다른 보석에 새기라 11보석을 새기는 자가 도장에 새김 같이 너는 이스라엘 아들들의 이름을 그 두 보석에 새겨 금 테에 물리고 12그 두 보석을 에봇의 두 어깨받이에 붙여 이스라엘 아들들의 기념 보석을 삼되 아론이 여호와 앞에서 그들의 이름을 그 두 어깨에 메워서 기념이 되게 할지며 13너는 금으로 테를 만들고 14순금으로 노끈처럼 두 사슬을 땋고 그 땋은 사슬을 그 테에 달지니라 15너는 판결 흉패를 에봇 짜는 방법으로 금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 정교하게 짜서 만들되 16길이와 너비가 한 뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 하고 17그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요 18둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요 19셋째 줄은 호박 백마노 자수정이요 20넷째 줄은 녹보석 호마노 벽옥으로 다 금 테에 물릴지니 21이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열둘이라 보석마다 열두 지파의 한 이름씩 도장을 새기는 법으로 새기고 22순금으로 노끈처럼 땋은 사슬을 흉패 위에 붙이고 (출28:9-22)

이와 같은 보석의 의미는 에스겔에서도 분명히 드러납니다. 하늘의 재물, 곧 지혜와 지성을 소유한 사람에 대하여 말하면서 이렇게 기록되어 있습니다. This signification of precious stones is also plain from Ezekiel, where, speaking of a man possessed of heavenly riches, which are wisdom and intelligence, it is said:

12인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다 13네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과 황옥과 홍마노와 창옥과 청보석과 남보석과 홍옥과 황금으로 단장하였음이여 네가 지음을 받던 날에 너를 위하여 소고와 비파가 준비되었도다, 15네가 지음을 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다 (겔28:12-13, 15) Full of wisdom, and perfect in beauty, thou hast been in Eden, the garden of God; every precious stone was thy covering, the ruby, the topaz, the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper; the sapphire, the chrysoprase, the emerald, and gold; the workmanship of thy tabrets and of thy pipes was in thee; in the day that thou wast created they were prepared; thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created (Ezek. 28:12–13, 15),

이 말씀들이 실제 보석들을 의미하는 것이 아님은 누구에게나 분명합니다. 이는 신앙에 속한 천적인 것들과 영적인 것들을 의미하며, 참으로 각각의 보석은 신앙의 어떤 본질적인 요소 하나하나를 대표하고 있습니다. which words it must be evident to everyone do not signify stones, but the celestial and spiritual things of faith; yea, each stone represented some essential of faith.

해설

이 글은 AC.113에서 ‘금 = 사랑의 선’이 확정된 뒤, 그와 짝을 이루는 ‘보석 = 신앙의 진리’라는 질서를 분명히 세워 줍니다. 스베덴보리에게서 선과 진리는 늘 함께 등장하지만, 결코 섞이지 않습니다. 금은 선이고, 보석은 진리입니다. 선은 생명이고, 진리는 그 생명을 형상화하고, 분별 가능하게 하는 빛입니다.

먼저 판결 흉패가 언급됩니다. 흉패는 대제사장이 가슴, 곧 ‘심장’ 위에 착용하던 것으로, 주님 앞에서의 판단과 분별을 표상합니다. 여기서 흉패의 바탕 재료인 금과 여러 색의 실은 사랑에 속한 것들을 의미하고, 그 위에 박힌 보석들은 사랑에서 나온 신앙의 진리들을 의미합니다. 이는 진리가 사랑 위에 놓여 있고, 사랑을 떠난 진리는 존재할 수 없다는 구조를 분명히 보여 줍니다.

에봇 어깨의 두 ‘기념 보석’도 같은 질서에 속합니다. 어깨는 힘과 지탱함을 의미하고, 그 위에 새겨진 열두 지파의 이름은 신앙의 모든 다양성을 뜻합니다. 이 보석들이 호마노(오닉스)였다는 점, 그리고 금 테에 물려 있었다는 점은, ‘신앙의 진리가 사랑의 선 안에서 지탱될 때에만 교회를 떠받칠 수 있음’을 보여 줍니다.

에스겔 28장의 인용은 이 상응을 가장 화려한 언어로 펼쳐 보입니다. 여기서 ‘에덴, 하나님의 동산’에 있었던 존재는 단순한 역사적 인물이 아니라, 지혜와 지성으로 충만한 상태, 곧 천적, 영적 충만 상태를 대표합니다. 그를 덮고 있는 각종 보석들은 장식이 아니라, ‘신앙의 진리들이 그 사람의 전체를 입히고 있었다’는 뜻입니다.

중요한 점은, 스베덴보리가 이 목록을 보며 단호하게 말하는 부분입니다. 이것은 보석 이야기가 아니라는 것입니다. 실제 보석을 말하는 것으로 읽는 순간, 이 말씀은 공허한 시적 과장이 되지만, 상응으로 읽을 때에는 ‘인간 내면의 구조 지도’가 됩니다. 각각의 보석은 신앙의 어떤 본질적 요소를 대표합니다. 곧 진리에도 단일한 진리가 아니라, 질적으로 구별되는 수많은 진리들이 있다는 뜻입니다.

이 점은 AC.111에서 말한 ‘하늘이 수없이 많은 사랑과 신앙의 차이에 따라 질서 지어져 있다’는 말과 정확히 연결됩니다. 보석이 다양한 색과 성질을 지니듯, 신앙의 진리도 하나의 교리 문장으로 환원되지 않습니다. 각각의 진리는 사랑의 선과 결합된 고유한 빛을 지니며, 그 차이 자체가 하늘의 아름다움입니다.

AC.114는 이렇게 말합니다. 사랑의 선이 금이라면, 신앙의 진리는 보석이며, 하늘의 아름다움은 이 수많은 진리들이 사랑 안에서 조화를 이룰 때 비로소 완성된다고 말입니다.  

심화

1. ‘출28:9-22’

2. ‘겔28:12-13, 15’

3. ‘유대인의 상태’