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스베덴보리가 창세기 가운데서도 특히 창세기 1–11장을 매우 중요하게 본 이유는, 이 부분이 단순한 고대 이야기의 기록이 아니라 ‘인류의 가장 오래된 영적 역사’를 담고 있다고 보았기 때문입니다. 그는 이 구간을 읽을 때 문자적 역사보다 훨씬 더 깊은 층을 보았습니다. 즉 인류 최초의 교회 상태, 그 교회의 변화와 쇠퇴, 그리고 이후 새로운 교회가 일어나는 과정이 상징적인 이야기 형식으로 기록되어 있다고 설명합니다. 그래서 이 부분을 이해하면 인류의 영적 역사 전체를 바라보는 틀이 생긴다고 보았습니다.

스베덴보리는 창세기 1–11장 속에 세 가지 큰 시대가 담겨 있다고 설명합니다. 첫 번째는 ‘태고교회’입니다. 그는 창세기 1–2장을 태고교회의 상태를 묘사하는 기록으로 이해했습니다. 태고교회는 인류 역사에서 가장 처음 존재했던 교회로, 매우 특별한 영적 상태를 가지고 있었다고 말합니다. 이 사람들은 오늘날 우리가 사용하는 추론 중심의 사고보다 훨씬 깊은 ‘지각’, 곧 퍼셉션(perception)을 가지고 있었다고 설명합니다. 그들은 선이 무엇이고 진리가 무엇인지 마음속에서 직접 느끼는 능력이 있었고, 그래서 하나님과 매우 가까운 상태로 살았다고 말합니다. 이것이 바로 에덴동산 이야기의 속뜻이라고 해석됩니다.

그러나 창세기 3장에 등장하는 ‘선악과 사건’은 단순히 금지된 열매를 먹은 사건이 아니라, 인간이 자기중심적 지혜를 선택하면서 하나님과의 직접적인 지각을 잃어버린 사건을 상징한다고 설명됩니다. 이것이 인류의 첫 번째 큰 전환점입니다. 인간은 더 이상 직관적인 영적 지각으로 진리를 아는 상태가 아니라, 생각하고 추론하는 방식으로 진리를 찾는 상태로 내려오게 됩니다. 이것이 흔히 ‘타락’이라고 불리는 사건의 속뜻이라고 스베덴보리는 설명합니다.

그다음 단계가 바로 ‘고대교회’입니다. 태고교회의 직접적인 지각이 사라진 이후에도 하나님과의 연결이 완전히 끊어진 것은 아니었습니다. 대신 새로운 방식의 신앙이 등장합니다. 그것이 바로 ‘표상과 상응을 통한 신앙’입니다. 자연계의 사물들이 영적 의미를 담고 있다는 것을 알고, 그것을 통해 하나님을 이해하는 방식입니다. 이 시대 사람들은 자연 속 상징들을 통해 영적 진리를 배웠습니다. 그래서 고대교회의 종교에는 상징적인 의식과 이야기들이 많았습니다.

스베덴보리는 노아 이야기를 이 고대교회의 시작을 나타내는 상징으로 해석합니다. 홍수 이야기는 실제 자연재해라기보다, 인간의 마음이 악과 혼란으로 가득 차서 이전의 교회 상태가 무너지는 과정을 상징한다고 설명합니다. 그리고 노아의 방주는 완전히 무너지지 않고 남아 있는 작은 신앙 공동체를 상징한다고 봅니다. 즉 새로운 시대의 교회가 다시 시작되는 장면입니다.

그러나 고대교회 역시 시간이 지나면서 점점 쇠퇴합니다. 사람들이 상징의 의미를 잊어버리고, 겉으로 보이는 의식만 남기기 시작하기 때문입니다. 이 상태를 상징적으로 보여 주는 이야기가 바로 바벨탑 이야기입니다. 스베덴보리는 바벨탑을 인간이 스스로 하늘에 올라가려는 교만의 상징으로 이해합니다. 하나님과의 연결을 잃어버리고 자기 힘으로 신적인 위치에 올라가려는 상태를 표현한 이야기라고 설명합니다.

이렇게 보면 창세기 1–11장은 단순한 고대 전설의 모음이 아니라, 인류의 영적 역사에 대한 압축된 기록이 됩니다. 태고교회의 순수한 상태, 그 상태의 붕괴, 고대교회의 상징적 신앙, 그리고 그 교회의 쇠퇴까지가 이 몇 장 안에 담겨 있다고 스베덴보리는 보았습니다. 그래서 그는 이 부분을 매우 중요한 열쇠로 생각했습니다.

이 설명을 이해하면 왜 스베덴보리가 창세기 1장부터 그렇게 길고 자세하게 해설했는지도 알 수 있습니다. 그는 단순히 창조 이야기를 설명하려는 것이 아니라, 인간의 거듭남과 교회의 역사를 동시에 설명하려고 했습니다. 그래서 창세기 첫 장을 해석하면서도 인간 마음의 변화, 교회의 상태, 그리고 주님과의 관계까지 계속 연결해서 설명합니다.

목사님께서 지금 ‘Arcana Coelestia’를 읽으시면서 느끼고 계실 그 독특한 경험, 곧 성경 이야기 속에서 인간의 영적 상태가 보이기 시작하는 느낌이 바로 이 접근 방식에서 나옵니다. 창세기의 이야기가 더 이상 먼 옛날의 이야기만이 아니라, 지금 인간의 마음에서 일어나는 과정과 연결되기 때문입니다.

이 지점에서 또 하나 매우 중요한 질문이 자연스럽게 등장합니다. ‘그렇다면 태고교회 사람들은 실제로 어떤 사람들이었는가’ 하는 문제입니다. 스베덴보리는 이 사람들을 단순히 신화 속 인물로 보지 않았습니다. 그는 이들이 실제로 존재했던 인류의 가장 오래된 영적 공동체라고 설명합니다. 그리고 그들의 삶은 오늘날 인간과 매우 다른 특징을 가지고 있었다고 말합니다.

스베덴보리가 자신의 영적 사명을 시작하면서 가장 먼저 창세기 해설, 곧 ‘Arcana Coelestia’를 쓰기 시작한 이유는 단순한 우연이 아닙니다. 그의 전체 사상을 보면, 이 선택은 매우 의도적이고 필연적인 시작이었다고 볼 수 있습니다. 왜냐하면 스베덴보리에게 창세기, 특히 창세기 1–11장은 성경 전체의 기초 구조를 담고 있는 본문이었기 때문입니다.

먼저 한 가지 중요한 점이 있습니다. 스베덴보리는 성경을 단순한 역사 기록으로 보지 않았습니다. 그는 성경이 전적으로 상응과 표상으로 기록되어 있으며, 그 속에는 인간의 영적 삶과 교회의 역사, 그리고 무엇보다 주님에 관한 깊은 속뜻이 담겨 있다고 보았습니다. 그렇다면 성경을 해설하려 할 때, 가장 먼저 어디에서 시작해야 할까요? 자연스럽게 성경의 시작, 곧 창세기에서 시작하는 것이 가장 논리적인 선택이 됩니다.

특히 창세기 1–3장은 매우 독특한 본문입니다. 문자 그대로 읽으면 세상의 창조 이야기와 에덴동산 이야기입니다. 그러나 스베덴보리는 이 부분이 단순한 우주 창조 이야기가 아니라 ‘인간의 영적 창조’, 곧 거듭남의 과정을 설명하는 본문이라고 이해했습니다. 다시 말해 창세기 1장은 인간이 영적으로 새롭게 창조되는 과정을 전체적으로 설명하는 상징적 기록이며, 창세기 2장은 태고교회의 상태를, 창세기 3장은 인간이 타락하는 과정을 설명한다고 본 것입니다.

이렇게 이해하면 왜 그가 창세기에서 시작했는지 조금 더 분명해집니다. 창세기 첫 장들은 성경 전체의 영적 구조를 보여 주는 일종의 ‘열쇠’ 역할을 하기 때문입니다. 만약 이 부분의 속뜻이 밝혀지면, 이후 성경의 많은 이야기들도 같은 방식으로 이해할 수 있게 됩니다. 그래서 스베덴보리는 성경 해설을 창세기에서 시작하는 것이 가장 자연스럽다고 보았습니다.

또 하나 중요한 이유는 창세기 1–11장의 문체입니다. 스베덴보리는 이 부분이 이후의 역사서와는 매우 다른 고대의 문체라고 설명합니다. 그는 이것을 태고교회의 문체라고 부릅니다. 이 문체는 단순한 사건 기록이 아니라, 영적 의미를 담은 상징적 이야기 형식으로 쓰여 있습니다. 그래서 문자만 보면 역사처럼 보이지만 실제로는 깊은 영적 의미를 담고 있다는 것입니다.

예를 들어 에덴동산 이야기에는 나무, 강, 뱀, 열매 같은 상징적인 요소가 많이 등장합니다. 문자적으로 읽으면 하나의 신화적 이야기처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 스베덴보리는 이것이 인간 마음의 상태와 교회의 상태를 설명하는 상징적 기록이라고 보았습니다. 그래서 이 부분을 해석하면 성경 전체가 어떤 방식으로 기록되었는지를 이해하는 데 큰 도움이 된다고 생각했습니다.

또 하나의 이유는 창세기가 인간 이야기의 시작이기 때문입니다. 성경 전체를 보면 인간의 창조, 타락, 구속이라는 큰 흐름이 있습니다. 창세기 앞부분은 바로 이 흐름의 출발점입니다. 인간이 처음 어떤 상태로 창조되었는지, 어떻게 타락했는지, 그리고 이후 교회가 어떻게 형성되는지가 여기에서 시작됩니다. 스베덴보리는 이 부분을 이해하지 않으면 성경 전체의 이야기를 제대로 이해하기 어렵다고 보았습니다.

그래서 그는 신학 체계를 설명하는 책을 먼저 쓰지 않고, 성경 해설을 먼저 시작했습니다. 그것도 성경의 맨 처음부터 차근차근 설명하기 시작했습니다. 이 점은 매우 특징적인 선택입니다. 많은 신학자들이 교리 체계를 먼저 설명한 뒤 성경을 해석하려 하지만, 스베덴보리는 오히려 성경의 속뜻을 따라가면서 신학이 자연스럽게 드러나도록 했습니다.

실제로 ‘Arcana Coelestia’를 읽다 보면 창세기 해설 속에서 인간의 거듭남, 천국의 구조, 사랑과 신앙의 관계, 상응의 질서 등 거의 모든 핵심 교리가 조금씩 나타납니다. 즉 이 책은 단순한 창세기 주석이 아니라, 스베덴보리 신학 전체의 기초를 담고 있는 작품이라고 할 수 있습니다.

또 하나 흥미로운 점은 이 책의 제목입니다. ‘Arcana Coelestia’라는 라틴어 표현은 ‘천적 비밀들’ 또는 ‘하늘의 비밀들’이라는 뜻입니다. 그는 성경 문자 안에 숨겨져 있는 천적 의미들을 하나씩 밝혀낸다는 의미로 이 제목을 붙였습니다. 그래서 이 책은 단순한 해설서가 아니라, 말씀 속에 감추어진 하늘의 의미를 드러내는 작업이라고 볼 수 있습니다.

이 모든 이유를 종합하면, 스베덴보리가 창세기에서 시작한 것은 매우 자연스러운 선택이었습니다. 성경의 시작에서 인간과 교회의 영적 이야기가 시작되기 때문입니다. 그리고 그 이야기 속에 이미 성경 전체를 이해할 수 있는 구조가 들어 있다고 보았기 때문입니다.

그래서 오늘날 우리가 ‘Arcana Coelestia’를 읽을 때도 같은 경험을 하게 됩니다. 처음에는 창세기 해설을 읽고 있는 것처럼 보이지만, 점점 읽다 보면 인간의 영적 삶 전체에 대한 설명이 펼쳐집니다. 결국 이 책은 창세기 해설을 통해 인간과 천국, 그리고 주님에 대한 더 깊은 이해로 안내하는 길이라고 할 수 있습니다.

스베덴보리가 왜 55세가 될 때까지 영적 사명을 시작하지 않았는가 하는 질문은 그의 삶을 이해하는 데 매우 중요한 열쇠입니다. 많은 사람들은 그가 처음부터 신비 체험을 하며 종교적 삶을 살았을 것이라고 생각하지만, 실제 그의 인생 전반부는 거의 전적으로 학문과 과학 연구에 집중되어 있었습니다. 그는 젊은 시절부터 수학, 천문학, 광산 공학, 해부학, 철학 등 다양한 분야에서 활동했던 매우 뛰어난 학자였습니다. 스웨덴의 광산청에서 오랫동안 기술관으로 일했고, 유럽 여러 나라를 여행하며 당시 최고의 학자들과 교류했습니다. 그래서 50세가 되기 전까지의 스베덴보리는 오늘날로 말하면 과학자이자 철학자였습니다.

이 점을 이해하면 그의 인생을 하나의 준비 과정으로 볼 수 있습니다. 그는 자연 세계의 질서를 매우 깊이 연구했습니다. 광물, 기계, 인체 구조, 우주의 구조까지 폭넓게 탐구했습니다. 이런 연구를 통해 그는 자연 세계가 단순한 혼돈이 아니라 매우 정교한 질서 속에 있다는 사실을 확신하게 됩니다. 이 경험은 훗날 그가 ‘상응’이라는 개념을 이해하는 데 중요한 토대가 됩니다. 자연 세계가 질서 있는 체계라면, 그것이 더 깊은 영적 질서와 연결되어 있을 것이라는 생각이 자연스럽게 이어졌기 때문입니다.

또 하나 중요한 준비 과정은 그의 철학 연구입니다. 그는 인간의 영혼과 정신이 무엇인지 깊이 탐구했습니다. 특히 인간의 의지와 이해, 곧 사랑과 생각이 어떻게 작용하는지를 연구했습니다. 이러한 연구는 훗날 그의 신학 체계에서 핵심이 되는 ‘사랑과 지혜’라는 개념의 기초가 됩니다. 즉 스베덴보리는 갑자기 신학자가 된 것이 아니라, 이미 수십 년 동안 인간과 자연의 구조를 연구해 온 사람이었습니다.

그러나 지식만으로는 충분하지 않았습니다. 그의 삶에는 또 하나의 준비 과정이 있었습니다. 그것은 내적인 변화입니다. 앞에서 언급했던 ‘The Journal of Dreams’을 보면, 50대 초반의 스베덴보리는 깊은 자기 성찰의 시간을 보내고 있습니다. 그는 자신의 명예욕과 교만을 돌아보며, 하나님 앞에서 겸손해지려는 노력을 합니다. 이 시기는 단순한 학문적 탐구의 시기가 아니라 영적 정화의 시기였습니다.

이런 내적 변화가 이루어진 뒤에야 1745년 런던에서 결정적인 전환이 일어납니다. 스베덴보리는 이 사건 이후 자신의 삶의 방향이 바뀌었다고 기록합니다. 그는 더 이상 자연 과학 연구를 계속하지 않고, 성경의 의미를 밝히는 일에 전념하기 시작합니다. 그 이후 약 27년 동안 그는 수많은 신학 저작을 집필하게 됩니다. 그 가운데 가장 방대한 작품이 바로 ‘Arcana Coelestia’입니다.

왜 하필 55세였을까요? 스베덴보리 자신은 이것을 특별히 설명하려 하지 않습니다. 다만 그는 모든 것이 ‘주님의 신적 자비’에 의해 허락된 것이라고 말합니다. 그러나 그의 삶을 전체적으로 보면 몇 가지 이유를 짐작할 수 있습니다. 첫째는 학문적 준비입니다. 자연 세계의 질서를 깊이 이해한 사람만이 자연과 영계 사이 상응 관계를 설명할 수 있었을 것입니다. 둘째는 인간 경험입니다. 그는 긴 인생 경험을 통해 인간 사회와 인간 마음의 복잡함을 충분히 이해했습니다. 셋째는 내적 정화입니다. 꿈 일기에서 보듯이 그는 자신의 교만과 욕망을 깊이 돌아보는 과정을 거쳤습니다.

이 세 가지가 함께 이루어진 시점이 바로 그의 50대 중반이었습니다. 그래서 많은 연구자들은 스베덴보리의 인생을 두 단계로 나누기도 합니다. 첫 번째는 ‘자연계의 학자’로서의 삶이고, 두 번째는 ‘영계의 해설자’로서의 삶입니다. 그러나 이 두 단계는 서로 완전히 분리된 것이 아니라 연결된 과정이라고 볼 수 있습니다. 전반부의 학문 연구가 없었다면 후반부의 신학도 지금과 같은 형태로 나타나기 어려웠을 것입니다.

이 점은 우리에게도 하나의 중요한 통찰을 줍니다. 하나님이 어떤 사람을 사용하실 때 갑자기 아무 준비 없이 일을 맡기시는 경우는 많지 않습니다. 오히려 오랜 시간에 걸쳐 삶의 경험과 지식을 준비하게 하시고, 어느 시점에 이르러 그 모든 것이 하나의 사명으로 연결되는 경우가 많습니다. 스베덴보리의 삶도 바로 그런 모습으로 보입니다.

그래서 그의 55세는 늦은 시작이 아니라 오히려 적절한 시점이었을지도 모릅니다. 이미 충분한 지식과 경험을 쌓았고, 내적으로도 준비된 상태였기 때문입니다. 이후 그는 남은 인생 대부분을 영계의 질서와 성경의 속뜻을 설명하는 데 사용했습니다. 그 결과 오늘날 우리가 읽고 있는 방대한 저작들이 남게 되었습니다.