PR.010. ‘구원은 예수님께서 이미 이루셨으므로 내가 해야 할 일은 그 은혜를 붙드는 것이다’

SL.PR.010 | 개신교인(Protestants)의 무의식 속 오류와 뒤섞인 신앙 100선

 

‘구원은 예수님께서 이미 이루셨으므로 내가 해야 할 일은 그 은혜를 붙드는 것이다’ - 완성된 구속과 지금 이루어지는 구원, 주님의 승리는 어떻게 나의 생명이 되는가?

 

해설

개신교 신앙에서 ‘구원은 예수님께서 이미 이루셨으므로 내가 해야 할 일은 그 은혜를 붙드는 것이다’라는 고백은 주님의 구속을 신뢰하는 중요한 표현입니다. 인간은 자신의 힘으로 죄와 죽음의 권세에서 벗어날 수 없으며, 예수 그리스도께서 십자가와 부활을 통해 구원의 길을 열어 주셨으므로 그분이 이루신 일을 믿고 의지해야 한다는 것입니다. 이러한 믿음은 구원의 근원을 인간의 노력이나 공로에서 찾지 않고 오직 주님에게서 찾는다는 점에서 중요한 진리를 담고 있습니다. 그러나 이 고백을 받아들이는 과정에서 어떤 신자는 주님께서 구원을 이미 완성하셨으므로 자신에게 남은 일은 그 사실을 믿고 감사하며 은혜를 놓치지 않는 것뿐이라고 생각합니다. 자신의 내면이 실제로 변화되는 일은 이미 주어진 구원의 결과일 뿐, 구원 자체와 직접 관계되는 문제는 아니라고 이해하기도 합니다. 여기서 한 가지 근본적인 질문이 생깁니다. 주님께서 구원을 이미 이루셨다는 것은 정확히 무엇을 의미합니까? 주님께서 인간을 구원할 수 있는 모든 일을 완성하셨다는 뜻입니까, 아니면 각각의 인간이 실제로 구원받는 일까지 이미 완성되었다는 뜻입니까? 또한 주님의 은혜를 붙든다는 것은 그분이 이루신 구속을 믿고 기억하는 일입니까, 아니면 그 구속을 통해 주어지는 새로운 생명을 자신의 삶에 실제로 받아들이는 일입니까? 스베덴보리가 설명하는 구속과 거듭남의 관계를 살펴보면, 주님께서 홀로 완성하신 신적 역사와 인간 안에서 이루어져야 할 구원의 역사를 구별하면서도 분리해서는 안 된다는 사실을 발견하게 됩니다.

 

먼저 전통적인 개신교의 구원 이해를 정확하게 살펴보아야 합니다. 개신교는 예수 그리스도의 십자가와 부활을 인간 구원의 결정적 근거로 고백합니다. 요19:30에서 주님께서는 십자가 위에서 ‘다 이루었다’고 말씀하셨으며, 히10:12는 그리스도께서 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리시고 하나님 우편에 앉으셨다고 가르칩니다. 이러한 말씀에 근거하여 개신교는 주님의 구속 사역이 부족하거나 미완성된 것이 아니며, 인간이 자신의 행위로 그 부족한 부분을 보충해야 하는 것도 아니라고 강조합니다. 특히 개혁주의 신학은 그리스도의 순종과 희생이 구원에 필요한 모든 공로를 이루었다고 설명합니다. 그러나 여기서 주의해야 할 것은 개신교의 공식 교리가 인간의 실제 성화와 거듭남을 불필요하게 여기는 것은 아니라는 사실입니다. 웨스트민스터 신앙고백 제11장은 의롭다 하심을 받는 믿음이 사랑으로 역사하는 살아 있는 믿음이라고 설명하고, 제13장은 성화를 통해 인간 안에 있는 죄의 지배가 약화되며 거룩함 안에서 성장한다고 가르칩니다. 또한 제16장은 선행을 참된 믿음의 열매와 증거로 설명하면서, 신자가 성령의 특별한 감동을 기다린다는 이유로 자신의 의무를 소홀히 해서는 안 된다고 강조합니다. 따라서 ‘예수님께서 이미 구원을 이루셨다’는 고백 자체를 개신교의 오류라고 판단해서는 안 됩니다. 문제는 주님의 구속이 완성되었다는 사실을 인간 자신의 거듭남도 이미 완성되었다는 뜻으로 이해하거나, 그 은혜를 받아들이는 삶을 단순한 믿음의 유지로 축소하는 데 있습니다.

 

이 문제를 이해하려면 먼저 ‘구속’과 ‘구원’을 구별할 필요가 있습니다. 일상적인 신앙 언어에서는 두 표현을 비슷한 의미로 사용하지만, 스베덴보리는 그 차이를 매우 중요하게 다룹니다. 그는 ‘참된 기독교’(True Christian Religion, TCR, 1771) TCR.115-117에서 구속의 본질이 지옥의 세력을 정복하고 천국의 질서를 회복하며 새로운 교회를 위한 길을 마련하신 주님의 역사라고 설명합니다. 또한 TCR.118-125에서는 이러한 구속이 없었다면 인간도 천사도 구원받을 수 없었으며, 그 일은 오직 성육신하신 하나님께서 이루실 수 있었던 순수하게 신적 역사라고 가르칩니다. 여기서 구속은 단순히 하나님께서 인간의 죄를 용서하기로 결정하신 사건이 아닙니다. 인간을 압도하고 있던 지옥의 세력을 실제로 제압하시고, 무너진 영계의 질서를 회복하시며, 인간이 다시 자유롭게 주님을 향할 수 있는 길을 마련하신 역사입니다. 이러한 관점에서 ‘예수님께서 이미 이루셨다’는 고백은 매우 중요한 진리를 담고 있습니다. 지옥을 정복하고 천국의 질서를 회복하는 일은 인간이 스스로 이룰 수 없으며, 주님께서 반드시 직접 행하셔야 하는 일이기 때문입니다. 그러나 주님께서 구속을 완성하셨다는 사실과 모든 인간이 실제로 거듭나 천국의 생명을 이미 소유하게 되었다는 사실은 동일하지 않습니다. 주님께서 구속을 이루신 것은 인간이 구원받을 수 있도록 하기 위한 것이며, 그 구속의 은혜가 각 사람에게 실제로 받아들여지는 일은 별도로 살펴야 합니다.

 

이러한 구별은 주님의 십자가를 이해하는 방식에서도 중요합니다. 스베덴보리는 TCR.126-131에서 십자가의 수난을 주님께서 겪으신 마지막 시험이자 인성의 영화가 완성된 사건으로 설명합니다. 그는 주님께서 세상에 오셔서 지옥의 세력과 싸우셨고, 마지막 시험인 십자가의 수난을 통해 그 승리를 완성하셨다고 가르칩니다. 여기서 십자가는 단순히 인간이 받아야 할 형벌을 대신 받으신 사건으로만 이해되지 않습니다. 주님께서 자신의 인성을 영화하시고 지옥의 세력을 정복하심으로써 인간을 구원할 수 있는 신적 질서를 회복하신 역사와 연결됩니다. 특히 스베덴보리는 십자가의 수난 자체를 구속의 전부로 보는 이해와, 구속 및 영화의 전체 역사를 구별합니다. 따라서 주님께서 ‘다 이루었다’고 말씀하셨다는 사실을 모든 인간의 개인적 구원까지 이미 완료되었다는 선언으로 받아들이는 것은 충분하지 않습니다. 주님께서 이루신 신적 역사에는 인간이 결코 보충할 수 없는 완전성이 있습니다. 그러나 그 완전성이 인간의 자유와 응답을 제거한다는 뜻은 아닙니다. 오히려 주님께서 이루신 승리로 말미암아 인간이 악의 지배에서 벗어나 선과 진리를 받아들일 수 있는 길이 열렸다는 것이 중요합니다. 그러므로 주님의 구속을 믿는다는 것은 단지 과거에 완성된 사건의 효력을 인정하는 데 머무르지 않습니다. 그 사건을 통해 지금도 자신을 구원하시는 주님을 인정하고, 그분에게서 오는 생명을 받아들이는 일과 연결됩니다.

 

그렇다면 주님께서 구속을 완성하셨는데도 인간이 실제로 거듭나야 하는 이유는 무엇입니까? 그것은 구원이 단순히 죄에 대한 책임이 면제되거나 천국에 들어갈 자격이 외적으로 주어지는 일이 아니기 때문입니다. 스베덴보리는 ‘새 예루살렘의 교리’(The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine, NJHD, 1758) NJHD.173-186에서 인간이 자연적 상태에서 영적 상태로 변화되는 거듭남을 설명합니다. 인간은 자연적 출생으로부터 자기 자신과 세상을 사랑하는 방향으로 기울기 쉽지만, 주님께서 주시는 선과 진리를 받아들임으로써 새로운 생명을 얻게 됩니다. 이때 거듭남은 인간이 어떤 종교적 신분을 얻거나 자신의 구원이 확정되었다고 믿는 일만을 뜻하지 않습니다. 자신의 이해가 진리로 밝아지고, 의지가 선을 사랑하도록 변화되며, 그 변화가 실제 삶에서 나타나는 과정입니다. NJHD.243은 이러한 관계를 더욱 분명하게 설명합니다. 사람에게 교회가 이루어지는 것은 단순히 교리를 알고 있기 때문이 아니라 그 교리에 따라 살아가기 때문이며, 믿음만으로는 교회가 이루어지지 않고 믿음의 삶인 체어리티가 있어야 한다는 것입니다. 이것은 주님께서 구속을 이루셨다는 사실을 믿는 것과 그 구속으로 열린 길에서 실제로 살아가는 일이 구별된다는 뜻입니다. 주님의 구속은 인간에게 새로운 생명의 길을 열어 주지만, 그 길을 따라 살아가는 일까지 인간의 자유와 무관하게 대신 이루어 주시는 것은 아닙니다.

 

여기서 한 가지 오해를 피해야 합니다. 인간이 거듭나야 한다는 말은 주님께서 이루신 구속에 인간 자신의 노력을 더해야 비로소 구원이 완성된다는 뜻이 아닙니다. 주님의 구속은 그 자체로 완전한 신적 역사이며, 인간이 어떤 공로를 쌓아도 그 역사에 무엇을 보탤 수는 없습니다. 그러나 주님께서 주신 생명을 실제로 받아들이는 일은 필요합니다. 이 관계는 빛과 시력의 관계에 비유할 수 있습니다. 태양이 빛을 비춘다는 사실과 사람이 그 빛을 받아 사물을 본다는 사실은 서로 다릅니다. 태양은 빛을 충분히 공급하지만, 사람이 눈을 감고 있다면 그 빛이 그의 시야를 밝히지 못합니다. 그렇다고 사람이 눈을 뜨는 행위가 태양의 빛을 만들어 내는 것은 아닙니다. 마찬가지로 주님께서는 인간을 구원하는 모든 신적 능력을 공급하시지만, 인간은 자신의 자유 안에서 그 생명을 받아들여야 합니다. 물론 이 비유가 주님의 구원과 인간의 응답에 관한 모든 문제를 설명하는 것은 아닙니다. 특히 인간이 눈을 뜰 수 있는 능력까지 주님에게서 온다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 중요한 것은 인간이 은혜를 받아들이는 일이 은혜의 근원과 경쟁하지 않는다는 점입니다. 인간이 주님의 선과 진리를 받아들이고 실제로 살아가는 것은 자신의 공로로 구원을 완성하는 일이 아니라, 주님께서 이미 이루신 구속이 자신의 생명 안에서 효력을 나타내도록 응답하는 일입니다.

 

스베덴보리는 ‘신적 섭리’(Divine Providence, DP, 1764) DP.100-128에서 이러한 응답이 어떤 질서로 이루어지는지 설명합니다. 인간은 자신의 외적 삶에서 악을 죄로 인정하고 마치 자기 힘으로 하는 것처럼 멀리해야 하며, 그때 주님께서 그의 내면에서도 악을 제거하신다는 것입니다. 여기서 중요한 것은 인간이 자신의 힘으로 악을 제거할 수 있다는 뜻이 아니라는 사실입니다. 인간에게 있는 모든 참된 선과 진리, 악을 멀리할 수 있는 능력은 주님에게서 옵니다. 그러나 주님께서는 인간의 자유와 합리성을 제거하고 일방적으로 그의 삶을 바꾸시는 방식으로 역사하지 않습니다. 주님께서 주시는 능력으로 인간이 스스로 생각하고 선택하며 행동하는 것처럼 경험하도록 하시고, 그 자유 안에서 실제로 악을 멀리하도록 인도하십니다. DP.119는 인간이 외적 삶에서 악을 제거하려는 자유로운 응답을 보일 때 주님께서 내면의 악한 욕망을 정화하신다고 설명합니다. 따라서 인간이 해야 할 일은 단순히 과거의 구속을 기억하고 그 은혜를 놓치지 않겠다고 결심하는 데 머물지 않습니다. 자신의 삶에서 악을 발견하고, 그것을 죄로 인정하며, 주님의 도움으로 실제로 멀리하는 일이 필요합니다. 이러한 실천은 주님의 구속에 무엇을 보충하는 행위가 아닙니다. 주님께서 완성하신 구속의 은혜를 자신의 삶에 실제로 받아들이는 방식입니다.

 

이러한 관점에서 ‘그 은혜를 붙든다’는 표현을 다시 살펴볼 필요가 있습니다. 어떤 사람에게 은혜를 붙든다는 것은 자신의 구원이 오직 예수 그리스도에게 있다는 사실을 잊지 않고, 아무리 죄와 연약함이 많아도 주님을 의지하는 것을 뜻합니다. 이러한 믿음은 소중합니다. 그러나 그 표현이 자신의 악을 고치려는 노력을 뒤로 미루거나, 이미 구원이 완성되었다는 확신을 계속 유지하는 것만을 뜻한다면 문제가 생깁니다. 예를 들어 어떤 사람이 자신의 이익을 위해 거짓말을 반복하면서도 자신은 예수님께서 완성하신 구원을 믿으므로 은혜 안에 있다고 생각할 수 있습니다. 그는 자신의 행동이 잘못되었다는 사실을 알지만, 구원은 이미 이루어진 것이므로 자신의 잘못은 성숙하지 못한 신앙의 문제일 뿐이라고 이해합니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 그 사람이 주님의 진리를 알고 있으면서도 의도적으로 거짓을 사랑하고 계속 행한다면, 그는 그 진리를 자신의 생명 안에 받아들이지 않는 상태에 있을 수 있습니다. 반대로 자신의 거짓을 죄로 인정하고, 다른 사람을 속여 얻을 수 있는 이익을 포기하며, 실제로 정직하게 살아가려고 노력한다면 그는 주님의 은혜를 더욱 참되게 받아들이기 시작한 것입니다. 여기서 은혜를 붙든다는 것은 단순히 구원의 약속을 기억하는 일이 아니라, 주님께서 주시는 선과 진리를 붙들고 그에 따라 자신의 삶을 바꾸는 일입니다.

 

그렇다고 자신의 삶에 변화가 충분히 나타나지 않는다는 이유로 주님의 구속이 자신에게 아무런 의미가 없다고 생각해서도 안 됩니다. 거듭남은 모든 사람이 동일한 속도와 방식으로 경험하는 과정이 아니기 때문입니다. 어떤 사람은 오랫동안 반복하던 악한 습관에서 비교적 빠르게 벗어날 수 있지만, 다른 사람은 오랜 시간 같은 문제를 두고 시험을 겪을 수 있습니다. 중요한 것은 그 사람이 자신의 악을 사랑하고 정당화하는가, 아니면 그 악을 죄로 인정하고 주님의 도움으로 멀리하려 하는가 하는 점입니다. 또한 외적으로 나타나는 선한 행동이 많다고 해서 그 사람의 내면이 반드시 선하다고 판단할 수도 없습니다. 어떤 사람은 다른 사람에게 인정받기 위해 자신의 행동을 바꾸고, 종교적 열심을 통해 명예와 영향력을 얻으려 할 수도 있기 때문입니다. 그러므로 주님의 구속이 자신의 삶에서 어떻게 나타나고 있는지를 살필 때에는 단순히 행동의 변화나 종교 활동의 양만을 기준으로 삼아서는 안 됩니다. 자신이 무엇을 사랑하고 어떤 목적을 위해 살아가고 있는지를 정직하게 돌아보아야 합니다. 여기서 중요한 것은 자신의 영적 상태를 완벽하게 판단하는 일이 아니라, 주님의 진리에 비추어 지금 자신이 알고 있는 악을 멀리하고 선을 행하는 일입니다. 주님께서는 인간의 내면을 아시며, 각 사람의 상태에 따라 가능한 모든 방법으로 그를 인도하십니다. 따라서 구속의 은혜를 신뢰하는 사람은 자신의 부족함 때문에 절망할 필요도 없지만, 은혜를 받았다는 이유로 자신의 악을 가볍게 여겨서도 안 됩니다.

 

이 문제는 주님의 구속을 과거의 사건으로만 이해할 때 더욱 분명해집니다. 우리는 예수 그리스도께서 이천 년 전에 십자가에서 고난받고 부활하셨다는 사실을 믿습니다. 그러나 주님께서 그때 구속을 이루셨다는 사실이 주님의 구원 활동도 그때 끝났다는 뜻은 아닙니다. 스베덴보리는 TCR.115에서 주님께서 자신의 시대에도 지옥의 세력을 제압하고 천국의 질서를 새롭게 하시는 구속의 역사를 이루고 계신다고 설명합니다. 이 대목은 구속을 단순히 한 번 일어나고 끝난 과거의 사건으로만 이해해서는 안 된다는 사실을 보여 줍니다. 주님께서 세상에 오셔서 이루신 구속은 인간과 천사가 구원받을 수 있는 길을 여신 결정적 역사이지만, 그분의 신적 섭리와 구원 활동은 지금도 계속됩니다. 주님께서는 인간에게 생명과 진리를 공급하시고, 악의 세력을 억제하시며, 각 사람의 자유를 보존하면서 거듭남의 길로 인도하십니다. 따라서 우리가 주님의 은혜를 붙든다는 것은 이미 끝난 사건의 효력을 믿고 그것을 자신의 것으로 주장하는 일에만 머물지 않습니다. 지금도 살아 계셔서 자신을 인도하시는 주님을 인정하고, 그분의 사랑과 지혜를 받아들이며, 오늘의 삶에서 그분의 뜻을 따라 살아가는 일입니다. 구속의 역사가 과거에 이루어졌다는 사실과 주님께서 지금도 인간을 구원하고 계신다는 사실은 서로 모순되지 않습니다. 오히려 주님께서 구속을 이루셨기 때문에 지금도 인간의 거듭남이 가능하다는 관계에 있습니다.

 

여기서 주님의 구속이 완전하다는 사실과 인간의 거듭남이 계속된다는 사실을 어떻게 함께 이해해야 하는지 더욱 분명해집니다. 주님의 구속은 인간이 스스로 열 수 없었던 구원의 길을 여신 완전한 신적 역사입니다. 그러나 그 길이 열렸다는 사실과 인간이 실제로 그 길을 걷고 있다는 사실은 구별해야 합니다. 어떤 사람이 자신의 병을 치료할 수 있는 약을 받았다고 가정해 보겠습니다. 약을 마련하고 치료의 길을 열어 준 사람의 수고는 이미 이루어졌지만, 환자가 그 치료를 실제로 받아들이는 일은 여전히 필요합니다. 물론 구원의 역사를 의학적 치료와 완전히 동일시할 수는 없습니다. 특히 인간이 치료를 받아들일 수 있는 능력까지 주님에게서 온다는 점에서 차이가 있습니다. 그러나 이 비유는 주님께서 구속을 완성하셨다는 사실이 인간의 실제 거듭남을 불필요하게 만들지 않는다는 점을 이해하는 데 도움을 줍니다. 주님께서는 인간이 구원받을 수 있는 모든 신적 능력과 질서를 마련하셨지만, 그 생명을 인간의 의지에 반하여 강제로 주입하시지는 않습니다. 인간이 자신의 자유 안에서 주님의 진리를 받아들이고, 악에서 돌아서며, 선을 사랑하는 사람으로 새로워져야 합니다. 따라서 구속은 완성되었지만 거듭남은 각 사람 안에서 계속 이루어지는 과정입니다. 이 두 사실을 구별하는 것은 주님의 은혜를 약화시키는 일이 아니라, 그 은혜가 인간의 삶에서 어떤 실제 의미를 갖는지 더욱 분명하게 이해하는 일입니다.

 

이러한 구별은 주님을 믿는 사람의 일상에도 중요한 변화를 가져옵니다. 어떤 사람은 자신의 구원이 이미 완성되었다는 믿음 때문에 신앙생활의 중심을 구원의 확신을 유지하는 데 둘 수 있습니다. 그는 예배와 기도, 성경 공부를 통해 자신이 받은 은혜를 기억하고 감사하지만, 자신의 성격과 습관, 가족과 이웃을 대하는 태도를 바꾸는 일에는 상대적으로 소극적일 수 있습니다. 그러나 스베덴보리가 설명하는 거듭남의 관점에서는 주님의 은혜에 감사하는 마음이 실제적인 삶의 변화로 이어져야 합니다. 가정에서 자신의 뜻을 앞세우며 다른 사람을 통제하려는 사람이라면 그 지배욕을 악으로 인정하고 멀리해야 합니다. 직장에서 자신의 이익을 위해 다른 사람을 속이던 사람이라면 그 거짓을 멈추고 정직하게 행동해야 합니다. 교회에서 자신의 봉사와 헌신을 인정받기 원하는 사람이라면 그 마음을 살피고, 다른 사람에게 실제로 유익한 일을 행하는 기쁨을 배워야 합니다. 이러한 변화는 구원을 얻기 위한 공로를 쌓는 일이 아닙니다. 주님께서 이미 열어 주신 구원의 길에서 실제로 살아가는 일입니다. 또한 그 변화가 충분히 이루어지지 않았다는 이유로 자신을 끝없이 정죄할 필요도 없습니다. 중요한 것은 오늘 자신에게 드러난 악을 죄로 인정하고 멀리하며, 주님께서 주시는 선과 진리를 자신의 자유 안에서 받아들이는 일입니다.

 

여기서 우리는 주님의 구속이 인간에게 무엇을 주었는지 다시 생각할 수 있습니다. 주님께서 지옥의 세력을 정복하고 천국의 질서를 회복하신 것은 인간이 단순히 죄에 대한 형벌을 면제받고 천국에 들어갈 자격을 얻도록 하기 위한 일이 아닙니다. 인간이 악의 지배에서 벗어나 자유롭게 주님을 사랑하고, 그분에게서 오는 진리와 선을 받아들이며, 이웃을 위한 선한 쓰임을 살아갈 수 있도록 하기 위한 일이었습니다. 이 점에서 구속의 목적은 인간이 실제로 거듭나는 데 있습니다. 만일 우리가 구속의 완성만을 강조하면서 거듭남의 필요성을 뒤로 미룬다면, 주님께서 왜 인간을 구속하셨는지 그 목적을 충분히 이해하지 못할 수 있습니다. 주님께서는 인간이 단지 자신이 구원받았다고 생각하도록 하기 위해 구속을 이루신 것이 아닙니다. 인간이 실제로 구원받을 수 있도록, 다시 말해 악의 지배에서 벗어나 천국의 사랑과 지혜를 받아들이는 존재가 되도록 구속을 이루셨습니다. 그러므로 구속의 은혜를 붙든다는 것은 주님께서 이루신 일을 자신의 신앙적 소유로 주장하는 것이 아니라, 그분께서 마련하신 구원의 질서 안으로 실제로 들어가는 일입니다. 믿음은 그 길을 밝히는 진리와 관계되며, 체어리티는 그 진리가 의지 안에서 선과 결합하여 나타나는 생명과 관계됩니다. 이 둘이 하나가 될 때 주님의 구속은 인간의 삶에서 참된 구원의 열매를 맺습니다.

 

이제 처음의 질문으로 돌아가 보겠습니다. 구원은 예수님께서 이미 이루셨으므로 내가 해야 할 일은 그 은혜를 붙드는 것뿐입니까? 주님께서 구속을 완성하셨으며 인간이 자신의 힘으로 그 역사에 무엇을 보탤 수 없다는 사실은 반드시 보존해야 할 중요한 진리입니다. 인간은 자신의 공로나 선행으로 지옥의 세력을 정복하거나 천국의 질서를 회복할 수 없으며, 오직 주님께서 이루신 구속으로 말미암아 구원의 길에 들어설 수 있습니다. 그러나 그 사실을 근거로 자신의 실제 거듭남까지 이미 완성되었다고 생각하거나, 그 은혜를 믿고 기억하는 일만으로 충분하다고 이해하는 것은 바르지 않습니다. 스베덴보리는 주님께서 구속을 완성하셨지만, 인간이 그 구속의 은혜를 자유롭게 받아들여 실제로 악에서 돌아서고 선을 사랑하는 존재로 거듭나야 한다고 설명합니다. 따라서 우리가 물어야 할 질문은 단지 ‘예수님께서 나를 위해 모든 것을 이루셨다는 사실을 믿는가?’가 아닙니다. ‘주님께서 이루신 구속이 지금 내 삶에서 어떤 변화를 일으키고 있는가? 나는 그분이 주시는 자유와 합리성을 사용하여 자신의 악을 멀리하고 있는가? 그리고 주님에게서 오는 사랑과 진리를 실제로 받아들여 이웃을 위한 선한 쓰임을 살아가고 있는가?’를 물어야 합니다. 참된 은혜의 신앙은 주님의 완전한 구속을 인정하면서도 인간의 회개와 거듭남을 소홀히 하지 않습니다. 오히려 주님께서 모든 것을 이루셨다는 사실을 깊이 인정할수록, 그분이 열어 주신 구원의 길에서 더욱 성실하게 살아가려는 마음이 생깁니다. 결국 주님께서 구속을 이미 이루셨다는 것은 인간이 아무것도 하지 않아도 된다는 뜻이 아니라, 인간이 자신의 힘으로는 결코 이룰 수 없었던 새로운 생명을 주님의 능력으로 실제로 살아갈 수 있게 되었다는 뜻입니다. 이것이 스베덴보리의 렌즈로 바라본 완성된 구속과 계속되는 거듭남, 그리고 주님의 은혜가 인간의 실제 생명이 되는 의미입니다. (PR.010 해설)

 

요약

 

‘구원은 예수님께서 이미 이루셨으므로 내가 해야 할 일은 그 은혜를 붙드는 것이다’라는 고백에는 인간의 구원이 자신의 공로나 노력에서 비롯되지 않고 오직 주님께서 이루신 구속에 근거한다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 그러나 주님께서 구속을 완성하셨다는 사실을 인간 자신의 거듭남도 이미 완성되었다는 뜻으로 이해하거나, 그 은혜를 믿고 기억하는 일만으로 충분하다고 생각한다면 오류가 됩니다. 스베덴보리는 ‘참된 기독교’ TCR.115-125에서 구속이 지옥의 세력을 정복하고 천국의 질서를 회복하며 인간에게 구원의 길을 열어 주신 순수하게 신적 역사라고 설명합니다. 또한 TCR.126-131에서는 십자가의 수난을 주님의 마지막 시험과 인성의 영화가 완성된 사건으로 설명하면서, 구속의 전체 역사와 구별합니다. 따라서 주님께서 구속을 이루셨다는 사실은 인간이 스스로 열 수 없었던 구원의 길이 열렸다는 뜻이지, 모든 인간의 내면이 이미 변화되었다는 뜻은 아닙니다. ‘새 예루살렘의 교리’ NJHD.173-186은 인간이 자연적 상태에서 영적 상태로 거듭나는 과정을 설명하며, NJHD.243은 교리를 아는 것만으로는 인간 안에 교회가 이루어지지 않고 그 교리에 따른 삶이 필요하다고 가르칩니다. 또한 ‘신적 섭리’ DP.100-128에 따르면 인간은 자신의 외적 삶에서 악을 죄로 인정하고 마치 자기 힘으로 하는 것처럼 멀리해야 하며, 그때 주님께서 그의 내면을 정화하십니다. 이러한 인간의 응답은 구속의 공로를 보충하는 독립적 행위가 아니라, 주님께서 이미 마련하신 구원의 생명을 자유롭게 받아들이는 과정입니다. 결국 구속은 주님께서 홀로 완성하신 역사이지만, 거듭남은 그 구속의 은혜가 각 사람 안에서 실제로 받아들여지는 과정입니다. 따라서 주님의 은혜를 붙든다는 것은 단순히 과거의 구속을 기억하고 자신의 구원을 확신하는 데 머무르지 않고, 지금도 자신을 구원하시는 주님을 신뢰하면서 악을 멀리하고 선과 진리를 받아들여 실제로 새로운 삶을 살아가는 것입니다.

 

 

PR.009. ‘하나님의 영광을 위해 사는 것이 인간이 창조된 가장 중요한 목적이다’