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5여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 6안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 And there was no shrub of the field as yet in the earth, and there was no herb of the field as yet growing, because Jehovah God had not caused it to rain upon the earth. And there was no man to till the ground. And he made a mist to ascend from the earth, and watered all the faces of the ground. (창2:5, 6)

AC.90

‘들의 관목’(shrub of the field)과 ‘들의 초목’(herb of the field)은 일반적으로 그의 겉 사람이 산출하는 모든 것을 의미합니다. 겉 사람은 그가 영적 인간으로 있는 동안에는 ‘땅’(earth)이라 불리지만, 천적 인간이 되면 ‘지면’(ground), 그리고 또한 ‘들’(field)이라 불립니다. 곧이어 ‘안개’(mist)라고 불리는 ‘비’(Rain)는 싸움이 그칠 때의 평화의 평온입니다. By the “shrub of the field” and the “herb of the field” are meant in general all that his external man produces. The external man is called “earth” while he remains spiritual, but “ground” and also “field” when he becomes celestial. “Rain,” which is soon after called “mist,” is the tranquility of peace when combat ceases.

해설

AC.90은 바로 앞 AC.89에서 제시한 어휘 변화 가운데 하나를 곧바로 설명합니다. 창2에서는 앞의 창조 기사와 달리 ‘땅’뿐 아니라 ‘지면’과 ‘들’이 등장하는데, 이것은 단순한 문체상의 변화가 아닙니다. 스베덴보리에 따르면 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’은 일반적으로 천적 인간의 겉 사람이 산출하는 모든 것을 뜻합니다. 따라서 앞으로 나오는 식물의 표현들은 자연계의 식물 자체보다 천적 인간의 겉 사람 안에서 나타나는 것들을 묘사하는 말씀으로 읽어야 합니다.

여기서 특히 중요한 것은 같은 겉 사람을 가리키면서도 인간의 상태에 따라 말씀에서 사용되는 표현이 달라진다는 점입니다. 사람이 영적 인간으로 있는 동안 그의 겉 사람은 ‘땅(earth)’이라 불리지만, 천적 인간이 되면 ‘지면(ground)’, 그리고 ‘들(field)’이라 불립니다. AC.89에서 스베덴보리는 창2에 들어오면서 이전에는 없던 ‘지면’과 ‘들’이 등장한다는 사실을 천적 인간이 다루어지고 있다는 증거 가운데 하나로 제시했습니다. AC.90은 이제 그 이유를 직접 밝힙니다. 겉 사람 자체가 없어지거나 전혀 다른 인간이 되는 것이 아니라, 그 겉 사람이 천적 질서 안에 들어감에 따라 그것을 나타내는 말씀의 표현도 달라지는 것입니다.

이 점은 AC.89의 ‘천적 인간의 형성은 속 사람, 곧 하늘로부터 시작된다’는 설명과 함께 읽어야 합니다. 천적 인간에게서 속 사람이 주님의 질서 안에서 주도적인 위치를 갖게 되면 그 질서가 겉 사람에까지 미치고, 겉 사람은 그에 따라 산출하게 됩니다. 그러므로 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’이 ‘그의 겉 사람이 산출하는 모든 것’을 의미한다는 말은 겉 사람이 독립적으로 무엇인가를 만들어 낸다는 뜻이 아닙니다. 바로 앞 AC.88에서 새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일이라고 했고, AC.89에서는 천적 인간의 형성이 속 사람으로부터 시작된다고 했습니다. 따라서 AC.90의 겉 사람의 산출 역시 그 질서 안에서 이해해야 합니다.

여기서 ‘땅’, ‘지면’, ‘들’을 하나의 고정된 상응 사전처럼 다루는 것도 조심해야 합니다. AC.90이 직접 말하는 범위는 현재의 문맥에서 영적 인간의 겉 사람이 ‘땅’이라 불리고, 천적 인간의 겉 사람은 ‘지면’과 ‘들’이라 불린다는 것입니다. 중요한 것은 자연물의 명칭 자체보다 인간의 내적 상태가 달라지면서 동일한 겉 사람도 말씀 안에서 다른 방식으로 표현된다는 사실입니다. 이것은 앞 AC.88에서 ‘창조하다’, ‘형성하다’, ‘만들다’라는 비슷해 보이는 표현에도 서로 구별되는 관념이 있다고 한 것과 함께, 스베덴보리가 말씀의 세밀한 어휘 차이를 얼마나 중요하게 읽는지를 보여 줍니다.

마지막 문장은 다시 안식의 주제로 돌아갑니다. 스베덴보리는 ‘비’를 곧이어 나올 ‘안개’와 연결하면서 그것을 ‘싸움이 그칠 때의 평화의 평온’이라고 설명합니다. 이것은 AC.84-87의 흐름과 직접 이어집니다. 여섯 날 동안에는 싸움과 수고가 있었고, 천적 인간이 일곱째 날 또는 안식일이 될 때 싸움이 그칩니다. AC.87에서는 악한 영들이 물러가고 선한 영들과 천적 천사들이 가까이 오면서 싸움이 그친다고 했습니다. 이제 AC.90은 그 뒤에 오는 상태를 단순히 ‘싸움이 없음’이라는 소극적인 상태로만 말하지 않고 ‘평화의 평온’이라는 적극적인 상태로 표현합니다.

따라서 여기서 말하는 평화는 단순히 외부의 갈등이 없거나 마음이 잠시 편안한 심리 상태와 같지 않습니다. 문맥상 이것은 거듭남의 싸움이 그치고 주님의 질서가 속 사람에서 겉 사람으로 흘러들어 가는 천적 상태의 평온입니다. 바로 앞 AC.85에서 천적 인간은 자기 자신의 뜻에 따라 행동하지 않고 주님의 선하신 뜻에 따라 행동하며, 그 결과 내적인 평화와 행복을 누린다고 했습니다. AC.90의 ‘평화의 평온’도 그 흐름 안에서 이해할 수 있습니다. ‘비’와 ‘안개’는 그러한 안식의 상태와 관련하여 앞으로 더 구체적으로 설명될 것입니다.

결국 AC.90은 짧은 번호 안에서 창2의 새로운 어휘와 천적 인간의 상태를 연결합니다. 영적 인간의 겉 사람을 나타내던 ‘땅’은 천적 인간의 문맥에서 ‘지면’과 ‘들’로 표현되고, 그 겉 사람에서 산출되는 것들은 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’으로 묘사됩니다. 그리고 그 모든 것은 싸움 이후의 ‘평화의 평온’이라는 상태 안에서 다루어집니다. AC.89가 천적 인간의 형성이 속 사람에서 시작된다는 큰 방향을 제시했다면, AC.90은 그 속 사람의 질서 아래 놓인 겉 사람이 어떤 새로운 상태에 들어가는지를 보여 주기 시작하는 번호입니다. (AC.90)

이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에 These are the nativities of the heavens and of the earth when he created them, in the day in which Jehovah God made the earth and the heavens. (창2:4)

AC.89

‘하늘과 땅의 내력’(nativities of the heavens and of the earth)은 천적 인간의 형성을 뜻합니다. 여기서 그의 형성이 다루어지고 있다는 것은 뒤따르는 모든 세부 사항으로부터 매우 분명합니다. 아직 초목이 자라지 않았다는 것, 땅을 갈 사람이 없었다는 것, 여호와 하나님께서 사람을 지으셨다는 것, 그리고 그 후에 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 만드셨다는 것 등이 그러합니다. 이들의 형성은 이미 앞 장에서 다루어졌음에도 여기서 다시 언급됩니다. 이 모든 것으로부터 여기서는 다른 사람이 다루어지고 있음이 분명합니다. 그러나 이것은 이제 처음으로 주님께서 ‘여호와 하나님’(Jehovah God)이라 불리신다는 사실에서 더욱 분명합니다. 앞에서 영적 인간을 다루는 구절들에서는 단지 ‘하나님’(God)이라고만 불리셨습니다. 더 나아가 이제는 ‘땅’(ground)과 ‘들’(field)이 언급되는 반면, 앞에서는 오직 ‘땅’(earth)만 언급되었습니다. 또 이 구절에서는 먼저 ‘하늘’(heaven)이 ‘땅’(earth)보다 앞에 언급되고, 그 후에는 ‘땅’(earth)이 ‘하늘’(heaven)보다 앞에 언급됩니다. 그 이유는 ‘땅’(earth)은 겉 사람을, ‘하늘’(heaven)은 속 사람을 의미하기 때문입니다. 영적 인간에게서는 개혁이 ‘땅’(earth), 곧 겉 사람으로부터 시작되는 반면, 여기서 다루는 천적 인간에게서는 속 사람, 곧 ‘하늘’(heaven)로부터 시작됩니다. The “nativities of the heavens and of the earth” are the formations of the celestial man. That his formation is here treated of is very evident from all the particulars which follow, as that no herb was as yet growing; that there was no man to till the ground, as well as that Jehovah God formed man, and afterwards, that he made every beast and bird of the heavens, notwithstanding that the formation of these had been treated of in the foregoing chapter; from all which it is manifest that another man is here treated of. This however is still more evident from the fact that now for the first time the Lord is called “Jehovah God,” whereas in the preceding passages, which treat of the spiritual man, he is called simply “God”; and, further, that now “ground” and “field” are mentioned, while in the preceding passages only “earth” is mentioned. In this verse also “heaven” is first mentioned before “earth,” and afterwards “earth” before “heaven”; the reason of which is that “earth” signifies the external man, and “heaven” the internal, and in the spiritual man reformation begins from “earth,” that is, from the external man, while in the celestial man, who is here treated of, it begins from the internal man, or from “heaven.”

해설

AC.89는 창2:4부터 시작되는 이야기가 창1의 창조 기사를 단순히 다시 말하는 것이 아니라는 점을 먼저 밝힙니다. ‘하늘과 땅의 내력’은 속뜻에서 천적 인간의 형성을 뜻합니다. 이것은 뒤이어 나오는 내용만 보아도 알 수 있다고 스베덴보리는 말합니다. 창1에서는 이미 식물이 나고 사람과 동물이 창조되었는데, 창2에서는 다시 아직 초목이 자라지 않았고 땅을 갈 사람도 없었다고 하며, 여호와 하나님께서 사람을 지으시고 다시 들의 짐승과 하늘의 새를 만드셨다고 합니다. 문자적으로만 보면 이미 끝난 창조가 다시 시작되는 것처럼 보이지만, 속뜻에서는 같은 사건을 중복해서 서술하는 것이 아니라 이제 ‘다른 사람’, 곧 앞에서 다룬 영적 인간과 구별되는 천적 인간의 형성을 다루기 때문에 이러한 서술이 다시 나타나는 것입니다.

여기서 ‘다른 사람’이라는 표현은 특히 조심해서 읽어야 합니다. 스베덴보리가 두 번째 인간이나 별개의 역사적 개인을 말하는 것이 아닙니다. 지금까지 창1의 여섯 날을 거치며 형성된 영적 인간과, 이제 창2에서 더 깊이 다루어질 천적 인간의 상태가 서로 다르다는 뜻입니다. AC.83에서 신앙과 사랑이 하나를 이루면서 사랑이 주된 것이 되고 영적 인간이 천적 인간이 되기 시작한다고 했고, AC.84-88에서는 그 천적 인간을 일곱째 날, 안식일, 하나님의 일로 설명했습니다. AC.89부터는 바로 그 천적 인간이 어떻게 형성되는지를 더욱 세밀하게 보여 주기 시작합니다. 그러므로 창1과 창2의 차이는 단순한 두 창조 이야기의 차이가 아니라 속뜻에서는 영적 인간과 천적 인간이라는 서로 다른 상태의 차이입니다.

스베덴보리는 그 사실을 보여 주는 중요한 표지로 하나님의 이름이 달라지는 것을 지적합니다. 앞에서 영적 인간이 다루어질 때에는 단지 ‘하나님’이라 하였는데, 이제 처음으로 ‘여호와 하나님’이라 합니다. AC.89 자체는 여기서 왜 천적 인간과 관련하여 ‘여호와 하나님’이라는 이름이 사용되는지까지 자세히 설명하지는 않습니다. 따라서 이 번호에서 그 의미를 미리 완성하여 설명하기보다는, 스베덴보리가 하나님의 이름의 변화 자체를 영적 인간에서 천적 인간으로 넘어왔음을 보여 주는 중요한 본문상의 표지로 읽고 있다는 점을 붙드는 것이 안전합니다. 이것은 앞으로 ‘하나님’과 ‘여호와 하나님’의 차이가 직접 설명될 때 다시 살펴볼 중요한 주제입니다.

또 하나의 변화는 ‘땅’과 ‘들’이라는 표현입니다. 앞에서는 ‘땅’이 언급되었지만 이제는 ‘땅’과 ‘들’이 함께 등장합니다. 이것 역시 스베덴보리에게는 우연한 어휘 변화가 아닙니다. 다만 AC.89의 목적은 아직 ‘들’의 상응을 자세히 해설하는 데 있지 않고, 창2:4 이하의 어휘가 앞의 창조 서술과 달라졌다는 사실을 통해 지금부터 다른 상태의 인간이 다루어진다는 것을 보여 주는 데 있습니다. 따라서 ‘들’의 구체적인 의미 역시 뒤의 본문에서 직접 설명될 때 충분히 다루는 것이 좋겠습니다.

AC.89에서 가장 중요한 대목은 마지막에 나오는 ‘하늘’과 ‘땅’의 어순입니다. 스베덴보리는 ‘땅’은 겉 사람을, ‘하늘’은 속 사람을 의미한다고 밝힙니다. 그런데 창2:4에서는 처음에 ‘하늘과 땅’이라 했다가 이어서 ‘땅과 하늘’이라고 순서를 바꿉니다. 스베덴보리는 이 어순까지 의미 있는 것으로 읽습니다. 영적 인간의 개혁은 ‘땅’, 곧 겉 사람으로부터 시작되는 반면, 천적 인간의 형성은 ‘하늘’, 곧 속 사람으로부터 시작되기 때문입니다. 이것은 AC.82에서 ‘하늘은 속 사람, 땅은 겉 사람’을 뜻한다고 밝힌 설명이 여기서 한 단계 더 구체화되는 것입니다.

그렇다면 ‘영적 인간의 개혁은 겉 사람으로부터 시작되고 천적 인간은 속 사람으로부터 시작된다’는 것은 무엇을 뜻할까요? 이것을 단순히 영적 인간은 외적인 사람이고 천적 인간은 내적인 사람이라는 식으로 이해해서는 안 됩니다. 앞에서 영적 인간에게도 분명히 속 사람과 겉 사람이 있다고 했습니다. 차이는 주님께서 사람을 이끄시는 질서와 사람이 선과 진리를 받아들이는 방식에 있습니다. 영적 인간은 먼저 말씀의 진리를 배우고 그것을 따라 살면서 겉 사람의 삶이 질서 안으로 들어가고, 그 과정을 통해 내적인 것이 열려 가는 방식이 두드러집니다. 반면 천적 인간의 상태에서는 주님으로부터 속 사람 안에 있는 사랑과 선이 주도권을 가지며, 거기에서 겉 사람의 모든 것이 질서 지어집니다. 앞서 AC.83에서 신앙보다 사랑이 주된 것이 되기 시작한다고 한 것과도 같은 방향입니다.

이 때문에 AC.89는 창2의 독법을 결정하는 중요한 안내판과 같습니다. 앞으로 나오는 초목, 비, 땅을 가는 사람, 흙으로 지어진 사람, 생명의 숨, 에덴동산, 각종 나무, 강과 들과 짐승을 창1에서 이미 나온 것들의 단순 반복으로 읽어서는 안 됩니다. 이제 그것들은 천적 인간이 어떻게 형성되고 그의 속 사람과 겉 사람이 어떤 질서 가운데 놓이는지를 보여 주는 새로운 문맥 안에서 읽어야 합니다. 특히 창1에서는 겉 사람에서 시작하여 속 사람을 향해 진행되는 영적 인간의 개혁이 두드러졌다면, 이제 창2에서는 속 사람으로부터 겉 사람을 향하여 질서가 내려오는 천적 인간의 형성이 중심이 됩니다.

동시에 여기서 ‘속 사람에서 시작된다’는 표현을 인간이 자기 내면 깊은 곳을 스스로 탐색하여 천적 상태에 도달한다는 뜻으로 이해해서도 안 됩니다. 바로 앞 AC.88은 새로운 창조, 곧 거듭남이 주님 홀로 하시는 일이라고 했습니다. 따라서 천적 인간의 형성이 속 사람에서 시작된다는 것은 인간이 자기 내면에서 무엇인가를 만들어 낸다는 뜻이 아니라, 주님께서 속 사람으로부터 역사하시고 그곳에서부터 겉 사람을 질서 있게 만드신다는 뜻으로 이해해야 합니다. AC.88의 ‘주님께서 창조하고, 형성하고, 만드신다’는 선언과 AC.89의 ‘천적 인간의 형성은 속 사람에서 시작된다’는 설명은 이렇게 서로 이어집니다.

결국 AC.89의 핵심은 창2:4 이하를 읽는 관점의 전환입니다. 반복되는 창조 이야기가 아니라 천적 인간의 형성에 관한 이야기이며, ‘여호와 하나님’이라는 이름, ‘땅’과 ‘들’이라는 어휘, ‘하늘과 땅’의 순서까지 모두 그 전환을 알리는 표지입니다. 그리고 그 가운데 가장 중요한 차이는 영적 인간의 개혁이 겉 사람으로부터 시작되는 데 비해 천적 인간의 형성은 속 사람으로부터 시작된다는 것입니다. 창2의 이후 구절들은 바로 이 질서 안에서 읽어야 하며, AC.89는 그 전체 해석의 방향을 미리 세워 주는 번호입니다. (AC.89)

2하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라 (창2:2, 3)

AC.88

영적 인간이 천적 인간이 될 때 그는 ‘하나님의 일’(work of God)이라 불립니다. 주님 홀로 그를 위하여 싸우셨고, 그를 창조하고, 형성하고, 만드셨기 때문입니다. 그러므로 여기서 ‘하나님이 일곱째 날에 그의 일을 마치셨다’(God finished his work on the seventh day)고 하며, 또 두 번이나 ‘그 모든 일을 마치고 쉬셨다’(he rested from all his work)고 합니다. 선지서들에서도 사람은 거듭 ‘여호와의 손과 손가락으로 하신 일’(work of the hands and of the fingers of Jehovah)이라 불립니다. 거듭난 사람에 관하여 말하는 이사야의 다음 말씀과 같습니다. When the spiritual man becomes celestial, he is called the “work of God,” because the Lord alone has fought for him, and has created, formed, and made him; and therefore it is here said, “God finished his work on the seventh day”; and twice, that “he rested from all his work.” By the prophets man is repeatedly called the “work of the hands and of the fingers of Jehovah”; as in Isaiah, speaking of the regenerate man:

11이스라엘의 거룩하신 이 곧 이스라엘을 지으신 여호와께서 이같이 이르시되 너희가 장래 일을 내게 물으며 또 내 아들들과 내 손으로 한 일에 관하여 내게 명령하려느냐 12내가 땅을 만들고 그 위에 사람을 창조하였으며 내가 내 손으로 하늘을 펴고 하늘의 모든 군대에게 명령하였노라, 18대저 여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘을 창조하신 이 그는 하나님이시니 그가 땅을 지으시고 그것을 만드셨으며 그것을 견고하게 하시되 혼돈하게 창조하지 아니하시고 사람이 거주하게 그것을 지으셨으니 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없느니라, 21너희는 알리며 진술하고 또 함께 의논하여 보라 이 일을 옛부터 듣게 한 자가 누구냐 이전부터 그것을 알게 한 자가 누구냐 나 여호와가 아니냐 나 외에 다른 신이 없나니 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없느니라 (사45:11-12, 18, 21) Thus hath said Jehovah the holy one of Israel, and his former, Seek ye signs of me, signs concerning my sons, and concerning the work of my hands command ye me. I have made the earth, and created man upon it; I, even my hands have stretched out the heavens, and all their army have I commanded. For thus hath said Jehovah that createth the heavens, God himself that formeth the earth and maketh it; he establisheth it, he created it not a void, he formed it to be inhabited; I am Jehovah and there is no God else besides me (Isa. 45:11–12, 18, 21).

이로부터 새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일이라는 것이 분명합니다. ‘창조하다’(create), ‘형성하다’(form), ‘만들다’(make)라는 표현들은 위의 구절, 곧 ‘하늘을 창조하시고, 땅을 형성하시며, 그것을 만드신다’(creating the heavens, forming the earth, and making it)는 말씀에서뿐 아니라 같은 선지서의 다른 곳에서도 서로 뚜렷이 구별되어 사용됩니다. 다음 말씀과 같습니다. Hence it is evident that the new creation, or regeneration, is the work of the Lord alone. The expressions to “create,” to “form,” and to “make,” are employed quite distinctively, both in the above passage—“creating the heavens, forming the earth, and making it”—and in other places in the same prophet, as:

내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라 (사43:7) Everyone that is called by my name, I have created him for my glory, I have formed him, yea, I have made him (Isa. 43:7),

또한 앞 장과 이 창세기 2장에서도 그러합니다. 지금 다루고 있는 말씀, 곧 ‘하나님이 만드시면서 창조하신 그의 모든 일을 마치고 쉬셨다’(he rested from all his work which God in making created)는 구절에서도 그러합니다. 속뜻에서는 이러한 용법이 언제나 서로 구별되는 관념을 전달합니다. 주님께서 ‘창조자’(creator), ‘형성자’(former), 또는 ‘만드신 이’(maker)라고 불리실 때에도 마찬가지입니다. and also in both the preceding and this chapter of Genesis; as in the passage before us: “he rested from all his work which God in making created.” In the internal sense this usage always conveys a distinct idea; and the case is the same where the Lord is called “creator,” “former,” or “maker.”

해설

AC.88은 앞의 여러 번호에서 계속되어 온 ‘주님의 일’이라는 표현의 의미를 분명하게 결론짓습니다. 영적 인간이 천적 인간이 될 때 그 사람이 ‘하나님의 일’이라고 불리는 이유는 주님 홀로 그를 위하여 싸우셨고, 그를 창조하고, 형성하고, 만드셨기 때문입니다. 이것은 바로 앞 AC.87과 직접 연결됩니다. 거기서 스베덴보리는 싸움을 수행한 것은 사람 자신이 아니라 사람을 위하여 주님 홀로 하신 것이라고 했습니다. AC.88은 여기서 한 걸음 더 나아가 그 싸움뿐 아니라 사람을 ‘창조하고, 형성하고, 만드는’ 전체 과정 역시 주님의 일이라고 합니다. 따라서 거듭난 인간은 자기 자신이 완성한 작품이 아니라 주님께서 이루신 ‘일’입니다.

그래서 창2에서 ‘하나님이 그의 일을 마치셨다’, ‘그 모든 일을 마치고 쉬셨다’고 하는 것입니다. 창조 이야기의 속뜻에서 하나님의 ‘일’은 단순히 자연계의 우주와 생물을 제작하는 행위에만 머물지 않습니다. 인간을 죽은 상태에서 영적 인간으로, 그리고 영적 인간에서 천적 인간으로 거듭나게 하시는 새로운 창조가 주님의 일입니다. 스베덴보리는 이것을 매우 명시적으로 ‘새로운 창조, 곧 거듭남’이라고 부르며, 이 새로운 창조가 ‘주님 홀로 하시는 일’이라고 말합니다. 따라서 창1-2를 거듭남의 이야기로 읽는 것은 우리가 창세기 본문 위에 나중의 교리를 임의로 덧붙이는 것이 아니라, AC.88에서 스베덴보리 자신이 직접 밝히고 있는 속뜻입니다.

여기서 ‘주님 홀로’라는 표현은 인간의 자유와 책임을 제거하는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 인간은 거듭남 가운데 실제로 진리를 배우고, 악을 거절하고, 시험 가운데 싸우며, 선택하고 행동합니다. 그러나 그 모든 과정에서 생명과 능력을 주시고 선과 진리를 결합시키며 인간을 새롭게 만드시는 분은 주님이십니다. 인간은 주님의 역사를 받아들이고 자유롭게 응답하지만 자기 자신을 거듭나게 할 수는 없습니다. 따라서 ‘하나님의 일’이라는 표현은 인간의 영적 공로를 근본적으로 배제합니다. 사람이 오랜 시험을 견디고 악을 피하며 선한 삶을 살아왔다고 하더라도 ‘내가 나를 이렇게 만들었다’고 말할 수 없습니다. 거듭난 인간 자신이 바로 주님께서 만드신 작품이기 때문입니다.

스베덴보리는 이 사실을 선지서의 표현으로 확증합니다. 사람은 ‘여호와의 손과 손가락으로 하신 일’이라고 반복하여 불린다고 하면서 사45를 인용합니다. 그곳에서는 땅을 만들고 사람을 창조하며 하늘을 펴신 분이 여호와이심이 선언되는데, 스베덴보리는 이 말씀을 거듭난 사람에 관한 것으로 읽습니다. 이것은 AC.82의 ‘하늘 = 속 사람, 땅 = 겉 사람’이라는 설명과도 연결됩니다. 하늘과 땅을 창조하고 형성하고 만드는 말씀은 속뜻에서 인간의 속 사람과 겉 사람이 주님의 질서 안에서 새롭게 이루어지는 거듭남과 관계됩니다. 창조의 언어가 곧 거듭남의 언어가 되는 것입니다.

그런데 AC.88에는 또 하나 매우 중요한 주제가 있습니다. 바로 ‘창조하다’, ‘형성하다’, ‘만들다’라는 세 표현입니다. 스베덴보리는 이 세 말이 아무 차이 없이 반복되는 동의어가 아니라 ‘서로 뚜렷이 구별되어’ 사용되며, 속뜻에서는 각각 구별되는 관념을 전달한다고 말합니다. 이 점은 앞의 AC.84에서 이미 예고되었습니다. 거기서 ‘이와 같이 사람이 창조되고, 형성되고, 만들어졌다’고 했지만 각각의 차이를 설명하지 않았습니다. 이제 AC.88에서는 적어도 세 표현이 의도적으로 구별된다는 사실이 분명해집니다.

다만 AC.88 자체는 ‘창조하다’가 정확히 무엇이고, ‘형성하다’와 ‘만들다’가 각각 무엇을 뜻하는지까지 풀어 주지는 않습니다. 따라서 ‘창조 = 속 사람, 형성 = 이성, 만듦 = 겉 사람’ 또는 ‘창조 = 신앙, 형성 = 체어리티, 만듦 = 행위’와 같은 식으로 우리가 임의의 세 단계 체계를 만들어서는 안 됩니다. 스베덴보리는 사43:7에서도 ‘내가 내 영광을 위하여 창조한 자’, ‘내가 형성한 자’, ‘내가 만든 자’라는 세 표현이 연이어 나타나는 것을 근거로 들며, 창1과 창2에서도 같은 구별이 있다고 설명합니다. 말씀에서 비슷한 단어가 반복된다고 해서 모두 단순한 동의어로 처리해서는 안 된다는 것입니다. 다만 각각의 정확한 차이는 AC 전체에서 스베덴보리가 직접 설명하는 내용을 더 확인하여 판단하는 것이 안전합니다.

이 원리는 말씀의 영감에 대한 스베덴보리의 이해와도 관계됩니다. 말씀의 표현은 우연히 선택된 것이 아니며, 속뜻에서는 단어의 선택과 반복에도 질서가 있다고 보는 것입니다. 그러나 이 원리를 우리가 모든 성경의 유사어에 임의로 적용하여 서로 다른 상응을 만들어 내서는 안 됩니다. AC.88의 경우에는 스베덴보리 자신이 ‘창조하다’, ‘형성하다’, ‘만들다’가 뚜렷이 구별되어 사용된다고 명시하기 때문에 특별히 주목하는 것입니다. 그리고 이 세 표현보다 더 먼저 붙들어야 할 것은 그 모든 동사의 주어가 누구인가 하는 점입니다. 창조하시는 분도 주님이고, 형성하시는 분도 주님이며, 만드시는 분도 주님입니다. 세 동사의 차이를 아무리 정교하게 분석하더라도 이 중심을 놓치면 AC.88의 논지를 잃게 됩니다.

그래서 이번 번호의 결론은 ‘새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일’이라는 한 문장으로 모입니다. 창1에서 빛이 생기고, 물과 땅이 나뉘고, 식물이 자라고, 광명체가 나타나고, 생물이 생기며, 마침내 사람이 창조되는 모든 과정은 속뜻에서 주님께서 인간을 새롭게 창조하시는 거듭남의 질서를 묘사합니다. 그리고 영적 인간이 천적 인간이 되는 것도 인간이 자기 힘으로 한 단계 올라가는 것이 아닙니다. AC.87에서 주님 홀로 그를 위하여 싸우셨고, AC.88에서 주님께서 그를 창조하고, 형성하고, 만드셨다고 합니다. 그래서 그 사람 자체가 ‘하나님의 일’입니다.

이 관점에서 ‘주님의 일’과 ‘주님의 안식’도 하나로 연결됩니다. 주님께서 쉬신다는 것은 창조주께서 피곤해지셨다는 뜻이 아니라, 주님께서 사람을 위하여 수행하신 새로운 창조의 일이 그 사람 안에서 안식의 상태에 이르렀다는 뜻입니다. 거듭남이 주님의 일이라면 사람이 자기 안에서 발견하는 선을 자기 소유나 공로로 돌릴 이유가 없으며, 동시에 변화가 더디다고 해서 모든 것을 자기 힘으로 만들어 내야 한다는 절망에 빠질 이유도 없습니다. 인간은 주님의 선과 진리를 받아들이고 악을 피하며 자유롭게 응답하지만, 그를 새롭게 창조하고, 형성하고, 만드시는 분은 주님이십니다. 이것이 영적 인간이 천적 인간이 되었을 때 그가 ‘하나님의 일’이라 불리는 이유이며, AC.88이 말하는 새로운 창조, 곧 거듭남의 핵심입니다. (AC.88)