AC.23, 심화 1, ‘사13:6, 9,13, 22’

즐겨찾기/AC 창1 2026. 5. 28. 11:41

AC.23.심화

 

1. ‘사13:6, 9,13, 22’

 

6너희는 애곡할지어다 여호와의 날이 가까웠으니 전능자에게서 멸망이 임할 것임이로다, 9보라 여호와의 날 곧 잔혹히 분냄과 맹렬히 노하는 날이 이르러 땅을 황폐하게 하며 그중에서 죄인들을 멸하리니, 13그러므로 나 만군의 여호와가 분하여 맹렬히 노하는 날에 하늘을 진동시키며 땅을 흔들어 그 자리에서 떠나게 하리니, 22그의 궁성에는 승냥이가 부르짖을 것이요 화려하던 궁전에는 들개가 울 것이라 그의 때가 가까우며 그의 날이 오래지 아니하리라 (사13:6, 9, 13, 22) The day of Jehovah is at hand. Behold, the day of Jehovah cometh. I will shake the heavens, and the earth shall be shaken out of her place in the day of the wrath of mine anger. Her time is near to come, and her days shall not be prolonged (Isa. 13:6, 9, 13, 22).

 

 

이 이사야 13장 구절이 AC.23에 인용된 이유는, 말씀에서 ‘날’(day)이라는 표현이 단순한 24시간의 시간이 아니라, ‘특정한 영적 상태와 시대 전체’를 뜻한다는 사실을 보여 주기 위해서입니다. AC.23에서 스베덴보리는 창세기 1장의 ‘첫째 날’, ‘둘째 날’ 등을 문자적인 시간 단위로 읽지 않고, 거듭남의 상태들로 읽어야 한다고 설명하고 있습니다. 그리고 그 해석 원리를 뒷받침하기 위해, 선지서들에서 ‘날’이 실제로 어떻게 사용되는지를 예로 드는 것입니다.

 

이사야 13장에서 반복되는 표현은 ‘여호와의 날’입니다. 문자적으로 읽으면 어떤 특정 하루에 재앙이 일어나는 것처럼 보이지만, 본문의 내용은 단 하루의 사건으로는 설명될 수 없는 거대한 상태 변화를 묘사합니다. ‘하늘이 진동하고’, ‘땅이 흔들려 제자리에서 떠나며’, ‘황폐함이 임하고’, ‘죄인들이 멸망한다’는 표현들은 단순한 자연재해가 아니라, 교회와 인간 내면 전체의 영적 상태 변화, 곧 심판과 황폐의 상태를 말합니다.

 

그래서 스베덴보리는 여기서 ‘날’이 곧 ‘때’(time)와 같은 의미로 사용되고 있다는 점을 주목합니다. 실제로 22절에서는 ‘그의 때가 가까우며 그의 날이 오래지 아니하리라’고 병렬적으로 말합니다. 이는 말씀 안에서 ‘날’이 물리적 하루보다 훨씬 넓은 의미, 곧 어떤 영적 시대나 상태를 뜻한다는 증거입니다.

 

특히 ‘여호와의 날’은 스베덴보리에게 단순한 미래 재난의 날이 아닙니다. 그것은 인간과 교회의 상태가 드러나고, 주님의 질서 앞에서 판별되는 상태를 뜻합니다. 그래서 ‘분노’와 ‘진노’ 같은 표현도 문자적으로 하나님이 감정적으로 화를 내신다는 뜻이 아니라, 악과 거짓이 주님의 진리 앞에서 스스로 무너지는 상태를 인간 편에서 느끼는 방식으로 표현한 것입니다.

 

또한 ‘하늘이 진동하고 땅이 흔들린다’는 말은 AC 전체의 상응 구조 안에서 보면, 속 사람과 겉 사람의 질서가 흔들리는 것을 뜻합니다. 하늘은 내적 차원, 땅은 외적 차원을 뜻하므로, 여호와의 날은 단순한 우주적 사건이 아니라 인간 존재 전체의 영적 상태 변화입니다.

 

따라서 이 구절은 창세기 1장의 ‘날’을 해석하는 데 매우 중요한 근거가 됩니다. 만일 성경 전체에서 ‘날’이 시대와 상태를 뜻하는 데 사용된다면, 창세기 1장의 ‘날’ 역시 단순한 물리적 하루로만 읽어서는 안 된다는 것입니다. 스베덴보리는 바로 이 점을 AC.23에서 입증하려고 합니다.

 

결국 이사야 13장이 AC.23에 인용된 이유는, 말씀에서 ‘날’이라는 표현이 본질적으로 ‘주님 앞에서의 영적 상태와 시대’를 뜻하는 언어라는 사실을 보여 주기 위해서입니다. 그리고 이 원리를 통해, 창세기 1장의 여섯 날은 우주의 시간표가 아니라 인간 거듭남의 여섯 상태로 읽히게 되는 것입니다.

 

 

 

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AC.22.심화

 

3. ‘단8:14, 26’

 

14그가 내게 이르되 이천삼백 주야까지니 그때에 성소가 정결하게 되리라 하였느니라, 26이미 말한 바 주야에 대한 환상은 확실하니 너는 그 환상을 간직하라 이는 여러 날 후의 일임이라 하더라 (단8:14, 26) The holy one said unto me, Even unto evening when it becomes morning, two thousand and three hundred (Dan. 8:14, 26).

 

 

이 다니엘 8장 구절이 AC.22에 인용된 이유는, ‘저녁’과 ‘아침’이라는 표현이 단순한 하루의 시간 구분이 아니라, ‘신앙의 상실 상태에서 다시 회복되는 영적 상태의 전환’을 뜻한다는 사실을 보여 주기 위해서입니다. AC.22에서 스베덴보리는 ‘저녁’은 신앙이 없는 상태, 곧 거짓과 황폐의 상태를 뜻하고, ‘아침’은 주님의 빛이 다시 비치는 신앙과 진리의 상태를 뜻한다고 설명했습니다. 다니엘 8장의 ‘주야’, 곧 ‘저녁에서 아침으로’라는 표현은 바로 이 영적 리듬을 예언적으로 보여 주는 본문입니다.

 

본문의 중심은 ‘이천삼백 주야까지니 그때에 성소가 정결하게 되리라’는 말씀입니다. 문자적으로는 일정 기간 후 성전이 회복된다는 예언처럼 보이지만, 스베덴보리는 이것을 교회와 인간 내면의 영적 상태 변화로 읽습니다. 여기서 ‘성소’는 주님이 계셔야 할 자리, 곧 인간 안의 거룩한 영역, 혹은 교회 자체를 뜻합니다. 그런데 그것이 더럽혀지고 황폐해진 상태가 바로 ‘저녁’입니다.

 

따라서 ‘저녁이 아침이 된다’는 말은 단순히 밤이 지나고 해가 뜬다는 뜻이 아니라, 황폐와 어둠의 상태가 끝나고, 다시 진리와 신앙의 빛이 회복되는 것을 뜻합니다. 이것이 AC.22에서 말한 ‘아침’의 의미와 정확히 일치합니다. 곧 ‘아침’은 언제나 주님의 오심과 연결되며, 그 오심은 죽어 있던 영적 상태를 다시 살아나게 하는 새 창조의 시작입니다.

 

특히 중요한 것은, 여기서 ‘저녁’이 먼저 나온다는 사실입니다. 스베덴보리에게 이것은 매우 중요한 질서입니다. 사람이나 교회는 먼저 자기 힘과 자기 지혜 안에서 황폐함을 경험하게 되고, 그 뒤에야 비로소 주님의 빛을 받아들일 준비가 됩니다. 그래서 ‘저녁 → 아침’이라는 구조는 단순한 시간 순서가 아니라, 거듭남의 필수 질서입니다.

 

또한 ‘성소가 정결하게 된다’는 표현은, 주님의 빛이 다시 중심을 차지하게 된다는 뜻입니다. 성소는 본래 주님의 임재의 자리인데, 거짓과 자기 사랑으로 어두워졌던 상태가 정결하게 된다는 것은, 다시 주님의 진리와 사랑이 그 중심을 회복한다는 의미입니다. 이것이 바로 ‘아침’입니다.

 

그리고 26절에서 ‘주야에 대한 환상은 확실하다’고 하는 말씀은, 이런 영적 교대가 우연이나 감정 변화가 아니라, 주님의 섭리 안에 있는 확고한 질서라는 사실을 보여 줍니다. 즉, 밤이 있다고 해서 끝난 것이 아니며, 저녁은 반드시 아침을 향해 나아갑니다. 이것이 주님의 질서입니다.

 

결국 AC.22에서 이 다니엘 구절이 인용된 이유는, 성경 전체에서 ‘저녁과 아침’이라는 언어가 반복해서 ‘영적 황폐와 회복’, ‘신앙 상실과 재생’, ‘주님의 오심에 의한 새 창조’를 뜻하는 상응 언어로 사용되고 있음을 보여 주기 위해서입니다. 창세기 1장의 ‘저녁이 되고 아침이 되니’는 단순한 우주적 시간 기록이 아니라, 다니엘서에서도 반복되는 ‘거듭남과 회복의 리듬’인 것입니다.

 

 

 

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AC.22.심화

 

2. ‘삼하23:2-4’

 

2여호와의 영이 나를 통하여 말씀하심이여 그의 말씀이 내 혀에 있도다 3이스라엘의 하나님이 말씀하시며 이스라엘의 반석이 내게 이르시기를 사람을 공의로 다스리는 자, 하나님을 경외함으로 다스리는 자여 4그는 돋는 해의 아침 빛 같고 구름 없는 아침 같고 비 내린 후의 광선으로 땅에서 움이 돋는 새 풀 같으니라 하시도다 (삼하23:2-4) The spirit of Jehovah spake in me, and his word was on my tongue; the God of Israel said, the rock of Israel spake to me. He is as the light of the morning, when the sun ariseth, even a morning without clouds, when from brightness, from rain, the tender herb springeth out of the earth (2 Sam. 23:2–4).

 

 

이 사무엘하 23장 구절이 AC.22에 인용된 이유는, ‘아침’(morning)이 단순한 하루의 시작이 아니라, 주님의 임재로 인해 진리와 생명이 다시 살아나는 영적 상태를 뜻한다는 사실을 보여 주기 위해서입니다. AC.22에서 스베덴보리는 ‘저녁’은 신앙이 없는 상태, 곧 어둠과 거짓의 상태를 뜻하고, ‘아침’은 주님의 빛이 임하는 진리와 신앙의 상태를 뜻한다고 설명했습니다. 그리고 바로 그 ‘아침’의 본질을 가장 아름답고 생생하게 보여 주는 본문으로 이 다윗의 마지막 말을 인용한 것입니다.

 

본문은 먼저 ‘여호와의 영이 나를 통하여 말씀하신다’는 선언으로 시작합니다. 이는 이어지는 묘사가 단순한 자연 풍경이 아니라, 영적 상태에 대한 계시라는 뜻입니다. 이어서 ‘사람을 공의로 다스리는 자, 하나님을 경외함으로 다스리는 자’가 묘사되는데, AC의 흐름에서 이런 사람은 단순한 정치적 통치자가 아니라, 주님의 질서 안에 들어온 거듭난 인간, 혹은 최고 의미에서는 주님 자신을 뜻합니다.

 

그다음 등장하는 핵심 이미지가 바로 ‘돋는 해의 아침 빛’입니다. 스베덴보리에게 ‘해’(sun)는 언제나 사랑, 특히 주님의 사랑을 뜻하고, 그 해에서 나오는 빛은 진리를 뜻합니다. 따라서 ‘아침 빛’은 단순한 밝음이 아니라, 주님의 사랑에서 나오는 진리가 인간 안에 비치기 시작하는 상태를 말합니다. 이것이 AC.22에서 말하는 ‘아침’의 본질입니다.

 

또한 ‘구름 없는 아침’이라는 표현도 중요합니다. 구름은 종종 문자적, 외적, 혹은 아직 완전히 밝아지지 않은 상태를 뜻합니다. 그런데 여기서는 구름이 없습니다. 이는 진리가 가려지지 않고 맑게 비치는 상태, 곧 혼합과 어둠이 물러간 상태를 뜻합니다. 다시 말해, 저녁과 밤을 지나 마침내 주님의 빛이 방해받지 않고 비치는 상태입니다.

 

이어지는 ‘비 내린 후의 광선으로 땅에서 움이 돋는 새 풀’이라는 표현은 AC.22의 핵심과 직접 연결됩니다. 비는 진리의 유입을, 광선은 주님의 빛을 뜻하며, 새 풀은 그 결과로 나타나는 새로운 생명과 선한 삶의 시작을 뜻합니다. 즉, 주님의 빛과 진리가 인간 안에 들어오면, 그 결과로 새로운 생명이 움트기 시작합니다. 이것이 바로 거듭남입니다.

 

특히 이 이미지는 매우 부드럽고 점진적입니다. 스베덴보리는 거듭남을 폭력적 단절이나 즉각적 완성으로 보지 않습니다. 새 풀이 돋아나는 것처럼, 생명은 조용하고 질서 있게 나타납니다. 그래서 이 본문은 AC.22에서 말한 ‘저녁에서 아침으로의 이동’이 실제로 어떤 상태인지를 감각적으로 보여 줍니다.

 

결국 이 구절이 AC.22에 인용된 이유는, ‘아침’이라는 상징을 단순한 시간 개념이 아니라, 주님의 사랑과 진리가 인간 안에 비추어 새로운 생명이 자라나는 상태로 설명하기 위해서입니다. 다윗의 이 시적 묘사는, 창세기 1장의 ‘저녁이 되고 아침이 되니’가 단순한 하루의 반복이 아니라, 영적 생명의 회복과 거듭남의 리듬이라는 사실을 매우 아름답게 증언하는 본문인 것입니다.

 

 

 

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