13하늘을 펴고 땅의 기초를 정하고 너를 지은 자 여호와를 어찌하여 잊어버렸느냐너를 멸하려고 준비하는 저 학대자의 분노를 어찌하여 항상 종일 두려워하느냐 학대자의 분노가 어디 있느냐,16내가 내 말을 네 입에 두고 내 손 그늘로 너를 덮었나니 이는 내가 하늘을 펴며 땅의 기초를 정하며시온에게 이르기를 너는 내 백성이라 말하기 위함이니라(사51:13, 16)Thou forgettest Jehovah thy maker,that stretcheth forth the heavens,and layeth the foundations of the earth;but I will put my words in thy mouth,and I will hide thee in the shadow of my hand,that I may stretch out the heaven,and lay the foundation of the earth(Isa. 51:13, 16).
이 구절 역시Book of Isaiah의 문자만 보면‘창조주 하나님을 잊은 이스라엘을 책망하고 다시 회복시키시는 말씀’이지만,Arcana Coelestia의 흐름 안에서 보면 훨씬 더 깊은,곧‘인간 안에서 일어나는 새 창조(거듭남)’를 말하는 구절로 읽히게 됩니다.
먼저‘하늘을 펴고 땅의 기초를 정하고’라는 표현은 단순히 우주 창조를 반복해서 말하는 것이 아니라,인간 안의‘내적과 외적 질서를 세우시는 것’을 의미합니다.여기서‘하늘’은 사람의 속 사람,곧 의지와 사랑의 영역이고, ‘땅’은 겉 사람,곧 삶과 행위의 영역입니다.따라서 이 말씀은‘주님께서 인간 안에 새로운 하늘과 새로운 땅,곧 새로운 의지와 삶의 기반을 세우신다’는 뜻입니다.이것이 바로 거듭남의 핵심 구조입니다.
그런데13절에서는 이 주님을‘잊어버렸다’고 합니다.이것은 단순한 기억의 문제가 아니라, ‘모든 생명과 질서가 주님으로부터 온다는 사실을 의식하지 않는 상태’를 의미합니다.그래서 그 결과로‘학대자의 분노를 종일 두려워한다’고 하는데,여기서‘학대자’는 외적 상황이나 사람만을 뜻하기보다,인간을 지배하려는 거짓과 악의 세력을 상징합니다.주님을 바라보지 않을 때 사람은 자연스럽게 외적 힘들,환경,사람,심지어 자기 생각에까지 지배당하며 두려움 속에 살게 됩니다.
반면16절에서는 완전히 반대의 상태가 펼쳐집니다. ‘내가 내 말을 네 입에 두고’라는 것은 진리가 그 사람의 이해 안에 들어와 말과 삶으로 표현되는 상태를 의미합니다. ‘내 손 그늘로 너를 덮었다’는 것은 주님의 능력과 보호 아래 두신다는 뜻인데,이것은 단순한 보호를 넘어‘주님의 질서 안에 놓여 있는 상태’를 가리킵니다.
그리고 다시‘하늘을 펴며 땅의 기초를 정한다’고 반복되는데,이것은 단순한 강조가 아니라 매우 중요한 구조를 보여 줍니다.처음의‘하늘과 땅’은 잊어버린 상태 속에서 흔들리는 질서이고,뒤의‘하늘과 땅’은 주님의 말씀과 보호 안에서 다시 세워지는 새로운 질서입니다.즉,같은 표현이지만 전자는‘무너진 상태’,후자는‘재창조된 상태’를 의미합니다.
마지막으로‘시온에게 이르기를 너는 내 백성이라’는 선언은 이 모든 과정의 결론입니다. ‘시온’은 주님에 대한 사랑의 교회를 의미하고, ‘내 백성’은 진리 안에서 주님께 속한 상태를 의미합니다.다시 말해,주님께서 인간 안에 하늘과 땅을 새롭게 세우시는 목적은,그 사람을‘참으로 주님의 것’이 되게 하시기 위함입니다.
정리하면,이 구절은‘창조주를 잊고 외적 두려움에 사로잡힌 상태’에서‘주님의 말씀과 보호 안에서 내적과 외적 질서가 새롭게 세워지는 상태’로의 전환을 보여 주는 말씀입니다.그리고 이 전체 과정이 바로 스베덴보리가 말하는‘거듭남’의 실제 내용입니다.이렇게 보시면,이사야의 말씀은 단순한 역사적 회복 예언이 아니라,오늘 우리 각 사람 안에서 계속 일어나는 영적 현실로 살아나게 됩니다.
12내가 사람을 순금보다 희소하게 하며 인생을 오빌의 금보다 희귀하게 하리로다13그러므로 나 만군의 여호와가 맹렬히 노하는 날에 하늘을 진동시키며 땅을 흔들어 그 자리에서 떠나게 하리니(사13:12, 13)I will make a man more rare than solid gold,even a man than the precious gold of Ophir;therefore I will smite the heavens with terror,and the earth shall be shaken out of its place(Isa. 13:12–13).
이 구절은 사13의 문자적 의미만 보면 바벨론 심판의 강한 예언처럼 보이지만,AC.82에서 스베덴보리는 이것을 ‘천적 인간의 희귀함’과 연결하여 해석합니다. 그래서 ‘사람을 순금보다 희소하게 하며’라는 말은 단순히 인구가 줄어든다는 뜻이 아니라, ‘참된 인간,곧 주님의 질서 안에 있는 인간 상태가 거의 사라진다’는 의미로 읽어야 합니다.
여기서 ‘순금’, ‘오빌의 금’은 단순한 물질적 가치가 아니라, 사랑의 가장 순수한 상태를 상징합니다. 스베덴보리의 상응 원리에 따르면 ‘금’은 언제나 사랑, 특히 주님께 대한 사랑, 곧 천적 사랑을 의미합니다. 따라서 ‘사람이 금보다 희귀하다’는 것은, 참된 인간됨, 곧 주님을 사랑하는 상태가 거의 찾아보기 어려울 만큼 드물어진다는 뜻입니다. 이 구절이AC.82에서 인용되는 이유도 바로 여기에 있습니다. 천적 인간, 곧 퍼셉션으로 선을 보는 인간이 점점 사라지고 있다는 맥락과 정확히 맞물립니다.
이어지는 ‘하늘을 진동시키며 땅을 흔들어 그 자리에서 떠나게 하리니’라는 표현도 물리적 우주 붕괴를 말하는 것이 아닙니다. 여기서 ‘하늘’은 인간의 내적, 곧 의지와 사랑의 영역을, ‘땅’은 외적 삶과 행위를 의미합니다. 따라서 이것은 ‘인간의 내적과 외적 질서가 무너지는 상태’, 곧 신앙과 삶 전체의 근본적인 붕괴를 가리킵니다. 다시 말해, 참된 사랑이 사라질 때 인간 존재 전체가 흔들린다는 것입니다.
이렇게 보면 이 구절은 단순한 심판의 위협이 아니라, ‘왜 천적 인간이 희귀해지는가’를 설명하는 말씀입니다. 사랑이 식어가고, 퍼셉션이 사라지며, 그 결과 인간의 내적 하늘과 외적 땅이 함께 흔들리는 것입니다. 그래서 스베덴보리는 이 말씀을 통해 ‘참된 인간 상태가 얼마나 귀하고,또 얼마나 쉽게 사라질 수 있는가’를 강조합니다.
목사님께서 보시기에 이 구절이AC.82와 연결되는 핵심은 결국 이것입니다. ‘사람’이란 단순히 인간 종족을 의미하는 것이 아니라, ‘주님과 결합된 상태의 인간’을 의미하며, 그 상태가 사라질 때 비로소 성경은 그것을 ‘금보다 더 희귀하다’고 표현한다는 점입니다. 이렇게 읽으시면, 이사야의 강한 표현들이 단순한 역사적 예언을 넘어, 인간 내면의 영적 상태를 드러내는 말씀으로 살아나게 됩니다.
천지와 만물이 다 이루어지니라And the heavens and the earth were finished, and all the army of them.(창2:1)
AC.82
이 말씀이 의미하는 바는,사람이 이제 영적 상태에 이르러(render)‘여섯째 날’(the sixth day)이 되었다는 것입니다. ‘천’(天,하늘, heaven)은 그의 속 사람이고, ‘지’(地,땅, earth)는 그의 겉 사람입니다. ‘만물’(the army of them)은 사랑과 신앙,그리고 그에 속한 지식(knowledges)으로서,앞서 큰 광명들과 별들이 의미했던 것들입니다.속 사람을‘하늘’이라 하고,겉 사람을‘땅’이라 한다는 것은,이미 앞 장의 인용 구절들로부터 분명하며,그에 더해 여기 이사야의 다음 구절들도 있습니다.By these words is meant that man is now rendered so far spiritual as to have become the “sixth day”; “heaven” is his internal man, and “earth” his external; “the army of them” are love, faith, and the knowledges thereof, which were previously signified by the great luminaries and the stars. That the internal man is called “heaven,” and the external “earth,” is evident from the passages of the Word already cited in the preceding chapter, to which may be added the following from Isaiah:
12내가 사람을 순금보다 희소하게 하며 인생을 오빌의 금보다 희귀하게 하리로다13그러므로 나 만군의 여호와가 맹렬히 노하는 날에 하늘을 진동시키며 땅을 흔들어 그 자리에서 떠나게 하리니(사13:12, 13)I will make a man more rare than solid gold, even a man than the precious gold of Ophir; therefore I will smite the heavens with terror, and the earth shall be shaken out of its place(Isa. 13:12–13).
13하늘을 펴고 땅의 기초를 정하고 너를 지은 자 여호와를 어찌하여 잊어버렸느냐너를 멸하려고 준비하는 저 학대자의 분노를 어찌하여 항상 종일 두려워하느냐 학대자의 분노가 어디 있느냐,16내가 내 말을 네 입에 두고 내 손 그늘로 너를 덮었나니 이는 내가 하늘을 펴며 땅의 기초를 정하며시온에게 이르기를 너는 내 백성이라 말하기 위함이니라(사51:13, 16)Thou forgettest Jehovah thy maker, that stretcheth forth the heavens, and layeth the foundations of the earth; but I will put my words in thy mouth, and I will hide thee in the shadow of my hand, that I may stretch out the heaven, and lay the foundation of the earth(Isa. 51:13, 16).
이 말씀들로부터, ‘하늘’과‘땅’이 모두 사람에게 적용된다는 것이 분명합니다.비록 그것들이 주로 태고교회를 가리켜 언급된 것이지만,말씀의 내적 의미는 그러한 성질(nature)을 지니고 있어서,교회에 대해 한 말은 무엇이든 그 교회의 각 개별 지체에게도 할 수 있습니다.왜냐하면 사람이 교회가 아니라면,결코 교회의 일부가 될 수 없기 때문입니다.이는 마치 사람이 주님의 성전이 아니라면,성전이 의미하는 바,곧 교회와 천국이 될 수 없는 것과 같습니다.이러한 이유로,태고교회를 가리켜 단수로‘사람’(man)이라고 합니다.From these words it is evident that both “heaven” and “earth” are predicated of man; for although they refer primarily to the most ancient church, yet the interiors of the Word are of such a nature that whatever is said of the church may also be said of every individual member of it, who, unless he were a church, could not possibly be a part of the church, just as he who is not a temple of the Lord cannot be what is signified by the temple, namely, the church and heaven. It is for this reason that the most ancient church is called “man,” in the singular number.
해설
이 글은 창세기2장 해설의 한 정점을 이루는 문장입니다.AC.73부터AC.81까지 ‘천적 인간’이라는 상태를 다양한 각도에서 펼쳐 보였다면,AC.82는 그 모든 설명을 다시 ‘창2:1의 언어’로 되돌려 묶어 줍니다. 즉, 이 글은 앞선 모든 논의를 정리하면서 동시에, 창세기1장의 창조 질서와 정확히 접속시키는 역할을 합니다.
먼저 스베덴보리는 ‘여섯째 날’이라는 표현을 다시 불러옵니다. 이는 천적 상태 그 자체가 아니라, ‘영적 상태에 완전히 이른 단계’를 가리킵니다. 사람은 이 시점에서 더 이상 ‘죽은 상태에 있는 사람’도 아니고, 막 형성 중인 불안정한 상태도 아닙니다. 그는 이제 영적 질서가 완성된 상태에 도달했습니다. 다시 말해, 진리와 선의 기본 구조가 속 사람과 겉 사람 안에 제대로 세워진 상태입니다. 이 여섯째 날 위에서만, 일곱째 날의 안식이 가능합니다.
이제 스베덴보리는 다시 한번 ‘하늘’과 ‘땅’을 사람 안의 구조로 해석합니다. ‘하늘’은 속 사람이고, ‘땅’은 겉 사람입니다. 이는 이미 창세기1장에서 반복적으로 제시된 해석이지만,AC.82에서는 이 해석이 단순한 상응 설명을 넘어, ‘인간 존재 전체를 이해하는 원리’로 확장됩니다. 하늘과 땅은 우주의 공간이 아니라, 한 사람 안에 동시에 존재하는 두 차원입니다.
‘만물’(the army of them)이 사랑과 신앙, 그리고 그에 속한 지식(knowledges)이라는 설명은 매우 중요합니다. 군대라는 말은 단순한 집합이 아니라, ‘질서 있게 배열된 힘들’을 뜻합니다. 사랑과 신앙, 그리고 그 지식은 무질서하게 흩어져 있는 정보나 감정이 아니라, 속 사람과 겉 사람 안에 각각 배치되어 서로 협력하는 요소들입니다. 앞서 큰 광명들과 별들로 표현되었던 것들이, 이제는 한 사람 안의 영적 구조로 명확히 자리 잡습니다.
이어서 스베덴보리는 이 해석이 자의적인 것이 아님을 보여 주기 위해, 이사야를 인용합니다. 흥미로운 점은, 이사야의 이 구절들이 겉으로 보기에는 우주적 격변이나 역사적 심판을 말하는 것처럼 보인다는 사실입니다. 그러나 스베덴보리는 그것을 사람 안의 변화로 읽습니다. ‘하늘을 진동시키며 땅을 흔들어’라는 말은, 한 사람 안에서 속 사람과 겉 사람의 질서가 흔들리거나 새롭게 세워지는 상태를 가리킵니다.
특히 사51의 말씀에서 ‘하늘을 펴고 땅의 기초를 정하고’라는 표현은 결정적입니다. 이는 창조의 언어이면서 동시에 ‘한 사람 안에서의 재창조’, 곧 거듭남의 언어입니다. 주님께서 ‘내 말을 네 입에 두고 내 손 그늘로 너를 덮었나니’라는 표현은, 외적 보호와 내적 인도를 동시에 뜻합니다. 이 모든 것이 결국 한 사람 안에서 일어나는 일입니다.
여기서 스베덴보리는 매우 중요한 신학적 원리를 명확히 합니다. 성경에서 교회에 대해 말한 것은, 동시에 ‘각 사람에 대해 말한 것’이라는 원리입니다. 교회는 집단 이전에 상태이며, 그 상태는 반드시 개인 안에 존재해야 합니다. 사람이 교회가 아니라면, 그는 교회의 일부가 될 수 없다는 말은, 교회를 제도나 조직으로 환원하는 모든 사고를 근본에서부터 차단합니다.
이 비유를 설명하기 위해 스베덴보리는 ‘성전’(temple)의 예를 듭니다. 사람이 주님의 성전이 아니라면, 그가 어떻게 교회와 하늘, 곧 천국을 의미하는 성전이 될 수 있겠느냐는 것입니다. 이는 단순한 비유가 아니라, ‘내적 실재에 대한 선언’입니다. 천국과 교회는 외부에 있는 어떤 공간이 아니라, 주님이 거하실 수 있는 사람 안의 상태입니다.
그래서 마지막 문장이 나옵니다. 태고교회를 단수로 ‘사람’(아담)이라 한 이유입니다. 이는 특정 인물을 가리키는 말이 아니라, ‘완전한 상태로서의 인간’을 가리키는 말입니다. 태고교회는 여러 개인의 집합이었지만, 그 내적 상태가 하나였기 때문에 단수로 불립니다. 이는 곧, 천국의 본질이 다수가 하나 안에서 일치하는 데 있음을 암시합니다.
AC.82는 이렇게 해서 창세기1, 2장의 대주제를 다시 한번 정리합니다. 창조는 우주의 기원이 아니라, 인간의 형성에 관한 이야기이며, 하늘과 땅은 멀리 있는 차원이 아니라, 한 사람 안에 동시에 존재하는 두 세계입니다. 그리고 그 모든 과정은, 한 사람이 ‘사람’이 되어 가는 이야기입니다.
