PR.013. ‘예수님께서 십자가에서 형벌을 대신 받으셨기 때문에 하나님께서 나를 용서하실 수 있다’

SL.PR.013 | 개신교인(Protestants)의 무의식 속 오류와 뒤섞인 신앙 100선

 

‘예수님께서 십자가에서 형벌을 대신 받으셨기 때문에 하나님께서 나를 용서하실 수 있다’ - 십자가는 형벌의 대속인가, 주님께서 이루신 구속과 영화의 완성인가?

 

해설

개신교 신앙에서 ‘예수님께서 십자가에서 형벌을 대신 받으셨기 때문에 하나님께서 나를 용서하실 수 있다’는 고백은 그리스도의 십자가와 구원의 은혜를 설명하는 가장 익숙한 표현 가운데 하나입니다. 인간은 자신의 죄 때문에 하나님의 심판을 받아야 하지만, 죄 없으신 예수님께서 그 형벌을 대신 받으셨으므로 하나님께서 죄인을 용서하실 수 있게 되었다는 것입니다. 이러한 가르침을 들으며 많은 신자는 자신을 위해 고난받으신 주님의 사랑에 감사하고, 자신의 죄가 얼마나 무거운 것인지 깨닫습니다. 또한 구원이 자신의 선행이나 공로에서 비롯되지 않고 오직 주님께서 이루신 역사에 근거한다는 사실을 배우게 됩니다. 그러나 이 고백을 조금 더 깊이 살펴보면 반드시 물어야 할 질문들이 나타납니다. 죄 없는 사람이 죄인을 대신하여 형벌을 받는 것이 어떻게 참된 정의가 될 수 있습니까? 주님께서 형벌을 대신 받으시기 전에는 하나님께서 인간을 용서하실 수 없었던 것입니까? 또한 형벌의 대가가 이미 지불되었다면, 죄인은 자신의 내면에 있는 악을 실제로 버리지 않더라도 용서받은 상태에 있을 수 있습니까? 스베덴보리는 이러한 질문을 통해 십자가의 의미를 형벌의 대속이라는 설명에 한정하지 않고, 주님께서 세상에 오셔서 이루신 구속과 인성의 영화라는 더 넓은 신적 역사 안에서 이해하도록 이끕니다. 여기서 중요한 것은 십자가의 고난을 부정하거나 그 가치를 낮추는 것이 아닙니다. 오히려 주님께서 왜 그토록 깊은 고난과 시험을 겪으셔야 했으며, 그 승리가 인간의 구원과 어떤 관계에 있는지를 더욱 정확하게 이해하는 일입니다.

 

먼저 전통적인 개신교의 형벌대속 교리를 공정하게 살펴볼 필요가 있습니다. 특히 개혁주의 신학은 그리스도께서 죄인들이 받아야 할 형벌을 대신 담당하셨으며, 자신의 순종과 희생으로 하나님의 공의를 만족시키셨다고 설명합니다. 웨스트민스터 신앙고백 제8장 5항은 주 예수께서 완전한 순종과 단번의 희생으로 성부의 공의를 완전히 만족시키셨다고 가르치며, 제11장 3항은 그리스도의 순종과 죽음이 의롭다 하심을 받는 사람들의 죄에 대한 책임을 충분히 담당했다고 설명합니다. 이러한 가르침은 일반적으로 ‘형벌대속’(penal substitution)이라고 불립니다. 그러나 개신교의 공식 교리를 성부께서 인간을 미워하시다가 무고한 성자를 억지로 처벌하셨다는 주장으로 소개해서는 안 됩니다. 전통적인 삼위일체 신학에서는 성부와 성자가 서로 적대하는 두 신이 아니며, 그리스도의 희생도 성자의 자발적 순종과 하나님의 사랑에 근거한다고 강조합니다. 요10:18에서 주님께서 자신의 생명을 스스로 버릴 권세가 있다고 말씀하신 사실도 이러한 설명에서 중요하게 다루어집니다. 또한 모든 개신교 전통이 속죄를 형벌대속만으로 설명하는 것은 아닙니다. 그러므로 이번 문항에서 검토해야 할 것은 개신교인이 주님의 고난을 감사하는 마음이나 그리스도의 자발적 희생을 인정하는 신앙 자체가 아닙니다. 죄 없는 주님께 형벌이 이전됨으로써 죄인의 용서가 가능해진다는 설명이 과연 주님의 신적 본성과 구속의 실제 목적을 충분히 나타내는가 하는 문제입니다.

 

성경에는 예수 그리스도께서 인간을 위하여 고난받으셨다는 사실을 분명하게 보여 주는 말씀들이 있습니다. 사53:5는 그가 우리의 허물 때문에 찔리고 우리의 죄악 때문에 상하였다고 기록하며, 사53:6은 여호와께서 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨다고 말씀합니다. 또한 벧전2:24는 주님께서 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리의 죄를 담당하셨다고 가르치며, 고후5:21은 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄가 되게 하셨다고 설명합니다. 이러한 말씀들은 주님께서 인간의 죄와 무관한 고난을 우연히 당하신 것이 아니라, 인간을 구원하시기 위해 고난을 겪으셨다는 사실을 보여 줍니다. 그러나 여기서 주의해야 할 것은 ‘우리의 죄를 담당하셨다’는 표현과 ‘하나님께서 죄인에게 내리실 형벌을 죄 없는 주님께 그대로 이전하셨다’는 해석을 곧바로 동일시해서는 안 된다는 점입니다. 성경의 대속과 희생에 관한 표현은 매우 중요하지만, 그것이 어떤 영적 현실을 나타내는지는 말씀 전체와 주님의 신적 본성에 비추어 살펴보아야 합니다. 특히 요일4:9-10은 하나님께서 먼저 우리를 사랑하셔서 아들을 보내셨다고 가르칩니다. 따라서 십자가의 역사에서 하나님의 사랑이 처음 생겨났다고 이해해서는 안 됩니다. 인간을 향한 하나님의 사랑이 먼저 있었으며, 그 사랑이 구속의 역사로 나타났다는 사실이 중요합니다. 스베덴보리가 십자가를 해설하는 출발점도 여기에 있습니다. 주님께서는 인간을 사랑하지 않으시는 하나님의 마음을 바꾸기 위해 고난받으신 것이 아니라, 인간을 구원하려는 신적 사랑으로 말미암아 직접 세상에 오셔서 고난과 시험을 겪으셨다는 것입니다.

 

스베덴보리는 ‘참된 기독교’(True Christian Religion, TCR, 1771) TCR.115-117에서 구속의 본질을 지옥의 세력을 정복하고 천국의 질서를 회복하며, 이를 통하여 새로운 교회를 위한 길을 마련하신 신적 역사라고 설명합니다. 여기서 인간이 처한 근본적인 문제는 단순히 죄에 대한 형벌의 대가가 아직 지불되지 않았다는 데 있지 않습니다. 인간과 영계를 압도하고 있던 지옥의 세력이 너무 강해져 인간이 자유롭게 선과 진리를 받아들이기 어려운 상태에 이르렀다는 데 있습니다. 따라서 구속은 죄인의 형벌을 다른 사람에게 이전하는 법적 처리에 머무르지 않습니다. 주님께서 직접 지옥의 세력과 싸우고 그것을 제압하시며, 무너진 영계의 질서를 회복하심으로써 인간이 다시 구원받을 수 있도록 하신 역사입니다. TCR.118-125에 따르면 이러한 구속은 인간뿐 아니라 천사들의 상태를 보존하기 위해서도 반드시 필요했으며, 오직 하나님께서 인성을 취하심으로써 이루실 수 있었던 순수하게 신적 역사였습니다. 이것은 인간이 자신의 죄를 스스로 해결하거나 악의 세력을 정복할 수 없다는 사실을 더욱 분명하게 보여 줍니다. 구원의 모든 능력은 주님에게서 오며, 인간은 주님께서 이루신 구속에 자신의 공로를 더할 수 없습니다. 다만 여기서 구속의 필요성을 설명하는 방식이 달라집니다. 주님께서 세상에 오신 이유는 형벌의 대가를 대신 지불할 사람이 필요했기 때문이 아니라, 인간을 구원하시기 위해 하나님 자신이 직접 악의 세력을 정복하셔야 했기 때문입니다.

 

이러한 이해에서 십자가의 의미는 더욱 깊어집니다. 스베덴보리는 TCR.126-131에서 십자가의 수난을 주님께서 겪으신 마지막 시험이라고 설명합니다. 주님께서는 세상에 계시는 동안 여러 차례 지옥의 세력으로부터 시험을 받으셨으며, 그 모든 시험에서 승리하셨습니다. 십자가는 이러한 시험 가운데 마지막이며 가장 극심한 시험이었습니다. 여기서 시험은 단순히 육체적 고통이나 죽음에 대한 두려움을 뜻하지 않습니다. 주님께서 인간의 구원을 위하여 인성을 취하신 상태에서 지옥의 모든 공격과 맞서 싸우시고 그것을 정복하시는 영적 싸움과 관계됩니다. 주님께서는 이러한 시험에서 승리하심으로써 인성을 점차 영화하셨으며, 십자가의 마지막 시험을 통하여 그 영화가 완성되었습니다. 여기서 ‘영화’(glorification)란 단순히 주님께서 영광을 받으셨거나 사람들에게 높임을 받으셨다는 뜻이 아닙니다. 주님께서 취하신 인성을 신성과 완전히 결합시키시고 신적 인성으로 만드신 역사를 뜻합니다. 따라서 십자가는 죄 없는 주님께서 죄인의 형벌을 대신 받으신 장소라는 의미에 머무르지 않습니다. 주님께서 지옥의 세력과의 마지막 싸움에서 승리하시고, 자신의 인성을 완전히 영화하심으로써 인간을 구원하는 신적 능력을 드러내신 사건입니다. 이 관점에서 십자가의 고난은 결코 부차적인 일이 아닙니다. 다만 그 고난의 목적이 하나님의 진노를 만족시키는 데 있는 것이 아니라, 주님의 구속과 영화가 완성되는 데 있다는 점이 근본적으로 다릅니다.

 

스베덴보리는 TCR.132-133에서 십자가의 수난 자체를 구속 전체와 동일시하는 이해를 당시 교회의 근본적인 오류 가운데 하나로 지적합니다. 이러한 주장은 매우 강한 표현이므로 그 이유를 정확하게 이해해야 합니다. 그는 십자가의 수난이 구속과 무관하다고 말하는 것이 아닙니다. 오히려 주님의 십자가를 그분께서 세상에 오셔서 이루신 모든 구속의 역사와 분리한 뒤, 죄에 대한 형벌을 대신 받으신 사건으로만 설명하는 것이 문제라고 보는 것입니다. 그와 같은 이해에서는 인간의 죄 때문에 진노하신 성부께서 형벌을 요구하시고, 성자께서 그 형벌을 대신 받으심으로써 성부의 진노가 가라앉아 인간이 용서받을 수 있게 되었다는 구도가 쉽게 형성됩니다. 물론 전통적인 개신교 신학은 성부의 사랑과 성자의 자발적 희생을 강조하므로 이 구도가 모든 개신교인의 하나님 이해를 정확하게 묘사하는 것은 아닙니다. 그러나 스베덴보리는 이러한 형벌대속의 구조 자체가 하나님 안에 서로 다른 뜻과 역할을 가진 신적 인격들이 존재한다는 인식을 강화할 수 있다고 비판합니다. 그의 설명에 따르면 인간을 구속하신 분은 성부의 진노를 달래기 위해 희생된 별도의 신적 존재가 아니라, 인간을 구원하기 위해 친히 인성을 취하신 한 분 주 하나님이십니다. 주님께서는 자신의 사랑과 자비 때문에 세상에 오셨으며, 자신이 취하신 인성 안에서 지옥의 세력과 싸우고 승리하셨습니다. 그러므로 십자가의 참된 의미를 이해하려면 하나님의 분노와 그 분노를 만족시키는 희생이라는 관계보다, 한 분 주님께서 인간을 구원하기 위해 이루신 신적 싸움과 승리를 먼저 살펴보아야 합니다.

 

여기서 ‘대신’이라는 말의 의미를 더욱 세밀하게 구별할 필요가 있습니다. 예수님께서 우리를 위하여 고난받으셨다는 사실과 우리가 받아야 할 형벌을 법적으로 대신 받으셨다는 해석은 동일하지 않습니다. 주님께서 우리를 위하여 행하신 일 가운데에는 인간이 결코 스스로 이룰 수 없는 신적 역사가 있습니다. 인간은 자신의 힘으로 지옥의 세력을 정복할 수 없으며, 천국의 질서를 회복할 수도 없고, 주님의 인성을 영화할 수도 없습니다. 이 모든 일을 주님께서 직접 이루셨다는 의미에서 구속은 전적으로 주님께서 인간을 위하여 이루신 역사입니다. 그러나 이것이 인간의 악한 사랑과 의지가 아무런 변화 없이 남아 있어도 그가 받아야 할 형벌을 다른 존재가 받았으므로 구원받았다고 선언할 수 있다는 뜻은 아닙니다. 스베덴보리가 문제 삼는 것은 주님께서 인간을 위하여 하신 일이 아니라, 그분이 이루신 신적 공로와 의를 인간의 실제 영적 상태와 무관하게 다른 사람에게 이전할 수 있다는 생각입니다. 그는 TCR.640-642에서 그리스도의 공로와 의의 전가가 불가능하다고 설명합니다. 주님의 공로는 지옥의 정복과 천국 질서의 회복이라는 순수하게 신적 역사이므로, 그것을 인간 자신의 공로처럼 이전할 수 없다는 것입니다. 다만 인간은 그 구속으로 말미암아 구원받을 수 있는 길을 얻으며, 주님에게서 오는 선과 진리를 실제로 받아들임으로써 거듭날 수 있습니다. 따라서 주님의 구속이 인간을 대신하여 이루어진 역사라는 사실과 그분의 신적 공로를 인간에게 외적으로 전가할 수 있다는 주장은 분명히 구별해야 합니다.

 

이러한 차이는 죄를 용서한다는 말의 의미에서도 드러납니다. 형벌대속을 중심으로 생각하면 죄 사함은 죄에 대한 형벌이 이미 다른 사람에게 집행되었기 때문에 하나님께서 죄인에게 그 형벌을 다시 요구하지 않으시는 일로 이해되기 쉽습니다. 그러나 스베덴보리는 TCR.611-614에서 죄 사함을 인간이 실제로 악에서 물러나 선 안에 보존되는 일과 연결합니다. 여기서 악이 제거된다는 것은 과거에 형성된 악한 성향이 존재 자체를 잃고 완전히 사라진다는 뜻이 아닙니다. 인간 안에 남아 있는 악이 더 이상 그의 생명을 지배하지 못하도록 주님께서 그를 악에서 물러나게 하시고 선 안에 보존하신다는 뜻입니다. 이 구별은 매우 중요합니다. 죄를 용서받는다는 것이 단순히 하나님께서 죄의 책임을 다른 곳으로 옮기셨기 때문에 더 이상 문제 삼지 않으신다는 뜻이라면, 인간이 여전히 그 죄를 사랑하고 행하려는 상태에 있어도 법적으로 용서받았다고 생각할 수 있습니다. 그러나 죄 사함이 주님께서 인간을 악의 지배에서 구원하시는 일이라면, 인간이 자신의 악을 계속 사랑하면서도 그 죄에서 실제로 구원받았다고 이해하기는 어렵습니다. 주님께서는 인간을 향한 사랑을 거두지 않으시며 언제나 용서하고 구원하기 원하십니다. 다만 인간이 그 사랑과 진리를 받아들이지 않고 자신의 악을 붙들고 있다면, 주님의 자비가 그의 삶에서 실제로 받아들여지는 일은 이루어지지 못합니다. 그러므로 죄 사함은 형벌의 대가가 충분히 지불되었는가 하는 문제만으로 설명할 수 없습니다. 인간이 주님의 능력으로 악에서 돌아서고 새로운 생명을 받아들이는 실제적인 구원의 역사와 관계됩니다.

 

그렇다면 스베덴보리의 이러한 설명은 죄를 지은 사람에게 형벌이나 책임이 필요하지 않다는 뜻일까요? 그렇지 않습니다. 그는 악의 실제적인 결과를 부정하지 않으며, 악을 제한하고 선을 보호하는 질서의 중요성을 분명하게 인정합니다. ‘천국과 지옥’(Heaven and Hell, HH, 1758) HH.545-550에 따르면 주님께서는 누구에게도 분노하여 지옥에 던지지 않으시지만, 악을 사랑하는 영들은 자신의 사랑에 따라 지옥으로 향하며, 그들이 행하는 악에는 그에 상응하는 고통과 형벌이 따릅니다. 여기서 형벌은 주님께서 자신의 분노를 만족시키기 위해 가하시는 보복이 아니라, 악의 파괴적인 작용을 억제하고 영적 질서를 보존하는 데 관계됩니다. 이러한 원리는 지상에서의 책임을 이해하는 데도 중요한 빛을 비춥니다. 어떤 사람이 다른 사람에게 폭력을 행사했다면 그는 자신의 잘못을 인정하고 법적 책임을 져야 하며, 피해를 입은 사람을 보호하고 가능한 범위에서 피해를 회복하기 위한 조치도 필요합니다. 그러나 그 사람이 형벌을 모두 받았다는 사실만으로 그의 내면에 있는 폭력적인 사랑이 사라지는 것은 아닙니다. 또한 다른 사람이 그를 대신하여 형벌을 받는다고 해서 그의 악한 사랑이 자동으로 선한 사랑으로 바뀌지도 않습니다. 물론 인간 사회의 형벌과 주님의 구속을 완전히 동일시할 수는 없습니다. 다만 이 비교는 죄에 대한 책임을 처리하는 일과 죄인 자신이 악에서 구원받는 일이 서로 구별된다는 사실을 이해하도록 돕습니다. 주님께서 이루신 구속은 죄에 대한 형벌을 다른 존재에게 이전하는 일에 머무르지 않고, 인간을 실제로 악의 지배에서 건져 내기 위한 신적 역사입니다.

 

이러한 관점에서 십자가를 바라보면 주님의 고난에 대한 우리의 감사도 더욱 깊어질 수 있습니다. 어떤 신자는 자신이 받아야 할 형벌을 예수님께서 대신 받으셨다는 사실을 생각하며 깊은 감동과 죄책감을 동시에 경험합니다. 자신 때문에 주님께서 그토록 끔찍한 고통을 겪으셨다고 생각하기 때문입니다. 이때 주님의 희생적인 사랑을 기억하는 것은 귀중하지만, 그 고난을 이해하는 방식이 하나님에 대한 두려움이나 자기 정죄로만 이어져서는 안 됩니다. 스베덴보리의 관점에서 십자가는 하나님께서 죄인을 미워하시기 때문에 요구하신 고통의 대가가 아니라, 주님께서 인간을 사랑하시기 때문에 직접 감당하신 마지막 시험과 승리의 사건입니다. 주님께서는 인간을 구원하시기 위해 세상에 오셨으며, 지옥의 모든 공격에 맞서 싸우셨고, 십자가의 마지막 시험에서 완전히 승리하셨습니다. 따라서 십자가를 바라보는 신앙인은 자신 때문에 무고한 분이 벌을 받으셨다는 사실에만 머물지 않고, 자신을 악에서 건져 내시기 위해 주님께서 얼마나 깊은 사랑으로 싸우고 승리하셨는지를 생각해야 합니다. 이러한 감사는 인간을 수동적인 존재로 만들지 않습니다. 오히려 주님께서 이루신 구속을 실제로 받아들여 자신의 악을 멀리하고 선을 사랑하며 살아가도록 이끕니다. 주님의 십자가가 자신의 죄를 용서받게 하는 법적 근거라는 사실만을 강조하는 신앙에서, 그 십자가를 통해 주님께서 열어 주신 새로운 생명의 길을 실제로 걷는 신앙으로 나아가게 되는 것입니다.

 

여기서 십자가의 고난과 인간의 거듭남 사이의 관계를 더욱 분명하게 이해해야 합니다. 주님께서 지옥을 정복하고 자신의 인성을 영화하신 일은 인간이 결코 보충할 수 없는 완전한 신적 역사입니다. 그러나 그 구속으로 열린 길에서 인간이 실제로 새로운 생명으로 살아가는 일은 별도로 이루어져야 합니다. 스베덴보리는 ‘새 예루살렘의 교리’(The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine, NJHD, 1758) NJHD.173-186에서 인간이 주님에게서 새롭게 태어나야 한다고 설명하며, NJHD.243에서는 교리를 아는 것만으로는 인간 안에 교회가 이루어지지 않고 그 교리에 따른 삶이 필요하다고 가르칩니다. 또한 ‘신적 섭리’(Divine Providence, DP, 1764) DP.100-128에서는 인간이 악을 죄로 인정하고 마치 자기 힘으로 하는 것처럼 멀리해야 하며, 그때 주님께서 그의 내면에서도 악을 제거하신다고 설명합니다. 여기서 인간의 회개와 실천은 주님의 십자가가 이루지 못한 부족한 부분을 보충하는 일이 아닙니다. 주님께서 이미 완성하신 구속을 자신의 삶에 실제로 받아들이는 과정입니다. 인간은 자신의 힘으로 지옥을 정복하거나 선한 생명을 만들어 낼 수 없습니다. 모든 참된 선과 진리, 회개하고 거듭날 능력은 주님에게서 옵니다. 그러나 인간은 그 능력을 자유롭게 받아들이고 실제로 사용해야 합니다. 따라서 주님의 구속이 완전하다는 사실과 인간의 회개가 필요하다는 사실은 서로 모순되지 않습니다. 오히려 주님께서 구속을 이루셨기 때문에 인간이 실제로 악에서 돌아서고 거듭날 수 있다는 관계에 있습니다.

 

이러한 이해는 죄를 지은 사람이 하나님께 용서를 구하는 태도에도 변화를 가져옵니다. 어떤 사람은 자신의 죄 때문에 하나님께서 진노하셨으며, 예수님의 십자가를 근거로 그 진노를 거두어 달라고 간구합니다. 그는 예수님께서 자신을 대신하여 형벌을 받으셨으므로 하나님께서 이제 자신을 용서하실 수 있다고 믿습니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 주님께서는 죄인이기 때문에 그 사람에게서 사랑을 거두시거나, 형벌의 대가를 확인한 뒤에야 다시 사랑하기 시작하시는 분이 아닙니다. 주님께서는 사랑 자체이시고 자비 자체이시므로 언제나 인간을 구원하기 원하십니다. 따라서 회개는 하나님의 분노를 달래거나 용서의 조건을 충족시키기 위한 종교적 행위가 아닙니다. 자신의 악을 정직하게 인정하고, 그 악이 주님의 사랑과 진리에 반한다는 사실을 깨달으며, 실제로 그 악에서 돌아서기 위해 주님께 도움을 구하는 일입니다. 예를 들어 자신의 거짓말 때문에 다른 사람에게 피해를 준 사람이 있다면, 그는 주님께 용서를 구하는 동시에 자신의 거짓을 죄로 인정하고 다시는 같은 일을 반복하지 않으려 해야 합니다. 가능한 범위에서 피해를 바로잡고, 자신의 이익을 위해 타인을 속이려는 사랑을 버리도록 노력해야 합니다. 이러한 실천은 자신이 받은 용서의 대가를 지불하는 일이 아닙니다. 주님의 용서하시는 자비를 실제로 받아들이고 있다는 사실이 삶에서 나타나는 것입니다. 그러므로 참된 죄 사함은 하나님께서 형벌의 대가를 받으셨다는 사실을 믿는 데서 끝나지 않고, 인간이 실제로 악에서 돌아서 선과 진리를 받아들이는 삶으로 이어집니다.

 

이제 처음의 질문으로 돌아가 보겠습니다. 예수님께서 십자가에서 형벌을 대신 받으셨기 때문에 하나님께서 나를 용서하실 수 있습니까? 이 고백에는 인간이 자신의 힘으로 죄와 악의 세력을 극복할 수 없으며, 오직 주님께서 인간을 구원하기 위해 세상에 오셔서 고난받으시고 승리하셨다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 또한 주님의 십자가가 인간의 구원과 깊이 관계된다는 사실도 반드시 보존해야 합니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 하나님께서 인간을 용서하시기 위해서는 반드시 죄 없는 주님께 형벌을 대신 집행하셔야 했다고 이해하는 것은 바르지 않습니다. 주님께서는 인간을 사랑하시면서도 공의 때문에 용서하실 수 없었던 분이 아니며, 그분의 사랑을 만족시킬 형벌의 대가가 필요했던 것도 아닙니다. 주님께서는 인간을 구원하려는 신적 사랑으로 친히 인성을 취하시고 지옥의 세력과 싸우셨으며, 십자가의 마지막 시험에서 승리하시고 자신의 인성을 영화하셨습니다. 그러므로 십자가는 하나님의 진노를 달래기 위한 형벌의 집행이 아니라, 인간을 악에서 구원하시기 위해 주님께서 이루신 구속과 영화의 결정적인 사건입니다. 또한 죄 사함은 형벌이 다른 존재에게 이전되었다는 사실만으로 완성되는 것이 아니라, 주님께서 인간을 실제로 악에서 물러나게 하시고 선 안에 보존하시는 거듭남의 역사와 관계됩니다. 따라서 우리가 물어야 할 질문은 단지 ‘예수님께서 내가 받을 형벌을 얼마나 대신 받으셨는가?’가 아닙니다. ‘주님께서는 나를 어떤 악에서 구원하시기 위해 십자가의 마지막 시험을 감당하셨는가? 나는 그분께서 이루신 승리를 믿으면서도 여전히 자신의 악을 사랑하고 정당화하고 있지는 않은가? 그리고 주님께서 열어 주신 구원의 길에서 실제로 악을 멀리하고 선과 진리를 받아들이며 살아가고 있는가?’를 물어야 합니다. 참된 십자가 신앙은 주님의 고난을 법적 형벌의 대속으로만 이해하는 데 머물지 않습니다. 그 고난을 통해 이루어진 주님의 승리와 신적 인성의 영화를 인정하고, 지금도 자신을 구원하시는 주님의 사랑과 지혜를 실제로 받아들이는 삶으로 나아갑니다. 결국 하나님께서 우리를 용서하실 수 있는 이유는 죄 없는 분에게 형벌을 대신 집행하셨기 때문이 아니라, 주님께서 사랑 자체이시며 인간을 구원하기 위해 직접 구속을 이루시고 지금도 그를 악에서 건져 내시기 때문입니다. 이것이 스베덴보리의 렌즈로 바라본 형벌대속과 주님의 십자가, 그리고 구속과 영화와 죄 사함이 지니는 참된 영적 의미입니다. (PR.013 해설)

 

요약

‘예수님께서 십자가에서 형벌을 대신 받으셨기 때문에 하나님께서 나를 용서하실 수 있다’는 고백에는 인간이 자신의 힘으로 죄와 악에서 벗어날 수 없으며, 주님께서 인간을 구원하시기 위해 직접 고난받으시고 승리하셨다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 개혁주의의 전통적인 형벌대속 교리는 그리스도께서 죄인을 대신하여 형벌을 담당하시고 자신의 순종과 희생으로 하나님의 공의를 만족시키셨다고 설명합니다. 그러나 이 전통 역시 성부의 사랑과 성자의 자발적 순종을 강조하므로, 성부께서 무고한 성자를 억지로 처벌하셨다는 주장으로 단순화해서는 안 됩니다. 스베덴보리는 ‘참된 기독교’ TCR.115-125에서 구속을 지옥의 세력을 정복하고 천국의 질서를 회복하며 인간이 구원받을 수 있는 길을 마련하신 순수하게 신적 역사로 설명합니다. 또한 TCR.126-131에서는 십자가의 수난을 주님께서 겪으신 마지막 시험이자 인성의 영화가 완성된 사건으로 이해하며, TCR.132-133에서는 십자가의 수난 자체를 구속 전체와 동일시하는 설명을 비판합니다. 따라서 십자가는 하나님께서 죄인에게 요구하시는 형벌을 죄 없는 주님께 대신 집행하신 사건으로만 이해할 수 없습니다. 오히려 주님께서 인간을 구원하려는 사랑으로 직접 지옥의 세력과 싸우시고 마지막 시험에서 승리하신 사건입니다. 또한 TCR.640-642에 따르면 주님의 구속은 오직 주님께서 이루실 수 있었던 신적 역사이므로, 그 공로와 의를 인간에게 외적으로 이전할 수는 없습니다. TCR.611-614는 죄 사함을 주님께서 인간을 악에서 물러나게 하시고 선 안에 보존하시는 거듭남의 역사로 설명합니다. ‘새 예루살렘의 교리’ NJHD.173-186과 ‘신적 섭리’ DP.100-128 역시 인간이 주님의 구속을 실제로 받아들여 악을 죄로 인정하고 멀리하며 새로운 생명으로 거듭나야 한다고 가르칩니다. 여기서 인간의 회개와 선한 삶은 주님의 구속에 부족한 공로를 보충하는 일이 아니라, 그분께서 마련하신 구원의 생명을 자유롭게 받아들이는 과정입니다. 결국 예수님의 십자가가 인간을 구원하는 이유는 하나님께서 형벌의 대가를 받은 뒤에야 용서하실 수 있기 때문이 아니라, 주님께서 인간을 사랑하시므로 직접 구속을 이루시고 그가 악에서 벗어나 선과 진리 안에서 살아갈 수 있는 길을 열어 주셨기 때문입니다.

 

 

PR.012. ‘하나님은 죄를 용서하고 싶으셔도 공의 때문에 반드시 대가를 요구하신다’