IS.004 ‘하나님은 어떤 피조물과도 같지 않으시다’

즐겨찾기/SL.IS 100선 2026. 11. 4. 17:54

SL.IS.004 | 이슬람의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

 

‘하나님은 어떤 피조물과도 같지 않으시다’ - 신적 초월성과 성육신의 가능성

 

해설

이슬람은 하나님이 창조하신 어떤 존재도 그분과 같을 수 없으며, 하나님 역시 어떤 피조물과도 비교할 수 없다고 가르칩니다. 꾸란 42:11은 ‘그분과 같은 것은 아무것도 없다’고 선언하며, 112:4 역시 하나님과 동등하거나 견줄 만한 존재가 없다고 가르칩니다. 이러한 신적 초월성(神的超越性, Divine Transcendence)은 이슬람의 유일신 신앙을 지탱하는 중요한 원리입니다. 하나님은 시간과 공간의 제약을 받지 않으시며, 인간처럼 생겨나거나 성장하거나 쇠약해지는 존재가 아닙니다. 그러므로 인간이 자신의 모습을 기준으로 하나님을 상상하거나, 어떤 피조물에게 하나님의 본질을 부여하는 것은 그분의 절대적 유일성을 훼손하는 일이 됩니다. 이슬람 신학에서는 이러한 하나님의 비유일성 없는 독특함을 강조할 때 ‘탄지흐’(tanzih), 곧 하나님을 피조물의 속성으로부터 구별하고 그분의 초월성을 인정한다는 개념을 사용합니다. 여기에는 스베덴보리의 관점에서도 인정해야 할 중요한 진리가 있습니다. 하나님은 창조된 존재 가운데 하나가 아니며, 인간이 경험하는 자연적 한계나 물질적 조건으로 그분의 본질을 규정할 수 없다는 것입니다.

 

그러나 이슬람의 하나님 이해를 단순히 인간과 멀리 떨어져 계신 초월적 존재에 대한 신앙으로 설명해서는 안 됩니다. 꾸란 6:103은 인간의 시각이 하나님을 온전히 파악할 수 없지만 하나님은 모든 것을 보고 아신다고 가르치며, 57:4는 하나님이 사람들이 어디에 있든 함께 계신다고 선언합니다. 또한 50:16은 하나님이 인간의 목숨줄보다 더 가까이 계신다고 표현합니다. 이러한 말씀은 하나님의 초월성과 함께 그분의 가까우심, 곧 신적 내재성(神的內在性, Divine Immanence)에 대한 이해도 이슬람 안에 존재함을 보여 줍니다. 다만 이 구절들이 하나님이 인간 안에 어떤 방식으로 현존하시는지를 설명하는 방법은 이슬람의 신학 전통에 따라 다릅니다. 따라서 이슬람은 하나님이 인간과 멀리 떨어져 계시므로 인간을 직접 사랑하거나 돌보실 수 없다고 가르친다는 식의 설명은 부정확합니다. 오히려 이슬람은 하나님이 피조물과 본질적으로 구별되시면서도 모든 것을 아시고 인간을 인도하시며 자비를 베푸신다고 믿습니다. 그렇다면 여기서 제기되는 중요한 질문은 하나님의 초월성과 가까우심을 어떻게 함께 이해해야 하는가, 그리고 이러한 초월성이 하나님 자신의 성육신까지 불가능하게 만드는가 하는 것입니다.

 

스베덴보리는 ‘신적 사랑과 지혜’(Divine Love and Wisdom, DLW, 1763) 7항에서 신성(神性, the Divine)은 공간 안에 존재하지 않으면서도 모든 공간에 편재한다고 설명합니다. 인간은 사물을 공간과 크기와 거리로 이해하는 데 익숙하지만, 하나님은 이러한 자연적 조건에 종속되지 않으십니다. 또한 28항에서는 신적 본질 자체가 사랑과 지혜라고 가르칩니다. 이것은 하나님이 단순히 인간보다 더 크고 강력한 존재라는 뜻이 아니라, 모든 생명과 선과 진리의 근원이시라는 뜻입니다. 피조물은 하나님에게서 생명을 받아 존재하지만, 하나님은 다른 어떤 존재에게서도 생명을 받지 않으십니다. 따라서 하나님과 피조물 사이에는 근본적인 구별이 있습니다. 어떤 천사도, 아무리 거듭난 인간도 자신의 능력으로 하나님이 되지 못하며, 피조물이 신성 자체로 변화되는 일도 없습니다. 이 점에서 스베덴보리의 가르침은 이슬람의 신적 초월성에 대한 강조와 중요한 공통점을 지닙니다. 그러나 스베덴보리는 하나님을 피조물과 구별하는 데서 멈추지 않고, 그 무한하신 하나님이 어떻게 인간에게 자신을 나타내시는가를 함께 설명합니다.

 

그런데 스베덴보리는 같은 저작 11항에서 놀라운 명제를 제시합니다. 바로 ‘하나님은 본질적으로 사람이시다’(God is Very Man)라는 것입니다. 이 말씀을 처음 접하면 하나님을 피조물인 인간과 동일시하는 것처럼 느껴질 수 있습니다. 그러나 스베덴보리의 뜻은 하나님이 인간처럼 유한한 육체를 지니신 피조물이라는 것이 아닙니다. 오히려 그 반대입니다. 하나님이 본래 신적 인간의 형상, 곧 무한한 사랑과 지혜의 완전한 형상을 지니고 계시며, 인간은 그분의 형상과 모양을 따라 창조되었다는 것입니다. 창1:26–27에서 하나님은 자신의 형상을 따라 인간을 창조하셨다고 말씀합니다. 따라서 하나님의 형상이 인간에게서 비롯된 것이 아니라, 인간의 참된 형상이 하나님에게서 비롯된 것입니다. 스베덴보리는 천국의 천사들도 하나님을 인간적 형상으로 인식한다고 설명하지만, 여기서 말하는 형상은 자연계의 물질적인 몸이나 유한한 신체적 조건을 뜻하지 않습니다. 하나님의 형상은 신적 사랑과 지혜의 완전한 형상이며, 인간은 그것을 유한하게 받아들이도록 창조된 존재입니다. 그러므로 하나님이 본질적으로 사람이시라는 가르침은 신적 초월성을 부정하는 것이 아니라, 하나님이 인간과 인격적인 사랑의 관계를 맺을 수 있는 분이심을 더욱 깊이 드러냅니다.

 

이러한 이해는 성육신의 문제에서 결정적인 의미를 갖습니다. 이슬람의 지배적인 신학 전통은 예수 그리스도를 하나님의 특별한 사도이자 메시아로 인정하면서도 하나님 자신이 인간이 되셨다는 기독교의 가르침은 받아들이지 않습니다. 반면 스베덴보리는 ‘주의 교리’(Doctrine of the Lord, DL, 1763) 29–35항에서 영원하신 여호와 하나님 자신이 인간을 구원하시기 위해 인성을 입으셨다고 설명합니다. 또한 ‘참된 기독교’(True Christian Religion, TCR, 1771) 81–82항에서는 구속주이신 주님이 바로 인성을 입으신 여호와이심을 밝힙니다. 여기서 성육신은 무한하신 하나님이 자신의 신성을 버리고 유한한 피조물로 변하셨다는 뜻이 아닙니다. 하나님은 신성 자체로서는 변함없이 무한하시지만, 인간을 구원하시기 위해 자연적 인성을 입으시고 그 인성 안에서 시험과 승리의 과정을 거치셨습니다. 그리고 마침내 그 인성을 영화(榮化, glorification)하심으로써 신성과 인성이 완전히 하나가 되게 하셨습니다. 따라서 성육신은 하나님이 자신의 초월성을 상실한 사건이 아니라, 초월하시는 하나님이 인간에게 자신을 온전히 나타내시고 구원의 길을 여신 사건입니다.

 

여기서 반드시 구별해야 할 것은 ‘하나님이 인간이 되셨다’는 가르침과 ‘인간이 스스로 하나님이 되었다’는 주장입니다. 이 둘은 전혀 다릅니다. 스베덴보리의 관점에서 주 예수 그리스도는 본래 피조된 인간이었는데 특별한 능력을 얻어 신적 존재로 높아진 분이 아닙니다. 그분의 영혼은 처음부터 여호와 하나님 자신이셨으며, 마리아에게서 받으신 인성은 영화의 과정을 통하여 신성과 완전히 결합되었습니다. 그러므로 하나님과 피조물 사이의 본질적 구별은 성육신으로 폐지되지 않습니다. 주님이 신적 인성을 이루셨다는 것은 일반적인 인간도 자신의 인성을 신성 자체로 만들 수 있다는 뜻이 아닙니다. 오히려 주님만이 자신의 신적 능력으로 인성을 영화롭게 하셨다는 뜻입니다. 요1:14의 ‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매’라는 선언과 골2:9의 ‘그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고’라는 말씀은 이러한 이해의 중요한 성경적 근거입니다. 따라서 스베덴보리의 관점에서 하나님의 초월성과 성육신은 서로 모순되지 않습니다. 무한하신 하나님이 유한한 피조물과 본질적으로 구별되신다는 사실은 참되지만, 바로 그 하나님이 자신의 능력으로 인성을 입으시고 영화롭게 하실 수 없다고 제한하는 것은 별개의 문제입니다.

 

그렇다면 이슬람의 ‘하나님은 어떤 피조물과도 같지 않으시다’는 고백에 담긴 진리와 오류는 어디에서 구별됩니까? 하나님은 어떤 피조물과도 같지 않으시며, 인간이 만들어 낸 형상이나 관념 속에 가둘 수 없는 분이라는 고백은 참됩니다. 또한 피조된 인간을 신격화하거나, 하나님을 인간의 유한한 속성으로 제한해서는 안 된다는 가르침도 옳습니다. 그러나 이러한 진리를 근거로 하나님 자신이 인성을 입으실 수 없다고 단정한다면, 스베덴보리의 관점에서는 그 초월성에 대한 이해가 오히려 하나님의 신적 능력과 사랑의 자기 계시를 제한하게 됩니다. 여기서 주의할 것은 성육신이 하나님의 무한한 능력만으로 당연히 증명되는 것은 아니라는 점입니다. 스베덴보리가 성육신을 참된 진리로 인정하는 궁극적인 근거는 하나님이라면 무엇이든 하실 수 있다는 추론이 아니라, 주님이 실제로 세상에 오셨다는 말씀의 계시입니다. 그러므로 이슬람의 신적 초월성에 대한 가르침 자체가 오류인 것은 아닙니다. 스베덴보리의 관점에서 문제는 그 참된 가르침을 성육신의 부정으로까지 확장하는 데 있습니다.

 

이 문제는 오늘날 기독교인 자신의 하나님 이해에도 중요한 질문을 던집니다. 우리는 하나님을 거룩하시고 무한하신 분이라고 고백하면서도 그분을 너무 멀리 계신 존재로 생각하고 있지는 않습니까? 혹은 반대로 하나님이 인간에게 가까이 오셨다는 사실을 강조하면서 그분의 거룩하심과 무한하심을 인간의 감정이나 욕망의 수준으로 낮추고 있지는 않습니까? 스베덴보리의 관점에서 참된 신앙은 이 두 가지 오류를 모두 경계해야 합니다. 주님은 피조물의 한계를 넘어서는 무한한 하나님이시면서도 인간이 사랑하고 알며 예배할 수 있도록 자신을 나타내신 분입니다. 그러나 그분과 가까워진다는 것은 단순히 하나님을 친근하게 느끼는 일이 아닙니다. 그분의 말씀을 따라 악을 죄로 여기고 피하며, 주님에게서 오는 선과 진리를 받아들여 삶을 변화시키는 것입니다. 하나님이 무한하시다는 사실은 우리가 그분을 온전히 소유할 수 없음을 일깨우고, 하나님이 인간에게 자신을 나타내셨다는 사실은 우리가 그분과 실제로 결합할 수 있음을 가르칩니다. 그러므로 이슬람의 초월성에 대한 강조는 하나님의 거룩하심을 잊지 않도록 일깨우지만, 스베덴보리의 렌즈는 여기서 더 나아가 그 무한하신 하나님이 주 예수 그리스도 안에서 인간에게 가까이 오셨다는 진리를 보여 줍니다. 결국 중요한 질문은 ‘하나님은 인간과 같으신가?’가 아니라, ‘어떤 피조물과도 같지 않으신 무한한 하나님이 어떻게 인간에게 자신을 나타내시며, 우리는 그분과 어떻게 사랑의 관계를 맺을 수 있는가?’라는 것입니다. (IS.004 해설)

 

요약

이슬람이 하나님은 어떤 피조물과도 같지 않으시며 시간과 공간의 제약을 받지 않으신다고 가르치는 것은 참된 진리입니다. 스베덴보리 역시 하나님을 자연적·물질적 조건으로 제한할 수 없다고 가르칩니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 이러한 신적 초월성은 성육신을 불가능하게 만드는 근거가 아닙니다. 하나님은 본질적으로 신적 인간의 형상이시며, 여호와 하나님 자신이 인성을 입으시고 그 인성을 영화롭게 하여 주 예수 그리스도 안에서 자신을 온전히 나타내셨습니다. 따라서 이슬람의 신적 초월성 자체는 진리이지만, 그것을 근거로 주님의 성육신과 신적 인성을 거부하는 것은 교리적 한계입니다.

 

 

 

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BU.003. ‘불교는 창조주 하나님을 전제하지 않고도 세계와 인간을 설명한다’

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SL.BU.003 | 불교의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

 

‘불교는 창조주 하나님을 전제하지 않고도 세계와 인간을 설명한다’ - 연기의 질서와 모든 존재의 근원이신 주님

 

해설

기독교는 ‘태초에 하나님이 천지를 창조하시니라’(창1:1)는 말씀에서 세계와 인간의 기원을 이해하기 시작합니다. 우주와 자연, 인간의 생명은 스스로 존재하게 된 것이 아니라 창조주 하나님에게서 비롯되었다는 것입니다. 그러나 불교는 세계와 인간을 설명하면서 이러한 창조주를 전제하지 않습니다. 불교에는 부처와 보살, 천상 존재들에 관한 다양한 가르침이 있지만, 세계 전체를 창조하고 모든 존재의 생명을 공급하는 유일한 창조주 하나님이라는 개념은 일반적으로 그 교리의 출발점이 아닙니다. 그렇다고 불교가 세상은 아무런 원인 없이 우연히 생겨났다고 가르치는 것은 아닙니다. 오히려 불교는 모든 현상이 일정한 원인과 조건에 의존하여 일어나고 사라진다는 ‘연기’(緣起, pratītyasamutpāda)의 원리를 강조합니다. 어떤 존재도 다른 조건과 완전히 독립하여 성립하지 않으며, 인간의 고통과 삶의 변화 역시 원인과 조건의 관계 속에서 이해해야 한다는 것입니다. 따라서 불교와 기독교의 차이를 단순히 ‘하나님을 믿느냐 믿지 않느냐’로만 설명하는 것은 충분하지 않습니다. 더 근본적인 차이는 세계와 인간이 존재하는 이유, 모든 생명의 궁극적인 근원, 그리고 인간이 그 근원과 어떤 관계를 맺고 있는지를 이해하는 방식에 있습니다.

 

불교의 연기법은 흔히 ‘이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어난다’는 말로 설명됩니다. 여기서 중요한 것은 어떤 존재나 현상도 다른 조건과 관계없이 홀로 성립하지 않는다는 점입니다. 초기불교의 ‘상윳따 니까야’(相應部, Saṃyutta Nikāya) 12.20은 부처가 세상에 출현하든 출현하지 않든 연기의 법칙은 성립하며, 부처는 그것을 깨닫고 설명한다고 가르칩니다. 특히 불교의 ‘십이연기’(十二緣起, twelve links of dependent origination)는 ‘무명’(無明, avidyā)에서 시작하여 행·식·명색 등의 조건적 관계를 거쳐 생·노사에 이르는 고통의 발생 구조를 설명합니다. 이것은 세계의 모든 현상을 단순한 기계적 인과관계로 환원하거나, 우주가 최초로 만들어진 순간을 설명하려는 이론과는 구별해야 합니다. 십이연기의 중요한 목적은 인간이 어떻게 ‘윤회’(輪廻, saṃsāra)와 고통에 묶이고, 그 조건을 어떻게 소멸하여 ‘해탈’(解脫, vimokṣa)에 이를 수 있는지를 밝히는 데 있습니다. 그러므로 불교가 연기를 통하여 세계와 인간을 설명한다는 것은 창조주 없이 우주의 최초 원인을 완전하게 규명했다는 뜻이 아닙니다. 인간의 존재와 경험, 고통과 변화가 어떤 조건적 질서 안에서 일어나는지를 설명한다는 뜻으로 이해하는 편이 정확합니다.

 

이러한 차이는 초기불교 경전에서 더욱 분명하게 나타납니다. ‘디가 니까야’(長部, Dīgha Nikāya) 1번에 해당하는 ‘범망경’(梵網經, Brahmajāla Sutta)은 자신을 모든 존재의 창조주라고 생각하는 범천(梵天, Brahmā)에 관한 이야기를 소개합니다. 그 이야기에서 먼저 출현한 범천은 뒤이어 나타난 존재들을 보고 자신이 그들을 창조했다고 생각하며, 나중에 나타난 존재들 역시 그를 창조주로 오해합니다. 이는 초기불교가 창조주에 대한 특정한 주장을 어떻게 비판적으로 다루었는지를 보여 줍니다. 다만 이 경전의 범천과 기독교의 창조주 하나님을 역사적·교리적으로 완전히 동일한 개념으로 취급해서는 안 됩니다. 또한 ‘맛지마 니까야’(中部, Majjhima Nikāya) 63번의 ‘소말룽키야경’(Cūḷamāluṅkya Sutta)에서 부처는 세계가 영원한지, 유한한지 등의 형이상학적 질문에 답하는 것보다 고통에서 벗어나는 수행이 시급하다는 점을 독화살의 비유로 설명합니다. 여기에는 불교의 중요한 특징이 드러납니다. 세계의 최초 원인을 밝히는 문제보다, 지금 인간이 겪는 고통과 그 소멸의 길을 아는 것이 더 절실하다는 것입니다. 이는 모든 불교 전통이 우주론에 무관심하다는 뜻은 아니지만, 초기불교가 무엇을 종교적 실천의 중심에 두었는지를 이해하게 합니다.

 

이러한 불교의 설명에는 인정할 만한 통찰이 있습니다. 인간은 자기 힘으로 홀로 존재하는 것이 아니며, 수많은 조건과 관계 속에서 살아갑니다. 우리가 먹는 음식, 들이마시는 공기, 다른 사람에게서 받는 도움, 배우고 익힌 지식까지도 독립적인 자기 소유라고만 할 수 없습니다. 인간의 행동은 다른 사람에게 영향을 미치며, 어떤 선택은 새로운 고통의 원인이 되고 다른 선택은 그 고통을 줄이는 조건이 됩니다. 연기법이 강조하는 이러한 상호의존성은 인간의 오만과 자기중심성을 돌아보게 합니다. 그러나 여기서 두 가지를 구별해야 합니다. 존재들이 서로 의존한다는 사실과, 그 모든 존재가 궁극적으로 어디에서 비롯되었는가 하는 질문은 같은 문제가 아닙니다. 연기는 조건적 관계를 설명하지만, 그 관계 전체의 궁극적인 근원을 반드시 창조주에게서 찾지는 않습니다. 반면 말씀과 새 교회의 교리는 창조된 세계의 상호관계를 인정하면서도, 그 세계가 존재하고 유지되는 근원을 주님에게서 찾습니다. 따라서 불교의 연기와 기독교의 창조를 단순히 서로 반대되는 인과관계 이론으로 비교해서는 안 됩니다. 두 설명은 질문의 초점부터 다르며, 바로 그 차이에서 근본적인 신학적 논점이 나타납니다.

 

스베덴보리는 ‘신적 사랑과 지혜’(Divine Love and Wisdom, DLW, 1763) 52–59번에서 우주의 모든 것이 신적 사랑과 신적 지혜로부터 창조되었으며, 창조된 모든 것은 그것을 받아들이는 존재라고 설명합니다. 특히 DLW.55는 우주가 절대적인 무에서 만들어졌다는 생각을 비판하면서, 모든 존재는 존재 자체이신 하나님에게서 비롯되었다고 밝힙니다. 그러나 그렇다고 창조된 우주가 곧 하나님이라는 뜻은 아닙니다. DLW.56은 창조된 것과 하나님 사이의 관계가 동일한 실체의 연속이 아니라, 서로 구별되는 존재 사이의 결합과 수용에 기초한다고 설명합니다. 이것은 매우 중요한 구별입니다. 세계는 하나님에게서 비롯되었지만 하나님 자신은 아니며, 인간은 주님에게서 생명을 받지만 생명 자체는 아닙니다. 같은 저작 DLW.4에서도 스베덴보리는 주님만이 창조되지 않은 무한한 생명 자체이시고, 인간과 천사는 창조된 유한한 생명의 수용자라고 설명합니다. 따라서 창조란 단순히 아득한 과거에 우주가 처음 만들어진 사건에 관한 문제가 아닙니다. 지금 이 순간에도 창조된 모든 것이 자신의 존재를 유지하는 근원이 어디에 있는가 하는 문제입니다. 불교의 연기법이 존재들의 조건적 관계를 설명한다면, 스베덴보리가 밝힌 창조의 질서는 그러한 모든 유한한 존재가 궁극적으로 주님의 신적 사랑과 지혜에 의존하고 있음을 설명합니다.

 

여기서 ‘인플럭스’(influx), 곧 주님에게서 생명과 선과 진리가 끊임없이 흘러들어 온다는 개념이 중요해집니다. 인간은 스스로 생각하고 사랑하며 살아가는 것처럼 느끼지만, 그 생명의 근원까지 자기 안에 가지고 있는 것은 아닙니다. 주님에게서 오는 생명을 받아들이는 방식에 따라 그의 생각과 사랑, 행동의 상태가 달라집니다. 스베덴보리는 ‘신적 섭리’(Divine Providence, DP, 1764) 3번에서 우주와 그 안의 모든 것이 신적 지혜를 통하여 신적 사랑으로부터 창조되었다고 설명합니다. 또한 DP.324는 창조의 목적이 인간이 신적인 것을 받아들여 주님과 결합하고 영원히 살아가는 데 있음을 밝힙니다. 이는 인간을 창조주의 뜻대로 움직이는 수동적인 도구로 이해한다는 뜻이 아닙니다. 주님은 인간에게 자유와 합리성을 주시고, 인간이 마치 스스로 생각하고 선택하는 것처럼 살아가도록 섭리하십니다. 그러면서도 인간의 참된 생명과 선과 진리의 근원은 오직 주님이십니다. 따라서 새 교회의 교리에서 창조와 섭리, 거듭남은 서로 분리된 주제가 아닙니다. 주님은 인간을 창조하셨을 뿐 아니라 계속해서 생명을 공급하시며, 인간이 그 생명을 자유롭게 받아들여 천국의 삶을 이루도록 인도하십니다. 불교에서도 인간의 행위와 수행이 새로운 조건을 형성한다는 점을 강조하지만, 그 과정의 궁극적인 근원을 인격적 창조주와의 결합에서 찾지는 않는다는 차이가 있습니다.

 

이 차이는 인간의 고통과 악을 이해하는 데에도 영향을 미칩니다. 불교는 고통의 발생을 ‘갈애’(渴愛, taṇhā), 무명, 집착과 여러 조건의 관계 속에서 설명하며, 그 조건을 변화시키는 수행을 강조합니다. 반면 새 교회의 교리는 인간이 주님에게서 생명을 받으면서도 그것을 자기 자신의 것으로 여기고, 자기 사랑과 세상 사랑을 주님과 이웃을 향한 사랑보다 앞세울 때 악이 생겨난다고 설명합니다. 여기서 ‘프로프리움’(proprium)은 인간이 자기에게 고유하게 속한다고 여기는 자아적 성향을 가리키며, 특히 그것을 선과 진리의 독립적인 근원으로 삼을 때 문제가 됩니다. ‘천국의 비밀’(Arcana Coelestia, AC) 210번은 인간이 자신에게서 생명이 나오는 것처럼 여기며 자기의 것에 이끌리는 상태와 관련된 중요한 설명을 담고 있습니다. 불교의 무명과 새 교회의 프로프리움은 모두 인간의 자기중심적인 착각을 성찰하게 한다는 점에서 비교할 수 있습니다. 그러나 두 개념을 동일시해서는 안 됩니다. 불교는 고통을 지속시키는 무명과 집착을 소멸하는 데 초점을 두고, 새 교회의 교리는 인간이 자신의 생명과 선의 근원을 주님에게서 인정하고 그분의 질서에 따라 거듭나는 데 초점을 둡니다. 그렇다고 창조주를 인정하지 않는 불교인은 반드시 이기적이며, 창조주를 고백하는 기독교인은 반드시 선하다는 뜻은 아닙니다. 실제 삶에서 무엇을 사랑하고 어떤 선을 행하는가는 종교적 명칭만으로 판단할 수 없습니다.

 

결국 ‘불교는 창조주 하나님을 전제하지 않고도 세계와 인간을 설명한다’라는 명제는 불교의 기본적인 세계관을 이해하는 데 대체로 타당합니다. 불교는 창조주를 전제하지 않으면서도 연기와 업, 윤회와 수행을 통하여 인간의 존재와 고통, 변화의 질서를 설명합니다. 이 가운데 모든 존재가 서로 의존하며 인간의 행동에도 원인과 결과가 따른다는 통찰은 존중할 만합니다. 그러나 그 설명이 곧 우주와 생명의 궁극적인 근원까지 완전히 해명했다는 뜻은 아닙니다. 새 교회의 교리에 따르면 모든 창조된 존재는 주님의 신적 사랑과 지혜로부터 비롯되며, 인간은 지금도 그분에게서 생명을 받아 살아갑니다. 그러므로 두 전통의 가장 근본적인 차이는 세계 안에 원인과 조건이 존재하는가 하는 문제가 아니라, 그 모든 존재와 질서의 궁극적인 근원이 누구인가 하는 문제입니다. 불교의 연기를 이해하는 과정에서 우리는 서로 의존하며 살아가는 인간의 겸손과 책임을 배울 수 있습니다. 그러나 말씀의 빛에서 한 걸음 더 나아가면, 인간은 다른 존재에게 의존할 뿐 아니라 생명 자체이신 주님에게서 모든 선과 진리를 받고 있음을 깨닫게 됩니다. 참된 겸손은 자신이 홀로 존재하지 않는다는 사실을 인정하는 데서 시작하여, 자신의 생명과 사랑과 지혜가 궁극적으로 주님에게서 온다는 사실을 인정하는 데서 더욱 깊어집니다. (BU.003 해설)

 

요약

불교가 창조주 하나님을 전제하지 않고 연기와 업 등의 원리를 통하여 세계와 인간을 설명한다는 명제는 대체로 타당합니다. 존재들이 서로 의존하며 행위에는 결과가 따른다는 통찰에도 인정할 만한 진리가 있습니다. 다만 불교의 연기를 우주의 최초 원인에 관한 완결된 설명으로 이해하거나, 창조주를 인정하지 않는다는 이유만으로 불교가 모든 원인과 질서를 부정한다고 판단해서는 안 됩니다. 새 교회의 교리에 따르면 세계와 인간은 주님의 신적 사랑과 지혜로부터 창조되었으며, 모든 참된 생명과 선과 진리는 지금도 주님에게서 비롯됩니다. 따라서 존재들의 조건적 관계를 인정하면서도, 그 모든 존재의 궁극적인 근원이 주님이심을 분명하게 구별해야 합니다.

 

 

 

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IS.003 ‘삼위일체는 하나님의 유일성을 올바르게 나타내지 못한다’

즐겨찾기/SL.IS 100선 2026. 11. 4. 14:41

SL.IS.003 | 이슬람의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

 

‘삼위일체는 하나님의 유일성을 올바르게 나타내지 못한다’ - 이슬람의 삼위일체 비판과 참된 신적 삼위일체

 

해설

이슬람이 기독교의 삼위일체(三位一體, Trinity)를 거부하는 가장 근본적인 이유는 그것이 하나님의 절대적 유일성과 양립할 수 없다고 보기 때문입니다. 이슬람의 핵심 교리인 ‘타우히드’(tawhid)는 하나님이 오직 한 분이시며, 그분의 신성은 어떤 존재와도 나누어질 수 없다고 가르칩니다. 꾸란 4:171은 경전의 백성에게 종교적으로 지나치지 말고, 하나님에 관하여 셋이라고 말하지 말라고 경고하며, 5:73은 하나님을 셋 가운데 하나라고 말하는 주장을 비판합니다. 이슬람의 관점에서 성부와 성자와 성령을 각각 신적 인격으로 인정하는 기독교의 삼위일체 교리는, 아무리 하나님이 한 분이라고 설명하더라도 결과적으로 신성을 셋으로 나누는 것처럼 보입니다. 여기에는 스베덴보리의 관점에서도 진지하게 받아들여야 할 문제 제기가 있습니다. 하나님은 실제로 한 분이셔야 하며, 인간이 입술로는 한 하나님을 고백하면서 마음속으로는 세 하나님을 생각한다면 참된 신적 일체성을 이해했다고 할 수 없기 때문입니다. 그러나 이슬람의 비판이 삼위일체에 관한 모든 가르침을 올바르게 평가한 것인지는 별도로 검토해야 합니다.

 

먼저 기독교의 전통적인 삼위일체 교리를 정확하게 이해할 필요가 있습니다. 니케아 신조와 아타나시우스 신조로 대표되는 기독교의 삼위일체 신앙은 성부와 성자와 성령을 세 하나님이라고 가르치지 않습니다. 오히려 세 위격(位格, persons)이 하나의 신적 본질(神的本質, Divine Essence)을 공유하므로 하나님은 오직 한 분이라고 고백합니다. 따라서 기독교가 공식적으로 세 하나님을 믿는다는 식의 설명은 정확하지 않습니다. 그러나 스베덴보리는 이 교리가 인간의 실제 이해 속에서 어떤 신관(神觀)을 만들어 내는가를 문제 삼습니다. 성부는 한 인격이고 성자는 다른 인격이며 성령은 또 다른 인격인데, 각 인격이 그 자체로 완전한 하나님이라고 설명한다면, 인간은 이 세 존재를 하나의 하나님으로 생각하기 어렵다는 것입니다. 이것은 정통 기독교가 삼신론(三神論, tritheism)을 공식적으로 가르친다는 뜻이 아니라, 세 신적 인격을 구별하는 교리적 표현이 실제 신앙에서는 세 하나님에 대한 관념을 만들어 낼 위험이 있다는 스베덴보리의 비판입니다. 그러므로 이슬람의 비판과 스베덴보리의 비판은 서로 다른 출발점에서 비롯되지만, 하나님의 유일성이 단순한 언어적 고백에 머물러서는 안 된다는 문제의식에서는 만납니다.

 

스베덴보리는 ‘주의 교리’(Doctrine of the Lord, DL, 1763) 55–60항에서 하나님의 삼위는 세 인격의 삼위가 아니라 한 인격 안의 삼위라고 설명합니다. 특히 57항에서는 성부는 주님의 신성(神性, the Divine), 성자는 신적 인성(神的人性, the Divine Human), 성령은 발출하는 신성(the Proceeding Divine)이라고 밝힙니다. 이를 이해하기 위해 그는 인간의 영혼과 몸, 그리고 그 둘로부터 나오는 활동을 비유로 사용합니다. 한 사람에게 영혼과 몸과 활동이 있다고 해서 그 사람이 세 사람이 되는 것은 아닙니다. 마찬가지로 주님 안에도 신성 자체와 신적 인성과 그분에게서 나오는 신적 역사가 있지만, 이것들은 세 하나님이 아니라 한 분 하나님의 구별되는 본질적 요소들입니다. 스베덴보리는 ‘참된 기독교’(True Christian Religion, TCR, 1771) 166–169항에서도 신적 삼위가 한 하나님 안에 있는 세 본질적 요소라고 설명합니다. 이 비유는 하나님을 인간과 동일한 구조로 제한하려는 것이 아니라, 하나의 존재 안에 구별되는 요소들이 있으면서도 그 존재가 나뉘지 않는다는 사실을 이해하도록 돕기 위한 것입니다. 따라서 참된 신적 삼위일체(Divine Trinity)는 세 신적 존재의 연합이 아니라, 한 분 주 예수 그리스도 안에 있는 신적 일체성입니다.

 

이러한 설명에서 특별히 중요한 것은 성부와 성자와 성령의 관계입니다. 전통적인 삼위일체 교리에서는 세 위격의 구별과 하나의 본질을 함께 강조하지만, 스베덴보리는 성부를 주님의 영혼에 해당하는 신성 자체로, 성자를 그분의 인성으로, 성령을 그분에게서 나오는 신적 역사로 이해합니다. 요14:10에서 주님은 ‘내가 아버지 안에 거하고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐’고 말씀하십니다. 또한 요14:9에서는 ‘나를 본 자는 아버지를 보았거늘’이라고 하십니다. 스베덴보리는 이러한 말씀을 하나님과 예수 그리스도가 서로 떨어져 있는 두 신적 존재가 아니라, 영혼과 몸처럼 하나이심을 보여 주는 근거로 이해합니다. 성령 역시 주님과 별도로 존재하는 제삼의 하나님이 아니라, 주님에게서 나와 인간을 깨우치고 거듭나게 하시는 신적 역사입니다. 이 관점에서는 성부와 성자와 성령을 각각 독립된 예배의 대상으로 생각할 필요가 없습니다. 한 분 주 예수 그리스도를 예배하는 것이 곧 성부와 성자와 성령이 하나이신 하나님을 예배하는 것이기 때문입니다. 이것이 스베덴보리가 설명하는 삼위일체의 핵심이며, 이슬람이 비판하는 세 신적 존재에 대한 관념과 구별되는 지점입니다.

 

여기서 스베덴보리의 가르침은 또 하나의 중요한 차이를 드러냅니다. 그는 ‘참된 기독교’ 170–171항에서 성부와 성자와 성령의 신적 삼위가 창조 이전부터 세 신적 인격으로 존재했다는 생각을 거부합니다. 그에 따르면 여호와 하나님은 영원부터 계셨지만, 성부와 성자와 성령으로 구별되는 신적 삼위는 하나님이 성육신(成肉身, Incarnation)하심으로써 이루어졌습니다. 여기서 하나님이 성육신 이전에는 불완전하셨다가 이후에 완전해지셨다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 스베덴보리가 강조하는 것은 영원하신 하나님 자신이 인성을 입고 세상에 오셨으며, 그 인성을 영화(榮化, glorification)하심으로써 인간이 알고 사랑하며 예배할 수 있는 신적 인성 안에 자신을 완전히 나타내셨다는 사실입니다. 그러므로 삼위일체는 하나님 안에 영원부터 독립된 세 인격이 존재한다는 뜻이 아니라, 성육신하신 한 분 주님 안에서 이해해야 할 신적 삼위입니다. 이슬람은 성육신 자체를 거부하므로 이러한 설명을 받아들이지 않지만, 스베덴보리의 관점에서는 바로 이 성육신이 하나님의 유일성과 신적 삼위를 함께 이해하게 하는 결정적인 열쇠입니다.

 

이슬람의 삼위일체 비판을 검토할 때 또 하나 주의할 점은 꾸란 5:116의 해석입니다. 이 구절에는 하나님께서 예수에게 사람들로 하여금 자신과 어머니 마리아를 하나님 외에 두 신으로 섬기라고 했느냐고 물으시는 내용이 등장합니다. 이를 근거로 꾸란이 기독교의 삼위일체를 하나님과 예수와 마리아의 결합으로 잘못 이해했다고 설명하는 경우가 있습니다. 그러나 이 구절 자체에는 삼위일체라는 표현이 등장하지 않으며, 이슬람 해석 전통에서도 이를 반드시 삼위일체의 세 구성원에 관한 설명으로 보지는 않습니다. 마리아에 대한 지나친 숭배와 피조물의 신격화를 비판하는 구절로 이해하는 견해도 있습니다. 따라서 이슬람의 삼위일체 비판을 단순히 마리아를 삼위일체의 한 인격으로 오해한 결과라고 단정해서는 안 됩니다. 다만 꾸란이 비판하는 하나님 외의 존재를 신격화하는 행위와 정통 기독교가 실제로 고백하는 삼위일체는 정확히 구별해야 합니다. 이러한 구별은 스베덴보리의 렌즈를 적용할 때에도 중요합니다. 상대 종교가 실제로 가르치는 내용을 먼저 정확히 이해하지 않으면, 그 안의 진리와 오류도 올바르게 분별할 수 없기 때문입니다.

 

그렇다면 이슬람의 삼위일체 비판에 담긴 진리와 오류는 어디에서 갈라집니까? 하나님이 한 분이시며, 신성이 서로 독립된 세 하나님에게 나뉘어 있을 수 없다는 주장은 참됩니다. 또한 하나님을 실제로 셋으로 나누어 생각하면서 단지 말로만 하나라고 고백하는 신앙은 재검토해야 한다는 지적 역시 중요합니다. 스베덴보리는 ‘참된 기독교’ 172–173항에서 영원부터 존재하는 세 신적 인격을 각각 하나님으로 생각하면, 하나의 신적 본질을 고백하더라도 실제 사고 속에는 세 하나님에 대한 관념이 남는다고 비판합니다. 그러나 이슬람이 여기서 더 나아가 성부와 성자와 성령의 구별 자체를 부정하고, 예수 그리스도의 신성과 성육신까지 거부한다면, 스베덴보리의 관점에서는 참된 신적 삼위에 대한 이해에 이르지 못합니다. 문제는 삼위일체가 있다는 사실이 아니라 그것을 어떻게 이해하느냐에 있습니다. 스베덴보리는 삼위일체를 없애는 것이 아니라, 세 인격으로 나누어 이해하던 삼위를 한 분 주님 안에서 바로 이해하도록 가르칩니다. 따라서 이슬람의 비판은 분리된 세 신에 대한 관념을 경계한다는 점에서는 타당하지만, 참된 신적 삼위일체까지 부정한다는 점에서는 교리적 한계를 지닙니다.

 

이 문제는 오늘날 기독교인의 실제 신앙에도 깊은 질문을 던집니다. 우리는 성부 하나님께 기도하면서 예수 그리스도를 그분과 구별되는 또 다른 신적 존재로 생각하고 있지는 않습니까? 성령의 역사를 구하면서도 성령을 주님에게서 나오는 신적 역사로 이해하기보다 독립된 존재처럼 떠올리고 있지는 않습니까? 또 삼위일체를 인간이 이해할 수 없는 신비라고만 말하면서, 정작 자신이 누구를 하나님으로 믿고 예배하는지 분명하게 생각하지 못하고 있지는 않습니까? 스베덴보리는 하나님의 본질이 인간의 이해를 넘어선다는 사실을 부정하지 않으면서도, 하나님이 어떤 분이신지 전혀 이해할 수 없다는 태도에 머물러서는 안 된다고 가르칩니다. 주님은 인간이 자신을 알고 사랑할 수 있도록 세상에 오셨으며, 말씀을 통해 그분의 본성을 계시하셨습니다. 따라서 참된 삼위일체 신앙은 어려운 교리적 공식을 암송하는 데서 완성되지 않습니다. 한 분 주 예수 그리스도 안에서 성부와 성자와 성령의 신적 일체성을 인정하고, 그분을 모든 선과 진리의 근원으로 받아들이며, 그분의 계명을 따라 악을 피하고 선을 행하는 삶으로 이어져야 합니다. 결국 이슬람의 삼위일체 비판이 우리에게 남기는 질문은 ‘기독교는 정말 세 하나님을 믿는가?’라는 논쟁을 넘어, ‘나는 과연 한 분 하나님을 어떻게 이해하고 있으며, 실제로 누구를 주님으로 알고 사랑하며 예배하는가?’라는 것입니다. 참된 신적 삼위일체는 세 하나님을 하나로 묶는 교리가 아니라, 한 분 주 예수 그리스도 안에서 하나님의 신성과 신적 인성과 신적 역사가 완전하게 하나임을 깨닫는 데 있습니다. (IS.003 해설)

 

요약

이슬람이 하나님의 유일성을 강조하고, 서로 독립된 세 신적 존재를 인정하는 신관을 거부하는 데에는 중요한 진리가 있습니다. 스베덴보리 역시 세 신적 인격을 각각 하나님으로 생각하는 삼위일체 이해를 비판합니다. 그러나 이슬람이 신적 삼위 자체를 거부하고 예수 그리스도의 신성을 인정하지 않는 것은 스베덴보리의 관점에서 교리적 한계입니다. 참된 삼위일체는 세 하나님이나 세 독립된 신적 인격의 결합이 아니라, 성부는 신성 자체, 성자는 신적 인성, 성령은 발출하는 신적 역사로서 한 분 주 예수 그리스도 안에 완전히 하나로 존재하는 신적 삼위입니다.

 

 

 

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