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아담이 그의 아내의 이름을 하와라 불렀으니 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라 (창3:20)

AC.288

‘아담’(man, homo)이 태고교회의 사람, 곧 천적 인간을 의미한다는 것은 이미 앞에서 설명했습니다. 또한 오직 주님만이 사람(man)이시며, 모든 천적 인간이 사람인 것도 그들이 주님의 형상을 닮았기 때문이라는 사실 역시 이미 설명했습니다. 그래서 교회에 속한 사람은 예외 없이, 그리고 어떤 구별도 없이 모두 ‘사람’이었습니다. 후에는 이 이름이 겉으로 사람처럼 보이는 모든 존재에게까지 확대, 사람을 짐승과 구별하는 일반적인 명칭이 되었습니다. That by “man” is meant the man of the most ancient church, or the celestial man, was previously shown; and at the same time it was also shown that the Lord alone is man, and that from him every celestial man is man, because in his likeness. Hence every member of the church, without exception or distinction, was called a “man,” and at length this name was applied to anyone who in body appeared as a man, to distinguish him from beasts.

해설

AC.288은 ‘사람’이라는 말의 가장 깊은 의미를 다시 한번 정리해 주는 중요한 단락입니다. 오늘날 우리는 ‘사람’이라는 말을 단순히 인간이라는 생물학적 존재를 가리키는 명칭으로 사용합니다. 그러나 스베덴보리는 말씀에서 ‘사람’이라는 이름은 원래 훨씬 깊은 영적 의미를 가지고 있었다고 설명합니다. 이 이름은 처음부터 육체를 기준으로 붙여진 것이 아니라, 주님을 닮은 존재를 가리키는 이름이었습니다.

본문에서 ‘아담’(man, homo)은 태고교회의 사람, 곧 천적 인간을 의미합니다. 개역개정은 창3:20에서 ‘아담’이라고 번역하고 있지만, 스베덴보리는 괄호 안에 homo를 덧붙임으로써 이것이 단순한 개인의 이름만이 아니라 ‘사람’이라는 의미도 함께 담고 있음을 보여 줍니다. 따라서 ‘아담’은 한 개인인 동시에, 주님과 가장 가까이 교통하던 태고교회의 천적 인간을 대표하는 표상입니다.

이어 스베덴보리는 오직 주님만이 사람(man)이시라고 말합니다. 이것은 주님만이 인간의 모습으로 오셨다는 뜻이 아니라, 주님만이 생명 자체이시며, 사랑과 지혜 자체이시기 때문입니다. 사람과 천사는 모두 주님으로부터 생명과 사랑, 그리고 지혜를 받아 살아가는 존재일 뿐, 그 모든 것을 자기 안에 스스로 가지고 있는 존재는 아닙니다. 그러므로 사람이라는 이름은 본래 주님께만 완전하게 속합니다.

그렇다면 천적 인간도 사람인 이유는 무엇일까요? 스베덴보리는 그들이 주님의 형상을 닮았기 때문이라고 설명합니다. 사람을 사람답게 만드는 것은 육체의 모습, 곧 겉모습이 아니라, 주님의 사랑과 지혜를 받아들일 수 있는 존재라는 사실입니다. 천적 인간은 주님에 대한 사랑 안에서 살며, 퍼셉션을 통하여 주님으로부터 오는 선과 진리를 직접 받아들였습니다. 그래서 그들은 주님의 형상을 가장 충만하게 반영하는 사람들이었습니다.

이러한 이유로 태고교회에서는 교회에 속한 사람이라면 누구나 ‘사람’이었습니다. 여기에는 남녀의 차별도, 신분의 차별도, 능력의 차별도 없었습니다. 중요한 것은 주님으로부터 오는 생명을 받아들이고 있느냐 하는 것이었습니다. 따라서 ‘사람’이라는 이름은 사회적 신분이나 외적 조건이 아니라, 주님과의 영적 관계를 기준으로 하는 이름이었습니다.

그러나 교회가 점차 타락, 이 이름의 의미도 함께 희미해졌습니다. 사람들은 더 이상 ‘사람’이라는 이름에 담긴 영적인 뜻을 이해하지 못하게 되었고, 결국 이 말은 단순히 몸의 모습, 곧 겉모습이 사람처럼 생긴 존재를 가리키는 일반적인 명칭으로 사용되기 시작하였습니다. 다시 말해, 본래 영적 이름이었던 ‘사람’이 점차 자연적 이름, 평범한 이름으로 바뀌게 된 것입니다.

이 변화는 단순한 언어의 변화가 아니라, 인류의 영적 상태가 변한 결과이기도 합니다. 처음에는 주님을 닮은 존재라는 의미에서 사용되던 ‘사람’이라는 이름이, 시간이 흐르면서 단지 사람과 짐승을 구별하는 말로만 남게 되었습니다. 이는 교회가 내적 의미를 잃고 외적인 것만 남게 된 과정과도 정확히 일치합니다.

AC.288은 ‘사람’의 기준이 무엇인지를 다시 일깨워 줍니다. 사람을 사람답게 만드는 것은 외모도, 지식도, 사회적 지위도 아닙니다. 사람은 주님의 형상을 받아들이는 만큼 사람이 됩니다. 그래서 오직 주님만이 사람이시며, 모든 천적 인간은 주님의 형상을 닮았기 때문에 사람입니다. 이것이 말씀에서 ‘아담’, 곧 ‘사람’이라는 이름이 처음부터 가지고 있었던 가장 깊은 의미입니다.

아담이 그의 아내의 이름을 하와라 불렀으니 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라 And the man [homo] called his wife’s name Eve, because she was the mother of all living. (창3:20)

AC.287

여기서 ‘아담’(man, homo)은 태고교회의 사람, 곧 천적인 사람을 의미합니다. 그리고 ‘아내’(wife)와 ‘모든 산 자의 어머니’(mother of all living)는 교회를 의미합니다. 그녀를 ‘어머니’(mother)라고 하는 것은 최초의 교회였기 때문이며, ‘산 자’(living)라고 하는 것은 생명 자체이신 주님에 대한 신앙을 가지고 있었기 때문입니다. By the “man” [homo] is here meant the man of the most ancient church, or the celestial man, and by the “wife” and the “mother of all living” is meant the church. She is called “mother,” as being the first church; and “living,” in consequence of possessing faith in the Lord, who is life itself.

해설

AC.287은 창3:20에 나오는 ‘아담’, ‘아내’, ‘모든 산 자의 어머니’가 내적 의미로는 무엇을 나타내는지를 설명합니다. 스베덴보리는 이 구절을 단순히 아담과 하와라는 두 개인의 이야기로만 읽지 않습니다. 여기서 ‘아담’은 태고교회의 사람을, ‘아내’는 교회를, ‘모든 산 자의 어머니’는 생명 자체이신 주님으로부터 영적 생명을 받아들이고 전하는 최초의 교회를 가리킵니다.

여기서 ‘아담’(man, homo)은 태고교회의 사람, 곧 천적인 사람을 의미합니다. 개역개정은 창3:20에서 ‘아담’이라고 번역하지만, 스베덴보리가 괄호 안에 덧붙인 homo는 고유명사만을 강조하기보다 ‘사람’을 뜻하는 말입니다. 따라서 본문에서는 개역개정에 따라 ‘아담’이라고 하되, 내적 의미로는 그가 태고교회의 천적 인간을 대표한다는 점을 함께 이해해야 합니다.

‘아내’는 교회를 의미합니다. 스베덴보리에게 교회는 단순한 제도나 조직이 아니라, 주님으로부터 오는 선과 진리를 받아들이는 인간 공동체입니다. 그러므로 아담과 그의 아내는 역사적인 부부인 동시에, 내적 의미로는 천적 인간과 그가 속한 교회의 관계를 보여 줍니다. 사람은 교회를 통하여 주님으로부터 오는 생명과 진리를 받아들이고, 교회는 사람 안에서 실제적인 생명과 삶으로 나타납니다.

태고교회를 ‘어머니’라고 하는 이유는 그것이 최초의 교회였기 때문입니다. 말씀에서 ‘어머니’는 영적으로 사람을 낳고 기르는 교회를 상징합니다. 육신의 어머니가 자녀를 낳고 양육하듯이, 교회는 사람에게 말씀과 신앙을 전하고, 주님으로부터 오는 영적 생명을 받아들이도록 돕습니다. 그런 의미에서 태고교회는 이후 모든 참된 교회의 첫 근원이었이며, 그래서 ‘모든 산 자의 어머니’라고 합니다.

여기서 ‘산 자’는 단순히 육체적으로 살아 있는 사람을 뜻하지 않습니다. 본문은 그들을 가리켜 ‘산 자’라고 하는 이유를, 생명 자체이신 주님에 대한 신앙을 가지고 있었기 때문이라고 설명합니다. 사람은 스스로 생명을 가진 존재가 아니라, 언제나 주님으로부터 생명을 받아 살아가는 존재입니다. 그러므로 주님과 연결되어 그분으로부터 영적 생명을 받는 사람을 말씀은 ‘산 자’라고 합니다.

특히 ‘생명 자체이신 주님’이라는 표현은 매우 중요합니다. 사람과 천사는 생명을 소유한 것처럼 보이지만, 실제로는 생명을 받는 존재입니다. 오직 주님만이 생명의 근원이시며, 생명 자체이십니다. 따라서 태고교회 사람들이 영적으로 살아 있었던 까닭은 그들 자체에 생명이 있었기 때문이 아니라, 주님에 대한 신앙을 통하여 생명 자체이신 주님과 연결되어 있었기 때문입니다.

이 점에서 ‘모든 산 자의 어머니’라는 표현은 생명의 근원이 교회라는 뜻이 아닙니다. 생명의 근원은 오직 주님이십니다. 교회는 그 생명을 받아들이고 전하는 어머니와 같은 역할을 합니다. 그러므로 교회가 참으로 교회이기 위해서는 언제나 자기 자신이 아니라 주님을 중심에 두어야 하며, 사람들을 자기 조직이나 교리 체계에 묶는 것이 아니라 생명 자체이신 주님께로 인도해야 합니다.

AC.287은 창3:20의 ‘아담’과 ‘하와’를 통하여 태고교회와 영적 생명의 근원을 설명합니다. ‘아담’은 태고교회의 천적 인간을, ‘아내’와 ‘모든 산 자의 어머니’는 최초의 교회를 의미합니다. 그리고 그 교회 안에 있던 사람들이 ‘산 자’였던 이유는 생명 자체이신 주님에 대한 신앙을 가지고 있었기 때문입니다. 따라서 이 단락의 중심은 모든 영적 생명이 오직 주님으로부터 오며, 참된 교회는 그 생명을 받아들이고 전하는 공동체라는 데 있습니다.

AC.286

이 장에서 지금까지 살펴본 내용은 태고 사람들과 그들의 거듭남에 관한 것입니다. 먼저 들짐승처럼 살던 사람들이 마침내 영적인 사람이 되는 과정을 다루었고, 이어서 천적인 사람이 되어 태고교회를 이루게 된 과정을 설명하였습니다. 그다음에는 그들이 타락한 일과, 첫 번째, 두 번째, 세 번째 후손과 그 뒤를 이은 후손들이 홍수에 이르기까지 차례로 어떻게 쇠퇴해 갔는지를 다루었습니다. 이제 이어지는 마지막 몇 절에서는 태고교회 사람이 처음 형성된 때부터 홍수에 이르기까지의 과정을 다시 한번 요약합니다. 그러므로 이 부분은 앞에서 말한 모든 내용을 마무리하는 결론입니다. This and the preceding chapters, down to the verses now under consideration, treat of the most ancient people and of their regeneration; first, of those who lived like wild animals, but at length became spiritual men; then of those who became celestial men, and constituted the most ancient church; afterwards of those who fell away, and their descendants, in regular order through the first, second, and third posterities and their successors, down to the flood. In the verses following, which conclude the chapter, we have a recapitulation of what occurred from the period when the man of the most ancient church was formed, until the flood; thus it is a conclusion to all that goes before.

해설

AC.286은 창3 마지막 부분을 해설하기에 앞서, 지금까지 창1부터 창3까지 이어져 온 내용을 한눈에 정리해 주는 중요한 개요입니다. 스베덴보리는 창세기의 앞부분을 단순한 역사 기록으로 보지 않습니다. 그는 여기서 인류 최초의 교회인 태고교회의 탄생과 성장, 타락과 멸망이라는 거대한 영적 역사를 보여준다고 설명합니다. 따라서 AC.286은 지금까지의 내용을 요약하는 동시에, 앞으로 이어질 홍수 이전의 역사를 이해하기 위한 길잡이 역할도 합니다.

스베덴보리는 먼저 태고 사람들이 처음에는 ‘들짐승처럼 살던 사람들’이었다고 말합니다. 이것은 그들이 실제 짐승이었다는 뜻이 아닙니다. 아직 주님을 알지 못하고, 본능과 감각을 따라 살아가는 자연적인 인간 상태를 말합니다. 그러나 주님께서는 그러한 사람들을 점차 거듭나게 하셨고, 먼저 영적인 사람으로, 이어서 천적인 사람으로 인도하셨습니다. 즉 창1의 여섯 날은 한 개인의 거듭남인 동시에, 인류 최초의 교회가 형성되는 과정을 함께 보여줍니다.

그다음 단계가 태고교회의 완성입니다. 스베덴보리는 창2에서 묘사되는 에덴동산의 사람을 천적 인간이라고 설명합니다. 이들은 퍼셉션을 통하여 주님으로부터 오는 사랑과 진리를 직접 받아들이며 살았습니다. 사랑과 신앙, 의지와 이해가 하나를 이루고 있었으며, 이것이 인류 역사상 가장 높은 교회의 모습이었습니다. 그래서 태고교회는 모든 교회의 원형이며, 이후의 모든 교회가 바라보아야 할 기준이 됩니다.

그러나 창3에서는 이 교회가 점차 자기 사랑과 자기 지혜를 선택하면서 타락하기 시작합니다. 뱀은 감각을, 선악을 알게 하는 나무는 own으로 진리를 판단하려는 태도를 의미합니다. 태고교회 사람들은 처음에는 작은 이탈로 시작하였지만, 세대를 거듭할수록 퍼셉션을 잃고, 천적 상태를 잃고, 자연적 선마저 잃어버리게 됩니다. AC.281부터 AC.285까지는 바로 이러한 후손들의 점진적인 쇠퇴 과정을 여섯 단계로 나누어 설명하고 있습니다.

특히 스베덴보리는 타락을 갑작스러운 사건으로 설명하지 않습니다. 그는 첫 번째 후손, 두 번째 후손, 세 번째 후손을 거쳐 마지막 후손에 이르기까지, 선과 진리가 점차 약해지고, 자기 사랑과 그릇된 확신이 점점 강해지는 과정을 매우 세밀하게 묘사합니다. 이것은 교회의 역사뿐 아니라, 한 사람의 영적 삶에서도 같은 원리로 나타날 수 있습니다. 사람은 하루아침에 주님으로부터 멀어지는 것이 아니라, 작은 타협과 작은 자기 신뢰가 반복되면서 점차 영적 생명을 잃어가게 됩니다.

또한 AC.286은 지금까지의 내용이 단지 태고교회의 역사만을 설명하는 것이 아님을 암시합니다. 스베덴보리는 교회의 역사와 한 사람의 거듭남을 언제나 같은 질서로 이해합니다. 따라서 창1에서 창3까지의 모든 과정은 인류 최초의 교회에 대한 이야기인 동시에, 오늘날 우리 각 사람이 주님으로부터 거듭나고, 혹은 주님으로부터 멀어질 수 있는 영적 과정을 함께 보여줍니다. 이것이 말씀의 내적 의미가 시대를 초월하는 이유입니다.

마지막으로 스베덴보리는 이제 이어질 몇 절이 지금까지의 모든 내용을 다시 요약하는 결론이라고 말합니다. 이것은 단순한 반복이 아닙니다. 중요한 영적 진리는 말씀 속에서 여러 번 다른 각도에서 반복되어 더욱 분명하게 드러납니다. 따라서 창3의 마지막 부분은 앞의 내용을 다시 정리하면서, 홍수 이전 인류의 최종 상태와 주님의 섭리를 더욱 선명하게 보여주는 역할을 합니다.

AC.286은 창1부터 창3까지를 하나의 큰 영적 이야기로 묶어 주는 전환점입니다. 처음에는 감각과 본능을 따라 살던 사람이 주님으로부터 거듭나 영적인 사람과 천적인 사람이 되었고, 다시 자기 사랑과 own을 선택함으로 점차 타락, 홍수 직전의 상태에 이르렀습니다. 그러나 이러한 긴 역사 속에서도 주님께서는 한 번도 사람을 포기하지 않으셨으며, 교회가 무너질 때마다 새로운 구원의 길을 준비하셨습니다. 이것이 창1부터 창3까지를 관통하는 가장 큰 주제이며, AC.286은 그 모든 내용을 한눈에 조망하도록 우리를 이끌어 주는 중요한 결론입니다.