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AC.334.심화

2. ‘신앙과 체어리티에 속한 것들에게 폭력을 가한다?’

AC.334의 ‘신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸되고, 그것들에 폭력이 가해졌다’는 표현에서 ‘폭력을 가한다’는 말은 처음 읽으면 조금 낯섭니다. 신앙이나 체어리티는 사람이 아니므로 어떻게 그것들에게 ‘폭력’을 가할 수 있는가 하는 의문이 생기기 때문입니다. 여기서 말하는 폭력은 육체적인 폭력이 아니라, 주님으로부터 오는 선과 진리를 거슬러 그것을 억누르고 파괴하며, 더 나아가 자기의 악과 거짓을 위해 왜곡하여 사용하는 영적인 폭력을 뜻합니다. 단순히 신앙이 없거나 체어리티가 부족한 상태보다 훨씬 심각한 것입니다.

가인 계열의 처음부터 살펴보면 이 차이가 잘 보입니다. 처음 ‘가인’의 문제는 신앙을 없애 버리는 것이 아니었습니다. 오히려 신앙을 인정하고 중요하게 여기면서 그것을 사랑과 체어리티에서 ‘분리’한 것이었습니다. 그래서 아직 신앙에 속한 것이 남아 있었고, 주님께서는 그것이 완전히 파괴되지 않도록 ‘가인의 표’로 보존하셨습니다. 그러나 분리된 신앙이 계속 발전하면서 체어리티는 소멸되고, 교리는 왜곡되고, 거기에서 다시 여러 이단이 생겨났으며, 마침내 라멕에 이르러서는 ‘신앙에 속한 것이 아무것도 남아 있지 않은’ 상태가 되었습니다. 그런데 AC.334는 여기서 한 단계 더 나아갑니다. 이제는 단순히 신앙과 체어리티가 ‘없는’ 정도가 아니라, 그것들에 ‘폭력을 가하는’ 상태가 되었다는 것입니다.

예를 들어, 어떤 사람이 ‘이웃을 사랑하라’는 말씀을 전혀 모른다면, 그에게 체어리티가 없다고 할 수는 있어도 그가 체어리티에 폭력을 가했다고까지 말하기는 어렵습니다. 그러나 그 말씀을 잘 알고 있으면서도 자기 이익을 위해 다른 사람을 해치고, 더 나아가 자신의 행동을 정당화하기 위해 말씀 자체를 비틀어 ‘이것이 오히려 하나님의 뜻이다’라고 한다면 상황이 달라집니다. 이제 그는 단순히 체어리티를 행하지 않은 것이 아니라, 체어리티의 진리를 자기 악에 복종시키고 있는 것입니다. 이것이 ‘폭력을 가한다’는 말에 훨씬 가까운 상태입니다.

신앙도 마찬가지입니다. 진리를 모르는 것과 진리를 알고도 거짓으로 바꾸는 것은 다릅니다. 더욱 심각한 것은 진리를 이용하여 거짓을 진리처럼 보이게 만드는 것입니다. 말씀을 자기 욕망이나 권력, 자기 사랑을 정당화하는 데 사용하고, 신앙의 언어로 다른 사람을 지배하며, 하나님을 말하면서 실제로는 자기 자신을 높인다면, 신앙의 외형은 남아 있어도 그 안의 진리는 거꾸로 사용되고 있는 것입니다. 진리가 악을 고치도록 하는 것이 아니라, 악이 진리를 붙잡아 자기에게 봉사하도록 만드는 것입니다. 이것이 신앙에 속한 것에 가하는 영적인 폭력이라고 이해할 수 있습니다.

그래서 ‘폭력’의 핵심에는 ‘질서를 뒤집는 것’이 있습니다. 본래 진리는 사람의 악을 드러내고 선으로 인도해야 합니다. 그런데 사람이 진리를 자기 악에 맞추어 바꾸면, 이제 진리가 악을 다스리는 것이 아니라 악이 진리를 다스리게 됩니다. 본래 신앙은 체어리티를 섬기고 체어리티로 인도해야 하는데, 가인적 질서에서는 신앙이 체어리티 위에 올라섭니다. 이것이 계속되면 결국 체어리티를 밀어내고, 나중에는 신앙 자체도 왜곡됩니다. 처음에는 ‘분리’였던 것이 마지막에는 ‘지배와 파괴’가 되는 것입니다.

창4:23의 라멕의 말이 바로 이것을 표상합니다. ‘나의 상처로 말미암아 내가 사람을 죽였고 나의 상함으로 말미암아 소년을 죽였도다.’ 여기서 사람과 소년을 죽이는 것은 속뜻으로 단순한 살인 사건을 말하는 데 그치지 않고, 신앙과 체어리티에 속한 것을 파괴하는 상태를 묘사합니다. 이어지는 상세 해설에서 각각의 표현이 무엇을 의미하는지는 더 세밀하게 다루게 되겠지만, AC.334의 개요 단계에서는 ‘죽인다’는 것이 곧 교회 안의 선과 진리라는 생명을 잃게 하는 영적인 폭력이라는 큰 그림을 먼저 붙들면 좋겠습니다.

그리고 스베덴보리가 이것을 단순한 악보다 더 심각한 ‘모독’과 연결하는 이유도 여기 있습니다. 모독은 거룩한 것을 전혀 모르는 상태가 아닙니다. 거룩한 것을 알고 받아들인 사람이 그것을 악과 거짓에 결합시키는 데서 문제가 생깁니다. 말씀을 모르면서 악을 행하는 것과 말씀을 붙들고 악을 정당화하는 것은 영적으로 같은 상태가 아닙니다. 후자의 경우에는 주님에게서 온 것이 인간의 proprium을 섬기는 수단으로 뒤집혀 버립니다. 거룩한 것을 거룩하지 않은 목적에 끌어다 쓰는 것입니다. 그래서 AC.334는 이것을 ‘그 모독이 극에 이르렀다’고 표현합니다.

이것을 교회 차원에서 생각하면 더욱 쉽게 이해할 수 있습니다. 어떤 교회에서 체어리티가 약해졌다는 것과, 체어리티를 오히려 신앙에 방해되는 것으로 취급하는 것은 다릅니다. 어떤 교회에서 진리를 충분히 알지 못한다는 것과, 이미 알고 있는 진리를 교회의 권력이나 명예, 이익을 지키기 위해 의도적으로 왜곡하는 것도 다릅니다. 전자는 쇠약이나 무지일 수 있지만, 후자는 선과 진리에 적극적으로 ‘폭력을 가하는’ 방향으로 나아갈 수 있습니다. 특히 악을 악이라고 지적해야 할 말씀이 오히려 그 악을 정당화하는 도구로 사용된다면, 선과 진리의 본래 기능이 완전히 뒤집힌 것입니다.

개인에게 적용해도 마찬가지입니다. 말씀을 아직 잘 모르는 것보다 더 두려운 것은 말씀을 많이 알면서 그것을 자기 합리화에 사용하는 것입니다. AC를 많이 읽고 속뜻을 많이 안다고 하더라도, 그 진리가 자신의 악을 보게 하고 고치게 하는 대신 ‘나는 남들보다 더 깊은 진리를 안다’는 자기 우월감과 자기 사랑을 강화한다면, 진리의 질서가 뒤집히기 시작한 것입니다. 진리는 proprium을 낮추기 위해 주어졌는데, proprium이 오히려 진리를 자기 것으로 붙잡아 자신을 높이는 데 사용하기 때문입니다. 이것 역시 아주 미세한 형태에서 시작되는 ‘진리에 대한 폭력’이라고 볼 수 있습니다.

그래서 가인에서 라멕까지의 흐름을 한 문장으로 압축하면 ‘분리에서 폭력으로’라고 할 수 있습니다. 처음에는 신앙을 체어리티에서 떼어 놓았을 뿐입니다. 그러나 그 작은 질서의 전도가 계속되자 체어리티가 소멸되고, 진리가 왜곡되고, 신앙 자체가 사라지며, 마침내 선과 진리를 거슬러 그것을 자기 악과 거짓에 복종시키는 상태에까지 이릅니다. 바로 이것이 AC.334가 말하는 ‘신앙과 체어리티에 속한 것들에게 폭력을 가한다’는 표현의 깊은 의미입니다.

그리고 바로 그 상태가 극에 이르렀을 때, ‘아다와 씰라’로 상징되는 새로운 교회가 일어났다는 것이 중요합니다. 이전 교회가 단순히 약해진 정도가 아니라, 선과 진리를 받아들이기는커녕 그것에 폭력을 가하는 상태에 이르렀기 때문에 더 이상 그 안에서는 교회의 생명이 회복되기 어려워진 것입니다. 그래서 주님께서는 인간의 자유를 강제로 꺾어 이전 교회를 되돌리는 대신, 그 종말 가운데 새로운 교회를 일으키십니다. 결국 AC.334에서 말하는 ‘폭력’은 한 교회가 왜 종말에 이르고, 새로운 교회가 필요하게 되었는지를 설명해 주는 매우 중요한 열쇠라고 할 수 있습니다.

AC.334.심화

1. 왜 새 교회는 이전 교회의 ‘가장 어두운 때’에 일어나는가?

AC.334에서 매우 인상적인 것은 새 교회가 이전 교회가 어느 정도 쇠퇴했을 때 일어난 것이 아니라, ‘신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸되고’, 모독이 ‘극에 달했을 때’ 일어났다는 점입니다. 이것은 스베덴보리가 여러 교회의 역사를 설명할 때, 반복해서 보여 주는 중요한 섭리의 질서와 연결됩니다. 한 교회의 내적 생명이 아직 살아 있는 동안에는 그것을 버리고 다른 교회를 세우는 것이 아니라, 가능한 한 그 안에서 선과 진리를 보존하십니다. 그러나 그 교회가 끝내 선과 진리를 받아들일 수 없는 상태에 이르면, 주님께서는 그 종말 가운데서 새로운 교회를 준비하십니다.

그렇다고 주님께서 일부러 이전 교회를 타락하게 하신 뒤 새 교회를 세우신다는 뜻은 아닙니다. 타락은 인간의 자유로운 선택과 proprium에서 비롯됩니다. 주님께서는 끊임없이 선과 진리를 공급하시지만, 사람들이 그것을 거부하고 왜곡하며, 마침내 모독하는 상태에까지 이르면 그 상태를 강제로 되돌리지 않으십니다. 강제로 되돌린다면 인간의 자유와 이성이 파괴되고, 거듭남 자체가 불가능해지기 때문입니다. 대신 주님께서는 그 악을 허용하시면서도 그 허용의 한계 안에서 리메인스를 보존하시고, 다른 곳에서 새로운 교회의 씨앗을 준비하십니다. 그러므로 교회의 종말은 인간이 만들어 내지만, 그 종말 가운데서 새로운 시작을 마련하시는 것은 주님의 섭리입니다.

이 점에서 AC.334는 앞에서 나눈 ‘가인의 표’에 관한 질문에도 다시 빛을 비춰 줍니다. 가인에게 표를 주어 신앙을 보존하셨다고 해서 가인에서 라멕으로 이어지는 그 특정 계열이 반드시 회복되어야 했던 것은 아닙니다. 실제로 그 계열은 신앙과 체어리티를 모두 소멸시키고, 그것들에 폭력까지 가하는 극도의 상태에 이릅니다. 그러나 주님의 더 큰 섭리는 실패하지 않습니다. 바로 그 종말의 때에 ‘아다와 씰라’로 상징되는 새로운 교회가 일어나기 때문입니다. 한 계열 안에서는 구원의 가능성이 거의 소진되는 것처럼 보여도, 주님께서는 인류 전체 안에서 교회의 생명을 계속 보존하십니다.

다만 여기서 한 가지를 조심해야 합니다. 아다와 씰라가 문자적으로 라멕의 아내들이기 때문에, ‘그렇다면 이 새 교회도 결국 라멕에서 나온 것 아닌가?’라는 의문이 생길 수 있습니다. 그러나 창세기 초기의 계보와 가족관계는 속뜻으로는 교회와 교리의 관계를 담고 있습니다. 따라서 문자적 가족관계를 그대로 영적 인과관계로 옮겨 ‘라멕의 악에서 새 교회가 태어났다’고 이해해서는 안 됩니다. 오히려 말씀은 라멕으로 표상되는 종말의 상태와 동시에 존재하게 된 새로운 교회의 상태를, 가족과 계보라는 표상적 이야기 속에 함께 담아 보여 주고 있다고 이해하는 편이 좋습니다.

그리고 이것은 조금 전에 이야기했던 아다와 씰라 계열이 ‘썩 괜찮아 보이는’ 이유도 설명해 줍니다. 그들은 라멕의 타락을 계속 확대하는 또 하나의 이단 계열이 아니라, 스베덴보리가 명시적으로 ‘새로운 교회’라고 부르는 상태를 표상합니다. 그래서 그 아들들에게서 다시 ‘천적인 것’, ‘영적인 것’, ‘자연적인 것’이 나타날 수 있습니다. 야발, 유발, 두발가인의 긍정적인 의미는 우연한 예외가 아니라, 그들이 새로운 교회의 성격을 나타내기 때문에 가능한 것입니다.

그럼에도 이 새로운 교회 역시 홍수 이전 태고교회의 큰 시대 안에 있습니다. 따라서 이것을 홍수 이후 ‘노아’로 시작되는 고대교회와 동일시해서는 안 됩니다. 아다와 씰라의 교회는 태고교회의 종말 과정 안에서 일어난 새로운 교회이며, 노아는 그 옛 천적 질서 자체가 더 이상 지속될 수 없게 된 뒤 시작되는 새로운 거듭남의 질서를 표상합니다. 그래서 앞서 정리한 것처럼, 가인 계열과 셋 계열로 나란히 이어지던 태고교회는 결국 그 옛 질서 자체로서는 끝나고, 주님께서는 보존하신 리메인스를 통하여 노아로 표상되는 새로운 교회 시대를 준비하십니다.

결국 AC.334의 핵심은 매우 역설적입니다. ‘신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸된 바로 그때 새로운 교회가 일어났습니다.’ 인간의 눈에는 모든 것이 끝난 것처럼 보이는 순간이 주님의 섭리에서는 반드시 모든 것의 끝은 아닙니다. 이전 교회의 생명이 끝날 수는 있지만, 교회 자체를 향한 주님의 뜻은 끝나지 않습니다. 인간은 신앙과 체어리티를 소멸시키고 심지어 그것들에 폭력을 가할 수 있지만, 주님께서는 그 종말 가운데서도 다음 교회에 필요한 천적, 영적, 자연적인 것들을 다시 일으키십니다. 그러므로 AC.334는 교회의 가장 어두운 종말을 묘사하면서 동시에, 그 종말보다 언제나 더 멀리 내다보시는 주님의 섭리를 보여 주는 글이라고 할 수 있습니다.

23라멕이 아내들에게 이르되 아다와 씰라여 내 목소리를 들으라 라멕의 아내들이여 내 말을 들으라 나의 상처로 말미암아 내가 사람을 죽였고 나의 상함으로 말미암아 소년을 죽였도다 And Lamech said unto his wives, Adah and Zillah, Hear my voice, ye wives of Lamech, and with your ears perceive my speech, for I have slain a man to my wounding, and a little one to my hurt. 24가인을 위하여는 벌이 칠 배일진대 라멕을 위하여는 벌이 칠십칠 배이리로다 하였더라 If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold. (창4:23-24)

AC.334

이 교회는 신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸되고, 그것들에 폭력이 가해져 그 모독이 극도에 이르렀을 때 일어났다고 합니다. (23-24절) That this church arose when everything of faith and charity was extinguished, and had violence done to it, which was in the highest degree sacrilegious, is described. (verses 23–24)

해설

AC.334는 바로 앞 AC.333의 ‘그때 새로운 교회가 일어났다’는 말에서 ‘그때’가 정확히 어떤 때였는지를 밝혀 주는 글입니다. AC.333에서는 ‘아다와 씰라’라 하는 새로운 교회가 일어났고, 이 교회는 자기 교회의 천적인 것을 ‘야발’, 영적인 것은 ‘유발’, 자연적인 것은 ‘두발가인’이라고 하는 교회였습니다. 그런데 AC.334는 이 새로운 교회가 평온하고 좋은 상태에서 자연스럽게 생겨난 것이 아니라, 이전 교회에서 ‘신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸되고’, 심지어 그것들에 ‘폭력이 가해진’ 극도의 모독 상태에서 일어났다고 말합니다. 그러므로 AC.333과 AC.334는 반드시 함께 읽어야 합니다. 하나는 ‘새로운 교회의 일어남’을 말하고, 다른 하나는 ‘그 새로운 교회가 어떤 종말의 상황에서 일어났는가’를 설명합니다.

여기서 먼저 ‘everything of faith and charity was extinguished’, 곧 ‘신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸되었다’는 표현은 앞의 AC.332와 직접 연결됩니다. 가인에게는 처음에 체어리티에서 분리되기는 했지만 그래도 신앙에 속한 것이 남아 있었습니다. 그래서 주님께서는 장차 체어리티가 신앙을 통하여 다시 심어질 수 있도록 가인에게 ‘표’를 주어 신앙이 완전히 파괴되지 않도록 하셨습니다. 그러나 가인에서 에녹으로, 다시 여러 파생된 이단들을 거치면서 그 신앙마저 계속 변질되더니, 마침내 라멕에게서는 ‘신앙에 속한 것이 아무것도 남아 있지 않은’ 상태에 이르렀습니다. AC.334는 여기서 한 걸음 더 나아가 그 종말의 상태를 ‘신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸된’ 상태라고 정리합니다.

그런데 AC.334에는 단순한 ‘소멸’보다 더 심각한 표현이 하나 더 있습니다. ‘had violence done to it’, 곧 신앙과 체어리티에 ‘폭력이 가해졌다’고 합니다. 이것은 단순히 사람들이 신앙과 체어리티를 잃어버렸다는 것보다 훨씬 심각한 상태입니다. 어떤 사람이 진리를 몰라서 신앙이 없고, 아직 체어리티의 삶에 이르지 못한 것과, 이미 알고 있던 신앙과 체어리티를 의도적으로 왜곡하고 짓밟는 것은 전혀 다릅니다. 전자는 무지나 결핍의 상태일 수 있지만, 후자는 이미 받은 거룩한 것에 적극적으로 반대하는 상태입니다. 창4:23에서 라멕이 ‘나의 상처로 말미암아 내가 사람을 죽였고 나의 상함으로 말미암아 소년을 죽였도다’라고 말하는 것은 바로 이러한 영적 폭력을 표상합니다.

그래서 스베덴보리는 이것을 ‘in the highest degree sacrilegious’, 곧 ‘그 모독이 극에 이르렀다’고 표현합니다. 여기서 ‘sacrilegious’는 단순히 도덕적으로 매우 나빴다는 뜻이 아닙니다. 거룩한 것에 폭력을 가하는 ‘모독’의 문제입니다. 앞서 창3:22-24에서 계속 살펴보았듯이, 스베덴보리에게 모독은 매우 심각한 영적 상태입니다. 선과 진리를 전혀 모르는 사람의 악과, 선과 진리를 알고, 인정하고, 받아들인 뒤 그것을 악과 거짓에 섞어 훼손하는 것은 다릅니다. 후자는 거룩한 것과 속된 것을 사람 안에서 결합시키기 때문에 훨씬 깊은 파괴를 가져옵니다. 바로 이것을 막기 위해 창3에서는 생명나무의 길을 그룹들과 두루 도는 불 칼로 지키셨던 것입니다.

따라서 창4의 라멕은 단순히 ‘신앙이 없어진 상태’보다 더 깊은 종말을 보여 줍니다. 신앙과 체어리티가 사라진 것에서 끝나지 않고, 그것들에 폭력을 가하는 상태에까지 이른 것입니다. 처음 가인에게서는 신앙을 체어리티에서 ‘분리’하는 것으로 시작되었습니다. 그 분리가 계속되면서 체어리티가 소멸되었고, 교리가 왜곡되었으며, 그 왜곡에서 여러 이단들이 생겨났습니다. 그리고 라멕에 이르러서는 신앙 자체도 사라졌습니다. 이제 창4:23-24에서는 그보다 더 나아가 신앙과 체어리티에 폭력을 가하고, 그것을 모독하는 상태가 묘사됩니다. 작은 질서의 전도가 얼마나 멀리까지 갈 수 있는지를 보여 주는 무서운 과정입니다.

이 때문에 라멕의 노래에서 ‘가인을 위하여는 벌이 칠 배일진대 라멕을 위하여는 벌이 칠십칠 배이리로다’라는 말도 매우 중요해집니다. 문자적으로만, 그러니까 겉으로만 보면 라멕이 자신의 폭력성을 과장하여 자랑하는 말처럼 읽을 수 있지만, 속뜻으로는 가인의 상태보다 라멕의 상태가 훨씬 더 심각해졌음을 나타냅니다. 가인에게는 아직 보존할 신앙이 있었지만, 라멕에게서는 그것마저 사라지고, 신앙과 체어리티에 대한 폭력과 모독이 극에 이르렀기 때문입니다. ‘칠십칠 배’는 단순한 산술적인 형벌의 배수가 아니라 그 상태가 충만하고 극에 이르렀음을 나타내는 표현으로 읽어야 합니다. 이에 대해서는 이후 해당 절을 상세히 다루면서 더 분명해질 것입니다.

그런데 AC.334에서 정말 주목해야 할 것은 이 끔찍한 종말 자체만이 아닙니다. 첫 문장이 ‘이 교회가 … 일어났다’고 시작한다는 사실입니다. 곧 신앙과 체어리티에 속한 모든 것이 소멸되고, 모독이 극에 달한 ‘바로 그때’, AC.333에서 말한 아다와 씰라의 새로운 교회가 일어났다는 것입니다. 이것은 앞에서 계속 살펴본 주님의 섭리와 정확히 연결됩니다. 인간의 한 교리적 계열이 완전히 종말에 이른다고 해서 주님의 구원 역사가 함께 끝나는 것이 아닙니다. 오히려 이전 상태가 더 이상 교회로서 존속할 수 없게 되었을 때, 주님께서는 다른 곳에서 새로운 교회를 일으키십니다.

여기서도 ‘아다와 씰라의 교회’를 라멕의 타락한 상태가 스스로 발전하여 좋은 교회로 변한 것처럼 이해해서는 안 됩니다. 핵심은 ‘타락이 발전하여 새 교회가 되었다’는 것이 아니라, 이전의 교회적 상태가 종말에 이른 때, 주님께서 새로운 교회적 상태를 일으키셨다는 것입니다. 이것은 이후 AC 전체에서 반복해서 만나게 될 ‘교회의 종말과 새 교회의 시작’이라는 큰 질서의 초기 형태라고 볼 수 있습니다. 한 교회가 선과 진리를 잃어 더 이상 교회로서 기능하지 못할 때에도 주님께서는 인류 가운데 교회가 완전히 사라지도록 내버려두지 않으시고, 새로운 교회를 마련하십니다.

심화

1. 왜 새 교회는 이전 교회의 ‘가장 어두운 때’에 일어나는가?

2. ‘신앙과 체어리티에 속한 것들에게 폭력을 가한다?’