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AC.74

천적 인간은 일곱째 날이며, 그날에 주님께서 쉬십니다. (2-3절) The celestial man is the seventh day, on which the Lord rests (verses 2–3).

2하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라 (2, 3절)

해설

AC.74는 창2:2-3의 속뜻을 한 문장으로 먼저 제시합니다. AC.73에서 죽어 있던 사람이 영적 인간이 되고, 그 영적 인간에서 천적 인간이 된다고 하였는데, 이제 그 천적 인간을 창조의 ‘일곱째 날’이라고 합니다. 따라서 창1의 여섯 날과 창2의 일곱째 날은 단순히 자연계의 창조가 진행된 뒤 하루가 더해지는 순서로만 읽히지 않습니다. 앞의 여섯 날이 인간의 거듭남과 관계되어 있었다면, 그 뒤에 오는 일곱째 날 역시 그 거듭남의 연속선상에서 천적 인간의 상태와 관계됩니다.

특히 스베덴보리는 ‘일곱째 날이 천적 인간을 의미한다’고 풀어 말하는 데 그치지 않고 ‘천적 인간은 일곱째 날’이라고 합니다. 이것은 앞으로 안식일의 속뜻을 이해하는 데 중요한 출발점입니다. 창2:2-3에서 하나님께서 일곱째 날에 그가 하시던 일을 마치시고 쉬셨다는 말씀을 인간의 거듭남과 연결하여 읽을 때, 그 일곱째 날은 바로 영적 인간에서 천적 인간이 된 사람의 상태와 관계됩니다. 다만 AC.74는 아직 왜 천적 인간을 일곱째 날이라고 하는지 그 이유를 설명하지 않습니다. 지금은 그 대응 관계를 개요로 먼저 제시할 뿐입니다.

두 번째 명제인 ‘그날에 주님께서 쉬신다’도 마찬가지입니다. 이것을 하나님께서 일을 하시다가 피곤해져 쉬신다는 뜻으로 이해할 수는 없지만, 그렇다면 주님께서 ‘쉬신다’는 것이 정확히 무엇을 뜻하는지는 AC.74가 아직 설명하지 않습니다. 스베덴보리는 뒤에서 일곱째 날과 안식, 거듭남의 싸움, 그리고 주님께서 사람을 위하여 행하시는 일의 관계를 차례로 설명합니다. 그러므로 이 개요에서 그 설명을 모두 앞당겨 넣기보다, ‘천적 인간은 일곱째 날이며, 그날에 주님께서 쉬신다’는 두 명제를 그대로 기억해 두는 것이 좋습니다.

AC.74는 이렇게 AC.73에서 제시된 ‘영적 인간에서 천적 인간으로’라는 변화를 창2의 일곱째 날과 연결합니다. 이제 독자는 두 가지 질문을 가지고 다음 설명을 따라가게 됩니다. 왜 천적 인간이 일곱째 날인지, 그리고 왜 그 상태에서 주님께서 쉬신다고 하는지입니다. 이 질문들은 이 번호에서 미리 완성해서 답하기보다, 스베덴보리가 뒤에서 직접 그 이유를 밝히는 순서를 따라가는 것이 좋습니다. (AC.74 해설)

창2:1-17

1천지와 만물이 다 이루어지니라 And the heavens and the earth were finished, and all the army of them. 2하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 And on the seventh day God finished his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. 3하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라 And God blessed the seventh day, and hallowed it, because that in it he rested from all his work which God in making created. 4이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에 These are the nativities of the heavens and of the earth when he created them, in the day in which Jehovah God made the earth and the heavens. 5여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 And there was no shrub of the field as yet in the earth, and there was no herb of the field as yet growing, because Jehovah God had not caused it to rain upon the earth. And there was no man to till the ground. 6안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 And he made a mist to ascend from the earth, and watered all the faces of the ground. 7여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 되니라 And Jehovah God formed man, dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of lives, and man became a living soul. 8여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라 And Jehovah God planted a garden eastward in Eden, and there he put the man whom he had formed. 9여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라 And out of the ground made Jehovah God to grow every tree desirable to behold, and good for food; the tree of lives also, in the midst of the garden; and the tree of the knowledge of good and evil. 10강이 에덴에서 흘러나와 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니 And a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted, and was into four heads. 11첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며 The name of the first is Pishon; that is it which compasseth the whole land of Havilah, where there is gold. 12그 땅의 금은 순금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며 And the gold of that land is good; there is bdellium and the onyx stone. 13둘째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고 And the name of the second river is Gihon; the same is it that compasseth the whole land of Cush. 14셋째 강의 이름은 힛데겔이라 앗수르 동쪽으로 흘렀으며 넷째 강은 유브라데더라 And the name of the third river is Hiddekel; that is it which goeth eastward toward Assyria; and the fourth river is Euphrates. 15여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고 And Jehovah God took the man, and put him in the garden of Eden, to till it and take care of it. 16여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 And Jehovah God commanded the man, saying, Of every tree of the garden eating thou mayest eat. 17선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라 But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day that thou eatest thereof, dying thou shalt die. (창2:1-17)

AC.73

죽어 있던 사람이 영적 인간이 된 다음, 영적 인간에서 천적 인간이 됩니다. 지금 여기에서는 바로 이것을 다룹니다. (1절) When from being dead a man has become spiritual, then from spiritual he becomes celestial, as is now treated of (verse 1).

천지와 만물이 다 이루어지니라 (1절)

해설

AC.73은 창2:1-17 전체의 첫 번째 개요이며, 동시에 창1과 창2를 이어 주는 매우 중요한 한 문장입니다. 창1에서는 영적으로 죽어 있던 사람이 거듭남의 여섯 날을 거치면서 영적 인간이 되는 과정이 다루어졌습니다. 그런데 거듭남은 거기에서 끝나지 않습니다. 스베덴보리는 이제 ‘죽어 있던 사람이 영적 인간이 된 다음, 영적 인간에서 천적 인간이 된다’고 말합니다. 따라서 창2는 창1과 별개의 새로운 이야기를 시작하는 것이 아니라, 창1에서 이루어진 거듭남이 더 깊은 상태로 나아가는 것을 다룹니다.

여기서 ‘죽어 있던’이라는 표현은 특히 주의해서 읽어야 합니다. 바로 앞 AC.67-72에서 죽음 이후의 삶과 사람이 죽음에서 일으켜 세워지는 일이 언급되었기 때문에, 문맥을 놓치면 육체의 죽음에서 영적 존재가 되고 다시 천적 존재가 된다는 식으로 읽을 수 있습니다. 그러나 AC.73은 창2 본문의 개요로 돌아온 첫 번호입니다. 여기서 말하는 죽음은 육체의 죽음이 아니라 거듭나기 전 인간의 영적 상태와 관계됩니다. 따라서 이 문장은 사후세계에서 영적 인간이 천적 인간으로 승급한다는 설명이 아니라, 거듭남의 질서 안에서 인간에게 일어나는 변화에 관한 말입니다.

또한 ‘영적 인간에서 천적 인간이 된다’는 말을 단순히 낮은 단계에서 높은 단계로 올라가는 하나의 등급표처럼 이해해서도 안 됩니다. 지금 이 한 문장에서는 두 상태의 정확한 차이가 아직 설명되지 않습니다. 스베덴보리는 이어지는 번호들에서 일곱째 날, 주님의 안식, 퍼셉션, 사랑과 신앙, 속 사람과 겉 사람 등의 내용을 통하여 그 차이를 차례로 열어 갑니다. 그러므로 AC.73에서는 우선 창1에서 다루어진 영적 인간이 창2에서 천적 인간으로 나아간다는 큰 방향을 붙드는 것이 중요합니다.

특히 원문의 ‘then from spiritual he becomes celestial’은 천적 인간이 영적 인간과 아무 관계 없이 처음부터 별도로 만들어지는 존재가 아니라는 사실도 보여 줍니다. 여기서 다루는 것은 한 사람의 거듭남 안에서 일어나는 변화입니다. 죽어 있던 사람이 영적 인간이 되고, 그 영적 인간이 천적 인간이 됩니다. 이것이 앞으로 창2:1-17의 여러 세부 사항을 읽을 때 놓치지 말아야 할 가장 큰 틀이며, AC.73은 그 전체 과정을 단 한 문장으로 먼저 제시하고 있습니다. (AC.73 해설)

주님은 바리새인과 서기관들의 어느 정도 불순한 식사 초대에도 번번이 응하셨지요... 왜 그러셨나요? 스베덴보리는 그런 경우가 없었나요? 저 역시 선뜻 내키지 않는 크고 작은 이런저런 초대가 드물지만 좀 있어 그때마다 고민이 됩니다.

주님께서 바리새인과 서기관들의 식사 초대에 응하신 장면들은 복음서 곳곳에 반복됩니다. 예를 들어 누가복음 7장에서는 바리새인 시몬의 집에 들어가시고, 11장과 14장에서도 또 다른 바리새인의 식사 자리에 앉으십니다. 겉으로 보면 그들의 동기는 순수하지 않았습니다. 시험하려는 마음, 체면을 세우려는 마음, 혹은 자기 의를 확인하려는 마음이 섞여 있었지요. 그런데도 주님은 거절하지 않으셨습니다. 그 이유는 한 가지로 모아집니다. ‘그 자리에 있는 영혼들 때문’입니다. 주님은 초대한 사람의 의도보다, 그 자리를 통해 접근할 수 있는 사람들의 상태를 보셨습니다. 그리고 그 자리 자체를 ‘드러내는 자리’, 곧 숨겨진 내면이 빛 가운데 드러나도록 하는 장으로 사용하셨습니다. 실제로 그 식사 자리들은 대부분 책망과 계시의 자리로 바뀝니다. 외식, 교만, 자기 의, 자비 없음이 그대로 드러나지요. 다시 말해, 주님은 그들의 식탁에 ‘끌려가신’ 것이 아니라, 그 식탁을 ‘사용하신’ 것입니다. 상대의 불순함에 끌려 들어간 것이 아니라, 그 불순함을 드러내고, 동시에 그 안에 있는 아주 작은 가능성, 혹은 주변에 있는 다른 이들의 마음을 위해 들어가신 것입니다.

스베덴보리의 경우를 보면, 그는 이런 외적 사교 자리 자체를 거의 즐기지 않았고, 특히 영적 진리에 반하는 분위기의 자리에는 스스로를 많이 제한하는 편이었습니다. 에마누엘 스베덴보리는 말년에 갈수록 더욱 조용하고 절제된 삶을 살았고, 필요 이상의 교류를 줄였습니다. 그러나 그렇다고 해서 사람들을 완전히 피한 것은 아닙니다. 오히려 그는 만나는 사람들 속에서 ‘주님이 주시는 인플럭스(influx)’를 따라 반응하려 했습니다. 어떤 경우에는 매우 부드럽고 친절하게 대화를 나누었고, 어떤 경우에는 더 깊은 이야기를 꺼내지 않고 물러나기도 했습니다. 중요한 것은 ‘상대의 겉모습이나 상황’이 아니라 ‘그때 그 사람의 영적 상태와 수용 가능성’이었습니다. 그는 주님처럼 공개적으로 논쟁의 자리로 들어가 상대를 드러내는 사명을 가진 분은 아니었기 때문에, 오히려 더 신중하게 ‘들어갈 자리’와 ‘물러설 자리’를 분별하는 쪽에 가까웠습니다.

이제 목사님의 경우로 돌아오면, 핵심은 ‘초대한 사람의 의도’ 자체가 아니라, ‘그 자리에 가는 것이 주님 안에서 어떤 열매를 맺을 수 있는가’입니다. 만약 그 자리가 단순히 체면을 세우기 위한 자리이고, 목사님을 ‘장식’처럼 이용하려는 분위기이며, 거기서 어떤 진리의 나눔이나 선한 접촉도 이루어질 여지가 없다면, 스베덴보리적인 분별로는 조용히 거절하는 것도 충분히 정당합니다. 반대로, 비록 동기가 섞여 있다 하더라도, 그 자리에서 누군가 한 사람이라도 진지한 대화를 나눌 가능성이 있고, 혹은 목사님의 참석 자체가 어떤 선한 영향, 그러니까 말이 아니라 ‘상태’로 전해지는 영향을 줄 수 있다면, 주님께서 바리새인의 집에도 들어가셨던 그 원리와 연결해 볼 수 있습니다.

결국 기준은 이것 하나로 정리됩니다. ‘이 자리가 나를 소모시키는 자리인가, 아니면 주님이 나를 통해 무언가 하실 수 있는 자리인가.’ 전자는 피하는 것이 지혜이고, 후자는 겸손히 들어가는 것이 순종입니다. 그리고 이 판단은 일반 원칙으로 딱 잘라 정해지지 않고, 그때그때 ‘퍼셉션’(perception)으로 주어지는 경우가 많습니다. 목사님께서 이미 ‘가야 하나 말아야 하나’ 마음에 걸림을 느끼고 계시다면, 그 자체가 하나의 신호일 수도 있습니다. 그 걸림이 ‘자기 보호에서 오는 불편함’인지, 아니면 ‘들어가면 안 된다는 내적 경고’인지를 조용히 분별해 보시는 것이 가장 정확한 길일 것입니다.