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AC.285.심화

2. ‘persuasions’

AC.285에서 스베덴보리는 태고교회의 마지막 후손들이 ‘더럽고 추한 사랑’(filthy loves)과 ‘그릇된 확신’(persuasions) 속에 남겨졌다고 말합니다. 여기서 ‘persuasions’는 단순한 의견(opinion)이나 믿음(belief)을 뜻하지 않습니다. 스베덴보리가 사용하는 persuasion은 거짓이 사람의 의지와 생각에 깊이 결합, 아무리 진리가 제시되어도 더 이상 받아들이지 못하는 굳어진 내적 상태를 의미합니다. 그래서 우리말로는 ‘그릇된 확신’, ‘망상적 확신’, 또는 ‘완고한 확신’ 정도가 가장 가까운 표현입니다.

스베덴보리는 특히 태고교회 말기 사람들을 설명하면서 이 단어를 자주 사용합니다. 그들은 처음부터 진리를 몰랐던 사람들이 아니었습니다. 오히려 퍼셉션을 통하여 진리를 알고 있었던 후손들이었습니다. 그러나 점차 자기 사랑과 세상 사랑을 선택, 자신들의 욕망을 정당화하기 위하여 거짓을 만들어 내기 시작하였습니다. 그 거짓이 반복되고 굳어지면서 마침내 진리를 완전히 밀어내는 강력한 확신으로 변하였는데, 이것이 바로 persuasion입니다.

이러한 persuasion은 단순히 잘못된 생각과는 다릅니다. 사람은 누구나 어떤 문제를 잘못 이해할 수 있고, 새로운 진리를 배우면 자신의 생각을 바꿀 수도 있습니다. 그러나 persuasion은 이미 사랑과 결합되어 있기 때문에, 논리나 증거만으로는 거의 바뀌지 않습니다. 사람은 자신이 진리를 사랑해서 그것을 믿는 것이 아니라, 먼저 자기 사랑을 사랑하기 때문에 그 사랑을 지키기 위한 논리를 믿게 되는 것입니다. 그러므로 persuasion은 지성 문제가 아니라 의지와 사랑의 문제입니다.

스베덴보리가 persuasion을 위험하게 보는 이유도 여기에 있습니다. 거짓이 이해에만 머물러 있을 때에는 아직 고쳐질 가능성이 있습니다. 그러나 거짓이 사랑과 결합하여 persuasion이 되면, 사람은 거짓을 자신의 생명처럼 붙들게 됩니다. 그 결과 진리를 들을수록 오히려 더 강하게 거부하고, 자신의 거짓을 더욱 굳게 방어하게 됩니다. 이것은 단순한 무지가 아니라, 의도적으로 진리를 밀어내는 상태입니다.

특히 태고교회 말기 persuasion은 오늘날 우리가 흔히 말하는 ‘고집’보다 훨씬 강한 상태였습니다. 스베덴보리는 다른 곳에서 그들의 persuasion이 너무 강하여, 다른 영들의 생각과 자유까지 억누를 정도였다고 설명합니다. 그들은 자신의 거짓을 너무나 절대적인 것으로 확신하였기 때문에, 다른 사람이 진리를 생각하는 것조차 견디지 못하였습니다. 그래서 이러한 persuasion은 영계에서도 매우 위험한 상태로 여겨졌습니다.

이 때문에 AC.285에서는 ‘더럽고 추한 사랑’과 ‘그릇된 확신’을 함께 말합니다. 더럽고 추한 사랑은 사람의 의지를 지배하고, persuasion은 사람의 이해를 지배합니다. 의지가 악한 사랑에 사로잡히고, 이해가 거짓된 확신에 사로잡히면, 사람 전체가 주님으로부터 등을 돌리게 됩니다. 그래서 스베덴보리는 이 둘을 지옥 상태의 가장 핵심적인 특징으로 설명합니다.

그러나 본문은 동시에 이것이 주님의 자비로운 섭리와도 연결되어 있음을 보여줍니다. 주님께서는 이러한 사람들에게 신앙의 가장 깊은 거룩한 것들을 허락하지 않으셨습니다. 만일 persuasion에 사로잡힌 상태에서 천적 진리까지 충분히 알고 그것을 거부하였다면, 그들은 모독(profanation)에 빠져 훨씬 더 깊은 영적 파멸을 맞게 되었을 것입니다. 그래서 주님께서는 그룹과 두루 도는 불칼로 생명나무의 길을 지키게 하심으로써, 그들이 더 큰 악에 빠지는 것을 막으셨습니다.

오늘날에도 persuasion은 얼마든지 나타날 수 있습니다. 사람이 자신의 생각을 진리보다 더 신뢰하고, 자신의 욕망을 지키기 위하여 말씀을 왜곡, 아무리 분명한 진리가 제시되어도 받아들이려 하지 않을 때, 그 거짓은 점차 persuasion으로 굳어질 수 있습니다. 반대로 주님 앞에서 자신의 생각도 틀릴 수 있음을 인정, 진리를 배우려는 겸손한 마음을 유지하는 사람은 persuasion이 아니라 참된 신앙 안에서 계속 성장할 수 있습니다. 그러므로 AC.285가 경고하는 persuasion은 단순한 잘못된 견해가 아니라, 자기 사랑이 만들어 낸 거짓을 끝까지 붙드는 영적 완고함이며, 동시에 우리가 늘 경계해야 할 마음의 상태입니다.

AC.285.심화

1. ‘filthy loves’

AC.285에서 스베덴보리는 태고교회의 마지막 후손들이 ‘자기 자신의 더럽고 추한 사랑’(filthy loves) 속에 남겨졌다고 말합니다. 여기서 ‘더럽다’(filthy)는 단순히 도덕적으로 좋지 않다거나 죄가 많다는 뜻이 아닙니다. 그것은 원래 주님을 향해야 할 사랑이 완전히 자기 자신을 향하도록 뒤집힌 상태를 의미합니다. 다시 말해 사랑의 대상과 질서가 근본적으로 왜곡된 상태를 가리킵니다.

스베덴보리에 따르면, 사람의 삶은 결국 무엇을 가장 사랑하는가에 의해 결정됩니다. 사람은 생각으로 사는 존재가 아니라 사랑으로 사는 존재입니다. 생각은 사랑을 섬기고, rational은 사랑이 원하는 방향으로 움직입니다. 따라서 사랑이 주님을 향하면 사람 전체가 천국을 향하게 되고, 사랑이 자기 자신을 향하면 사람 전체가 지옥을 향하게 됩니다. 이것이 스베덴보리가 사랑을 인간 생명의 본질이라고 설명하는 이유입니다.

그러므로 ‘더럽고 추한 사랑’이란 단순히 욕심이 많거나 성격이 나쁘다는 뜻이 아닙니다. 그것은 자기 사랑과 세상 사랑이 사람의 중심이 되어, 모든 것을 자기 자신을 위하여 사용하려는 사랑을 말합니다. 이러한 사랑은 처음에는 매우 자연스럽고 심지어 선하게 보일 수도 있습니다. 그러나 점차 다른 사람보다 높아지고 싶어 하고, 인정받기를 원하며, 지배하려 하고, 자신의 뜻이 이루어지지 않으면 분노하고 미워하는 모습으로 자라납니다. 결국 주님보다 자기 자신을 더 사랑하는 상태가 됩니다.

스베덴보리가 특별히 ‘filthy’라는 표현을 사용하는 이유도 여기에 있습니다. 자기 사랑은 겉으로는 아름답고 고상하게 꾸며질 수 있지만, 영계에서는 전혀 다르게 보입니다. 천사들은 사랑 자체를 보기 때문에, 자기 사랑과 세상 사랑은 악취를 풍기는 더러운 것으로 나타납니다. 반대로 주님과 이웃을 향한 사랑은 향기롭고 아름다운 것으로 나타납니다. 따라서 ‘더럽고 추한 사랑’이라는 표현은 단순한 도덕적 비난이 아니라, 영계에서 실제로 드러나는 영적 상태를 묘사하는 말입니다.

이러한 사랑이 사람을 더욱 위험하게 만드는 이유는, 그것이 거짓과 쉽게 결합하기 때문입니다. 사람은 먼저 악한 사랑을 품고, 그다음에는 그 사랑을 정당화하기 위하여 거짓을 만들어 냅니다. 그리고 그렇게 만들어진 거짓은 다시 악한 사랑을 더욱 굳게 만듭니다. 그래서 AC.285는 ‘더럽고 추한 사랑’과 ‘그릇된 확신’(persuasions)을 나란히 말합니다. 사랑은 의지를 지배하고, 그릇된 확신은 이해를 지배하여 사람 전체를 거짓된 삶으로 이끌기 때문입니다.

그러나 여기서 더욱 놀라운 것은, 주님께서 이러한 사람들조차 포기하지 않으셨다는 사실입니다. 본문은 그들이 그러한 사랑 속에 ‘남겨졌다’고 말합니다. 이것은 주님께서 악을 원하셨다는 뜻이 아니라, 그들에게 더 높은 진리와 신앙의 거룩한 것들을 허락하지 않으셨다는 뜻입니다. 만일 그러한 상태에서 거룩한 진리까지 충분히 알고도 그것을 거부하였다면, 그들은 모독(profanation)에 빠져 훨씬 더 깊은 영적 파괴를 경험하게 되었을 것입니다. 따라서 그들을 그 상태에 두신 것은 버리심이 아니라 보호하심이었습니다.

이것은 오늘날 우리에게도 중요한 교훈을 줍니다. 사람 안에는 누구에게나 자기 사랑과 세상 사랑이 있습니다. 문제는 그것이 존재하느냐가 아니라, 그것이 삶의 주인이 되느냐 하는 것입니다. 자기 사랑이 주님 사랑 아래 있을 때에는 질서 안에 있지만, 자기 사랑이 주님의 자리를 차지하는 순간, 그것은 ‘더럽고 추한 사랑’으로 변합니다. 그러므로 거듭남은 자기 사랑을 완전히 없애는 과정이 아니라, 그것을 주님 사랑 아래 두어 질서를 회복하는 과정입니다.

AC.285의 ‘더럽고 추한 사랑’은 모든 악의 근원을 가리킵니다. 그것은 주님으로부터 돌아서 자기 자신을 삶의 중심에 두는 사랑이며, 결국 사람의 생각과 의지, 삶 전체를 지배, 진리마저 왜곡시키는 사랑입니다. 그러나 동시에 이 본문은, 주님께서는 그러한 상태에 있는 사람까지도 모독으로부터 보호, 언젠가 다시 진리와 생명의 길로 돌아올 가능성을 끝까지 보존하신다는 사실을 함께 보여줍니다. 이것이 AC.285가 전하는 가장 깊은 자비의 메시지입니다.

이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴동산 동쪽에 그룹들과 두루 도는 불 칼을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라 And he cast out the man; and he made to dwell from the east toward the garden of Eden cherubim, and the flame of a sword turning itself, to keep the way of the tree of lives. (창3:24)

AC.285

여섯 번째와 일곱 번째 후손에 대하여. 이들은 선과 진리에 관한 모든 기억 지식(memory-knowledge)마저 잃어버리고, 자기 자신의 더럽고 추한 사랑과 그릇된 확신(their own filthy loves and persuasions) 속에 그대로 남겨졌습니다. 이것은 그들이 신앙의 거룩한 것들을 모독하지 않도록 하시려는 주님의 섭리였습니다. 이것을 ‘이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴동산 동쪽에 그룹들과 두루 도는 불칼을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라’(his being driven out, and cherubim being made to dwell at the garden, with the flame of a sword, to keep the way of the tree of lives)라는 말씀으로 표현하신 것입니다. Of the sixth and seventh posterities, in that they were deprived of all memory-knowledge of what is good and true, and were left to their own filthy loves and persuasions; this being provided lest they should profane the holy things of faith, which is signified by his being “driven out, and cherubim being made to dwell at the garden, with the flame of a sword, to keep the way of the tree of lives.” (verse 24)

해설

AC.285는 태고교회 후손들의 영적 쇠퇴가 마침내 마지막 단계에 이르렀음을 보여줍니다. 앞선 AC.284에서는 다섯 번째 후손이 모든 선과 진리를 잃고 거듭나기 이전과 같은 상태로 돌아갔다고 하였습니다. 이제 여섯 번째와 일곱 번째 후손에 이르러서는 그보다 더 심각한 상태에 빠집니다. 그들은 선과 진리에 관한 기억 지식마저 잃어버리고, 오직 자기 사랑과 거짓된 확신 속에서만 살아가게 되었습니다.

여기서 ‘기억 지식’(memory-knowledge)은 단순한 지식의 축적을 뜻하지 않습니다. 스베덴보리는 기억 지식을 사람이 배우고 기억하는 모든 외적 진리와 지식 저장소로 설명합니다. 말씀의 내용, 신앙의 교리, 선과 악의 구별, 하나님에 관한 기본적인 이해 등이 모두 여기에 포함됩니다. 이러한 기억 지식은 거듭남의 출발점이 되는 중요한 바탕입니다. 주님께서는 먼저 사람의 기억 속에 진리를 심으시고, 그것을 통하여 점차 그의 삶을 변화시키십니다.

그러나 여섯 번째와 일곱 번째 후손은 이러한 기억 지식마저 잃어버렸습니다. 이는 단순히 성경을 잊어버렸다는 뜻이 아니라, 선과 진리에 대한 최소한의 관심과 존중마저 사라졌다는 뜻입니다. 그들의 마음은 더 이상 주님의 말씀을 받아들일 수 없었고, 모든 판단의 기준은 자신의 욕망과 자기 생각뿐이었습니다. 그래서 스베덴보리는 그들이 ‘자기 자신의 더럽고 추한 사랑과 그릇된 확신’ 속에 남겨졌다고 말합니다.

여기서 ‘더럽고 추한 사랑’(filthy loves)은 자기 사랑과 세상 사랑을 가리킵니다. 이것은 단순히 자신을 돌보는 자연스러운 사랑이 아니라, 자신을 모든 것의 중심에 두고 다른 사람과 심지어 주님까지도 자신의 목적을 위한 수단으로 삼으려는 사랑입니다. 또한 ‘그릇된 확신’(persuasions)은 거짓을 단순히 믿는 정도가 아니라, 아무리 진리가 제시되어도 받아들이지 않을 만큼 굳어진 거짓된 신념을 의미합니다. 이러한 확신은 사람의 rational까지 지배, 거짓을 진리처럼 보이게 만들고, 악을 선처럼 보이게 만듭니다.

그런데 놀라운 것은, 스베덴보리가 이러한 상태조차도 주님의 섭리 가운데 있었다고 설명하는 점입니다. 그는 ‘이것은 그들이 신앙의 거룩한 것들을 모독하지 않도록 하시려는 주님의 섭리였다’고 말합니다. 처음에는 이상하게 들릴 수 있습니다. 왜 주님께서는 사람들에게 더 많은 진리를 주시지 않고, 오히려 그것을 알지 못하게 하셨을까요? 그 이유는 모독(profanation) 때문입니다. 사람이 거룩한 진리를 충분히 알고 인정한 뒤, 그것을 의도적으로 거부하고 악과 결합시키면, 단순히 무지한 상태보다 훨씬 더 깊은 영적 파괴에 이르게 됩니다. 그래서 주님께서는 사람이 감당할 수 없는 거룩한 것을 때로는 알지 못하게 하심으로써, 더 큰 멸망으로부터 보호하십니다.

이러한 보호를 창3:24에서는 ‘그룹들과 두루 도는 불칼’로 나타냅니다. 많은 사람은 이것을 하나님께서 죄인을 막아 세우시는 심판의 장면으로 이해합니다. 그러나 스베덴보리에게 그룹은 심판의 상징이 아니라 보호의 상징입니다. 그룹은 사람이 준비되지 않은 상태에서 생명나무에 접근하지 못하도록 지키는 존재입니다. 또한 ‘두루 도는 불칼’은 거룩한 진리를 함부로 범하지 못하도록 지키는 신적 진리를 상징합니다. 따라서 이 장면은 하나님께서 사람을 천국에서 쫓아내시는 장면이 아니라, 사람을 모독으로부터 보호하시기 위하여 생명나무의 길을 지키시는 장면입니다.

AC.285는 태고교회의 마지막 후손들이 가장 낮은 영적 상태에 이르렀음을 보여주면서도, 동시에 주님의 자비가 그곳에서도 여전히 역사하고 있음을 가르쳐 줍니다. 사람은 선과 진리를 잃고, 자기 사랑과 거짓 속에 빠질 수 있습니다. 그러나 주님께서는 그런 사람에게까지도 감당할 수 없는 거룩한 것을 억지로 주지 않으시며, 오히려 그것을 보호하심으로써 장차 다시 회복될 가능성을 남겨 두십니다. 그러므로 창3:24의 그룹과 불칼은 두려움의 상징이 아니라, 타락한 인간을 끝까지 포기하지 않으시는 주님의 자비로운 섭리를 보여주는 마지막 표상이라고 할 수 있습니다.

심화

1. ‘filthy loves’

2. ‘persuasions’

여호와 하나님이 에덴동산에서 그를 내보내어 그의 근원이 된 땅을 갈게 하시니라 Therefore Jehovah God sent him forth from the garden of Eden, to till the ground from which he was taken. (창3:23)

AC.284

다섯 번째 후손에 대하여. 이들은 모든 선과 진리를 잃어버리고, 거듭나기 이전 상태로 되돌아갔습니다. 이것을 ‘여호와 하나님이 에덴동산에서 그를 내보내어 그의 근원이 된 땅을 갈게 하시니라’(his being sent forth out of the garden of Eden to till the ground from which he was taken)라는 말씀으로 표현하신 것입니다. (23절) Of the fifth posterity, which was deprived of all good and truth, and was reduced to the state in which they had been previous to regeneration, which is meant by his being “sent forth out of the garden of Eden to till the ground from which he was taken.” (verse 23)

해설

AC.284는 태고교회 후손들의 영적 쇠퇴가 이제 마지막 단계에 이르렀음을 보여줍니다. 앞선 AC.283에서는 네 번째 후손에게서 자연적 선마저 점차 사라지기 시작하였다고 하였습니다. 그러더니 다섯 번째 후손에 이르러서는 그 자연적 선마저 완전히 무너지고, 결국 모든 선과 진리를 잃어버리는 상태에 이르게 됩니다. 이것은 단순히 신앙이 약해졌다는 정도가 아니라, 주님으로부터 오는 생명을 받아들일 수 있는 영적 기반 자체가 거의 사라진 상태를 의미합니다.

본문에서 ‘모든 선과 진리를 잃어버렸다’는 말은, 사람 안에서 선과 진리가 완전히 없어졌다는 뜻은 아닙니다. 스베덴보리는 사람 안에 있는 리메인스는 언제나 주님께서 보존하고 계신다고 여러 곳에서 설명합니다. 따라서 여기서 말하는 것은 사람이 의식적으로 받아들이고 살아가는 선과 진리가 더 이상 나타나지 않는 상태입니다. 사람은 여전히 주님으로부터 생명을 받고 있지만, 자신의 삶으로는 그것을 거부하고 있기 때문에, 마치 선과 진리가 없는 사람처럼 살아가게 됩니다.

또한 ‘거듭나기 이전의 상태로 되돌아갔다’는 표현도 매우 중요합니다. 이것은 그들이 실제로 과거로 되돌아갔다는 뜻이 아니라, 거듭남을 통하여 얻었던 모든 영적 유익을 스스로 잃어버렸다는 뜻입니다. 원래 거듭나기 전의 사람은 자기 사랑과 세상 사랑을 중심으로 살아갑니다. 태고교회 후손들도 처음에는 주님으로부터 오는 생명을 누렸지만, 점차 그것을 거절한 결과 다시 자기 자신을 중심으로 살아가는 상태로 돌아간 것입니다.

이러한 상태를 창3:23에서는 ‘에덴동산에서 그를 내보내어’라는 말씀으로 나타냅니다. 여기서 에덴동산은 단순한 장소가 아니라, 주님과 교통하며 천적 생명을 누리는 상태를 의미합니다. 그러므로 에덴동산에서 나갔다는 것은 하나님께서 사람을 버리셨다는 뜻이 아니라, 사람이 더 이상 그러한 생명 안에 머물 수 없는 상태가 되었음을 보여줍니다. 말씀은 언제나 사람의 상태를 사람의 눈높이에서 표현하기 때문에, 마치 주님께서 내보내신 것처럼 말씀하지만, 실제 원인은 사람 자신에게 있습니다.

이어지는 ‘그의 근원이 된 땅을 갈게 하시니라’는 말씀도 같은 의미를 담고 있습니다. ‘땅’은 사람의 자연적 생명을 의미합니다. 따라서 땅을 간다, 경작한다는 것은 이제 더 이상 천적 퍼셉션으로 살아가는 것이 아니라, 가장 외적 차원에서 힘겹게 진리와 선을 배워야 하는 상태를 말합니다. 태고교회 사람들에게는 자연스럽게 주어졌던 영적 생명이 이제는 수고와 오랜 과정을 통하여 조금씩 회복되어야 하는 시대가 시작된 것입니다.

그러나 여기에는 심판만 있는 것이 아니라 자비도 함께 있습니다. 주님께서는 사람을 에덴동산에서 내보내시는 것으로 끝내지 않으셨습니다. 오히려 그 사람에게 다시 땅을 경작하도록 하셨습니다. 경작은 씨를 뿌리고 돌을 골라내며 열매를 기다리는 긴 과정입니다. 이것은 비록 높은 천적 상태는 잃어버렸지만, 여전히 거듭남의 가능성은 남아 있다는 뜻입니다. 주님께서는 사람의 현재 상태에 맞는 길을 마련하시고, 그 길을 따라 다시 생명으로 돌아오도록 인도하십니다.

이것은 오늘날 우리의 신앙생활에도 그대로 적용됩니다. 사람은 때때로 이전보다 신앙이 식고, 말씀의 기쁨을 잃으며, 주님과 멀어진 것처럼 느낄 때가 있습니다. 그러나 그때에도 주님께서는 사람을 버리지 않으십니다. 오히려 그 사람의 현재 상태에 맞는 방식으로 다시 진리를 배우고 선을 실천하도록 인도하십니다. 비록 에덴동산의 기쁨은 잃었을지라도, 땅을 경작하는 새로운 삶을 통하여 다시 열매를 맺게 하시는 것입니다.

AC.284는 태고교회의 다섯 번째 후손이 가장 낮은 영적 상태에 이르렀음을 보여주면서도, 동시에 주님의 섭리는 그곳에서도 계속되고 있음을 가르쳐 줍니다. 사람은 자신의 선택으로 선과 진리를 잃을 수 있지만, 주님께서는 언제나 그 사람이 다시 돌아올 수 있는 길을 남겨 두십니다. 그래서 ‘에덴동산에서 그를 내보내어’는 절망의 선언이 아니라, 사람의 현재 상태에 맞는 새로운 구원의 시작을 의미합니다.

여호와 하나님이 이르시되 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 그가 그의 손을 들어 생명나무 열매도 따 먹고 영생할까 하노라 하시고 And Jehovah God said, Behold, the man is become as one of us, knowing good and evil; and now lest he put forth his hand, and take also of the tree of lives, and eat, and live to eternity, (창3:22)

AC.283

네 번째 후손에 대하여. 이들에게서는 자연적 선(natural good)이 소멸하기 시작하였습니다. 만일 그들이 새롭게 창조되어, 곧 거듭나서 신앙의 천적인 것들(the celestial things of faith)을 배웠다면 오히려 멸망하고 말았을 것입니다. 이것을 ‘그가 그의 손을 들어 생명나무 열매도 따먹고 영생할까 하노라’(Lest he put forth his hand, and take also of the tree of lives, and eat, and live to eternity.)라는 말씀으로 표현하신 것입니다. (22절) Of the fourth posterity, in which natural good began to be dissipated, and which, had they been created anew or instructed in the celestial things of faith, would have perished, which is meant by, “Lest he put forth his hand, and take also of the tree of lives, and eat, and live to eternity.” (verse 22)

해설

AC.283은 태고교회 후손들의 상태가 세대를 거치며, 어떻게 점차 낮아졌는지를 설명하는 연속적인 개요 가운데 하나입니다. AC.282에서 첫 번째 후손에게는 천적 영적 선이 있었고, 두 번째와 세 번째 후손에게는 자연적 선이 남아 있었다고 하였습니다. 그러나 이제 네 번째 후손에 이르러서는 그 자연적 선마저 점차 소멸하기 시작합니다. 이것은 단순히 도덕성이 약해졌다는 뜻이 아니라, 주님으로부터 오는 선을 받아들일 수 있는 자연적 바탕 자체가 무너지기 시작했다는 뜻입니다.

여기서 ‘자연적 선’은 사람의 자연적 삶 안에 나타나는 순박함, 온순함, 정직함, 인정, 이웃에 대한 호의와 같은 선을 말합니다. 이러한 선이 아직 남아 있을 때에는, 비록 높은 퍼셉션이나 천적 사랑을 잃었더라도 주님께서 그 사람을 붙드시고, 더 깊은 거듭남으로 인도하실 수 있습니다. 그러나 네 번째 후손에게서는 감각과 자기 사랑이 점점 강해지면서 이 자연적 선조차 흩어지고 소멸하기 시작하였습니다.

그런데 스베덴보리는 매우 놀라운 말을 덧붙입니다. 곧 이들이 만일 거듭나서 신앙의 천적인 것들을 배웠다면 오히려 멸망했을 것이라는 말입니다. 보통은 사람이 높은 진리를 많이 알수록 더 구원에 가까워질 것이라고 생각합니다. 그러나 스베덴보리에게 중요한 것은 얼마나 높은 진리를 아느냐가 아니라, 그것을 받아들일 수 있는 내적 상태가 준비되어 있느냐 하는 것입니다. 준비되지 않은 사람에게 너무 높은 진리가 주어지면, 그것은 구원의 수단이 아니라 오히려 모독의 위험이 될 수 있습니다.

‘신앙의 천적인 것들’은 주님에 대한 사랑과 그 사랑에서 나오는 선, 퍼셉션, 순진, 자비와 같은 가장 높은 신앙의 내용들을 뜻합니다. 이것들은 단순히 머리로 배우는 교리가 아니라, 의지와 삶 전체로 받아들여야 하는 거룩한 것들입니다. 그런데 자연적 선마저 거의 소멸한 사람에게 이러한 천적인 것들이 주어지면, 그는 그것을 참으로 사랑하거나 살아낼 수 없습니다. 오히려 입과 지식으로는 인정하면서도 마음과 삶으로는 거부하게 됩니다.

이것이 왜 멸망으로 이어지는지를 이해하려면 모독(profanation)의 원리를 생각해야 합니다. 사람은 진리를 전혀 모를 때보다, 진리를 알고 인정한 뒤에 그것을 부정하고 악한 삶과 섞을 때 더 위험한 상태에 빠집니다. 거룩한 것과 악한 것을 결합하면 사람 안에서 선과 악, 진리와 거짓이 뒤섞이며, 그 결과 주님께서 사람을 회복시키실 수 있는 질서 자체가 파괴됩니다. 그래서 주님께서는 사람을 모독으로부터 보호하시기 위하여, 그가 감당할 수 없는 높은 진리를 때로는 알지 못하게 하시고, 더 외적인 상태에 머물게 하십니다.

창3:22의 ‘그가 그의 손을 들어 생명나무 열매도 따먹고 영생할까 하노라’는 말씀도 이런 의미입니다. 여기서 ‘손을 든다’는 것은 자기 능력으로 취하려는 것을 의미하고, ‘생명나무’는 주님으로부터 오는 천적 사랑과 그 생명을 의미합니다. 따라서 이 말씀은 사람이 자기 힘과 자기 지혜로 천적인 것을 차지하여 자기 것으로 만들려는 상태를 나타냅니다. 그러한 사람이 생명나무의 열매를 먹고 영원히 산다는 것은 참된 영생을 얻는다는 뜻이 아니라, 악과 거짓을 거룩한 것과 결합한 상태가 굳어져 영원히 지속된다는 뜻입니다.

그러므로 주님께서 사람을 생명나무에 가까이 가지 못하게 하신 것은 형벌이 아니라 보호였습니다. 주님께서는 그들을 구원에서 제외하신 것이 아니라, 그들이 더 깊은 모독과 정죄에 빠지지 않도록 천적인 것에 접근하는 길을 막으신 것입니다. 자연적 선마저 거의 사라진 상태에서는 높은 천적 진리를 직접 주시는 것보다, 더 낮고 외적인 질서 안에 머물게 하시는 편이 그들의 영원한 생명을 위하여 더 자비로운 조치였습니다.

AC.283은 진리가 많을수록 무조건 좋은 것이 아니라, 사람이 그 진리를 사랑하고 살아낼 준비가 되어 있어야 한다는 사실을 가르칩니다. 네 번째 후손은 자연적 선이 소멸하고 있었기 때문에, 신앙의 천적인 것들을 직접 받으면 그것을 모독하여 오히려 멸망할 위험이 있었습니다. 그래서 주님께서는 생명나무로 가는 길을 막으심으로 그들을 보호하셨습니다. 이 단락은 주님의 섭리가 언제나 더 많은 계시를 주시는 방식으로만 나타나는 것이 아니라, 때로는 사람이 감당하지 못할 거룩한 것을 가리시는 방식으로도 나타난다는 깊은 진리를 보여줍니다.

AC.282.심화

1. ‘celestial spiritual good’, ‘natural good’

AC.282에서 스베덴보리는 태고교회의 후손들이 시간이 흐르면서 점차 영적으로 낮아지는 과정을 매우 간결하게 요약합니다. 그는 첫 번째 후손에게는 ‘천적 영적 선’(celestial spiritual good)이 있었고, 두 번째와 세 번째 후손에게는 ‘자연적 선’(natural good)이 있었다고 말합니다. 이 두 표현은 단순히 선의 종류를 구분하는 것이 아니라, 주님으로부터 오는 생명이 사람 안에서 어떻게 점차 약화되어 갔는지를 보여주는 중요한 개념입니다.

먼저 ‘천적 영적 선’은 가장 높은 수준의 선인 ‘천적 선’(celestial good)과는 조금 다릅니다. 천적 선은 주님을 사랑하는 사랑 자체를 말합니다. 그러나 ‘천적 영적 선’은 그 사랑으로부터 흘러나와 이웃을 향해 나타나는 선입니다. 다시 말해 주님에 대한 사랑이 근원이 되고, 그 사랑이 이웃을 사랑하고 진리를 실천하는 삶으로 나타난 상태입니다. 그래서 스베덴보리는 태고교회의 첫 후손이 비록 처음 태고교회만큼 높은 상태는 아니었지만, 여전히 천적 사랑에서 흘러나오는 영적 선 안에 있었다고 설명합니다.

이 때문에 ‘천적 영적 선’은 사랑과 신앙이 아직 분리되지 않은 상태를 의미합니다. 사람은 먼저 주님을 사랑하고, 그 사랑으로부터 자연스럽게 선을 행하며, 그 선 안에서 진리를 깨닫습니다. 즉, 사랑이 여전히 중심이고, 신앙은 그 사랑의 표현입니다. 태고교회의 첫 후손들은 처음 교회만큼 퍼셉션이 밝지는 않았지만, 아직 이러한 질서를 유지하고 있었습니다.

그러나 시간이 흐르면서 교회는 더욱 낮은 상태로 내려갑니다. 그 결과 나타난 것이 ‘자연적 선’입니다. 자연적 선이란 겉으로는 선하게 보이는 삶이지만, 그것이 반드시 천적 사랑에서 직접 흘러나오는 것은 아닙니다. 부모에게 효도하고, 이웃을 돕고, 정직하게 살며, 사회 질서를 지키는 것처럼 인간 사회에서 나타나는 여러 선한 행위들이 여기에 포함될 수 있습니다. 이러한 선은 여전히 선이지만, 그 근원이 천적 사랑보다는 자연적인 성향이나 교육, 양심, 사회적 질서에 더 가까운 경우가 많습니다.

물론 스베덴보리가 말하는 자연적 선이 모두 부정적인 것은 아닙니다. 자연적 선도 주님께서 사용하시는 중요한 바탕입니다. 사람은 먼저 자연적 차원에서 선을 배우고 실천하며, 그 위에 영적 선과 천적 선이 점차 세워집니다. 따라서 자연적 선은 거듭남의 출발점이 될 수도 있고, 반대로 그 안에만 머무르면 외적 도덕성에 그칠 수도 있습니다. 중요한 것은 그 자연적 선이 주님으로부터 오는 생명과 연결되어 있는가 하는 점입니다.

AC.282에서 말하는 교회의 변화는 바로 이러한 질서의 변화입니다. 처음 태고교회는 주님 사랑 자체 안에서 살았습니다. 그다음 세대는 아직 그 사랑에서 흘러나오는 영적 선을 가지고 있었지만, 점차 그 밝음이 약해졌습니다. 다시 그다음 세대는 주님 사랑의 직접적인 퍼셉션을 잃고, 주로 자연적 선에 의하여 살아가게 되었습니다. 이것은 선이 완전히 사라졌다는 뜻이 아니라, 선의 근원이 점점 더 바깥쪽으로 이동하였음을 의미합니다.

이러한 변화를 스베덴보리는 ‘가죽옷’(coats of skin)이라는 상징으로 설명합니다. 옷은 사람의 가장 바깥을 덮는 것을 의미하며, 가죽은 더욱 외적인 생명을 나타냅니다. 따라서 주님께서 사람에게 가죽옷을 입혀 주셨다는 것은, 높은 천적 상태를 잃은 사람들을 버리신 것이 아니라, 이제 그들의 수준에 맞는, 보다 외적인 선과 진리를 통하여 계속 보호하시고 인도하셨다는 뜻입니다. 비록 이전보다 낮은 상태가 되었지만, 주님께서는 그들에게도 여전히 구원의 길을 마련해 주셨습니다.

‘천적 영적 선’과 ‘자연적 선’의 차이는 선의 유무가 아니라 선의 근원에 있습니다. 천적 영적 선은 주님에 대한 사랑에서 직접 흘러나오는 선이며, 자연적 선은 그보다 한 단계 바깥에서 나타나는 선입니다. AC.282는 태고교회의 후손들이 점차 높은 영적 상태를 잃어갔음을 보여주는 동시에, 주님께서는 그들이 어떤 상태에 있든지 그 수준에 맞는 선과 진리를 마련하시어 끝까지 구원의 섭리를 이어 가셨음을 가르쳐 주고 있습니다.

여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라 And Jehovah God made for the man and for his wife coats of skin, and clothed them. (창3:21)

AC.282

그 첫 번째 후손에 관하여, 그 안에는 천적 영적 선(celestial spiritual good)이 있었으며, 또한 두 번째와 세 번째 후손에 관하여, 그 안에는 자연적 선(natural good)이 있었는데, 이것이 ‘여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷(the coat of skin)을 지어 입히시니라’(the coat of skin which Jehovah God made for the man and his wife)의 의미입니다. (21절) Of its first posterity, in which there was celestial spiritual good; and of its second and third, in which there was natural good, signified by the “coat of skin which Jehovah God made for the man and his wife.” (verse 21)

해설

AC.282는 창3:21에 대한 해설의 서론입니다. 지금까지 스베덴보리는 태고교회의 타락과 홍수 전까지의 쇠퇴 과정을 설명해 왔는데, 여기서는 매우 중요한 전환점이 나타납니다. 비록 태고교회가 점차 타락하고 있었지만, 그 모든 후손이 한꺼번에 완전히 멸망한 것은 아니었다는 것입니다. 주님께서는 그 후손들 가운데 여전히 선의 흔적과 생명의 가능성을 보존하고 계셨습니다.

여기서 스베덴보리는 태고교회의 후손들을 여러 세대로 구분합니다. 첫 번째 후손은 아직 ‘천적 영적 선’(celestial spiritual good)을 가지고 있었습니다. 이는 원래 태고교회의 순수한 천적 상태보다는 한 단계 낮아진 상태이지만, 여전히 주님에 대한 사랑이 중심이 되는 매우 높은 상태였습니다. 다시 말해, 완전한 타락이 시작되기 이전의 초기 후손들입니다.

그다음 두 번째와 세 번째 후손은 더 낮은 상태로 내려갔지만, 그래도 ‘자연적 선’(natural good)은 남아 있었습니다. 여기서 자연적 선이란 천적 선이나 영적 선처럼 직접 주님께 연결된 높은 상태는 아니지만, 외적 삶 가운데 남아 있는 선한 성향, 온순함, 질서, 도덕성, 순종 등의 형태로 나타나는 선을 말합니다. 즉 교회의 본래 영광은 잃어버렸지만, 인간다움과 선의 흔적은 아직 남아 있었던 것입니다.

스베덴보리는 이러한 상태를 창3:21의 ‘가죽옷’으로 설명합니다. 일반적인 해석에서는 가죽옷을 단순히 인간의 수치를 가려 주기 위한 옷으로 이해하지만, 스베덴보리에게 옷은 언제나 어떤 진리나 상태를 덮고 보호하는 것을 의미합니다. 특히 가죽(skin)은 인간의 가장 바깥층을 의미하므로, 가죽옷은 내적인 천적 상태가 사라진 이후에도 남아 있는 외적 선의 상태를 상징합니다.

이 점은 매우 의미심장합니다. 왜냐하면 창3의 앞부분은 저주와 심판으로 가득 차 있지만, 21절에서는 오히려 주님의 자비가 나타나기 때문입니다. 인간이 스스로 무화과 나뭇잎으로 자신을 가렸던 것과 달리, 가죽옷은 주님께서 직접 지어 입히신 것입니다. 즉 인간이 스스로를 구원하는 것이 아니라, 타락한 상태 속에서도 주님께서 남겨 두신 선과 보호가 있다는 뜻입니다.

AC.282는 가죽옷이 단순한 의복이 아니라, 타락 이후에도 주님께서 후손들 안에 보존하신 선의 상태를 의미한다는 사실을 보여줍니다. 첫 번째 후손에게는 아직 천적 영적 선이 있었고, 두 번째와 세 번째 후손에게는 자연적 선이 남아 있었습니다. 그리고 이러한 남겨진 선이 훗날 새로운 교회가 세워질 수 있는 토대가 됩니다. 따라서 가죽옷은 심판의 상징이 아니라, 타락한 인류를 향한 주님의 보호와 보존의 상징이라고 할 수 있습니다.

심화

1. ‘celestial spiritual good’, ‘natural good’

AC.281.심화

1. ‘celestial’

스베덴보리가 말하는 ‘천적’(天的, celestial)은 단순히 ‘하늘에 속한’이라는 뜻이 아닙니다. 그는 인간과 교회의 영적 상태를 설명할 때, ‘천적’과 ‘영적’을 엄격히 구분하여 사용합니다. 천적 상태란 주님에 대한 사랑이 사람의 가장 깊은 중심이 되고, 그 사랑으로부터 생각과 의지, 그리고 삶 전체가 흘러나오는 상태를 말합니다. 따라서 ‘천적’은 하늘이라는 장소를 가리키는 말이 아니라, 주님 사랑이 인간의 생명을 다스리는 상태를 가리키는 말입니다.

태고교회를 천적 교회라고 하는 이유도 여기에 있습니다. 태고교회 사람들은 먼저 교리를 배우고 그것을 실천한 것이 아니라, 주님을 사랑하였기 때문에 자연스럽게 선을 행하였고, 그 선 안에서 무엇이 진리인지를 퍼셉션을 통하여 직접 깨달았습니다. 다시 말해 사랑이 진리를 이끌었고, 삶이 신앙을 살아 있게 하였습니다. 이것이 천적 교회의 가장 큰 특징입니다.

반면 영적 교회는 조금 다른 질서를 따릅니다. 영적인 사람은 먼저 말씀을 배우고, 진리를 이해하며, 그것을 삶 속에서 실천하는 과정을 거칩니다. 그러므로 영적 교회에서는 신앙이 사랑을 이끌어 가는 것처럼 보이지만, 천적 교회에서는 사랑이 먼저이고 신앙은 그 사랑 안에서 자연스럽게 생겨납니다. 스베덴보리가 천적 교회를 모든 교회 가운데 가장 높은 상태로 설명하는 이유가 바로 여기에 있습니다.

이러한 차이는 사람의 내적 구조와도 관계가 있습니다. 천적인 사람은 의지가 먼저 주님으로부터 새롭게 되고, 이해는 그 새로워진 의지를 따라 움직입니다. 반대로 영적인 사람은 이해를 통하여 진리를 배우고, 그 진리에 따라 의지가 점차 변화됩니다. 결국 두 사람 모두 주님으로부터 거듭나지만, 거듭나는 순서와 방식이 서로 다른 것입니다.

또한 천적이라는 말은 단순히 마음이 따뜻하거나 성격이 온순한 사람을 뜻하지 않습니다. 천적인 사람도 분명한 판단을 하고, 악을 단호하게 거절합니다. 다만 그 모든 판단과 행동의 출발점이 자기 자신이 아니라 주님에 대한 사랑에 있습니다. 그래서 그는 무엇보다 주님의 뜻이 이루어지는 것을 기뻐하고, 이웃의 선을 자신의 기쁨으로 삼습니다.

그러나 태고교회 말기에 이르러 이러한 천적 상태는 점차 무너지기 시작했습니다. 사람들은 퍼셉션을 잃고, 감각과 자기 판단을 더 신뢰하게 되었으며, 사랑이 진리를 이끌던 질서도 점차 깨졌습니다. 그 결과 사람은 자신의 rational에 의존, 진리를 판단하려 하였고, 결국 자기 사랑과 세상 사랑이 주님 사랑을 대신하게 되었습니다. 이것이 창3에서 묘사되는 타락의 본질입니다.

AC.281에서 태고교회를 ‘천적’이라 하는 것은 단순히 가장 오래된 교회였다는 뜻이 아니라, 주님에 대한 사랑과 ‘주님에 대한 신앙의 삶’이 완전히 하나였던 교회였다는 뜻입니다. 그들은 주님을 사랑하였기 때문에 선을 행하였고, 그 선 안에서 진리를 깨달았으며, 그 진리를 다시 삶으로 살아냈습니다. 이것이 스베덴보리가 말하는 ‘천적’(celestial)의 가장 깊은 의미이며, 모든 거듭남이 궁극적으로 지향하는 모습이기도 합니다.

아담이 그의 아내의 이름을 하와라 불렀으니 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라 And the man [homo] called his wife’s name Eve, because she was the mother of all living. (창3:20)

AC.281

천적 교회였던 태고교회는, 주님에 대한 신앙의 삶(the life of faith in the Lord)으로 말미암아 ‘하와’(Eve), 곧 ‘모든 산 자의 어머니’(the mother of all living)라는 이름을 얻었습니다 (20절). Of the most ancient church which was celestial, and from the life of faith in the Lord, called “Eve,” and the “mother of all living” (verse 20).

아담이 그의 아내의 이름을 하와라 불렀으니 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라 (20절)

해설

AC.281은 창3:20부터 시작되는 새로운 주제를 제시하는 제목입니다. 앞에서는 태고교회의 타락과 그 결과를 설명하였다면, 이제부터는 비록 타락 이후라 할지라도 주님께서 교회를 완전히 버리지 않으시고 새로운 소망을 준비하시는 모습을 보여줍니다. 그래서 ‘하와’, 곧 ‘모든 산 자의 어머니’라는 이름은 단순히 첫 여인의 이름이 아니라, 주님으로부터 오는 생명을 세상에 이어 가는 교회를 상징합니다.

스베덴보리는 태고교회를 ‘천적 교회’라고 합니다. 여기서 ‘천적’(天的, celestial)이란 단순히 하늘에 속했다는 뜻이 아닙니다. 주님에 대한 사랑이 삶의 가장 깊은 중심이 되고, 그 사랑으로부터 모든 생각과 행동이 흘러나오는 상태를 말합니다. 천적인 사람은 먼저 주님을 사랑하기 때문에 선을 행하며, 그 선 안에서 자연스럽게 진리를 지각합니다. 다시 말해 사랑이 진리를 이끌고, 삶이 신앙을 살아 있게 하는 상태가 바로 천적 상태입니다.

본문의 ‘the life of faith in the Lord’도 이러한 의미에서 이해해야 합니다. 여기서 life는 ‘생명’보다 ‘삶’으로 옮기는 것이 문맥에 더 잘 어울립니다. 스베덴보리가 자주 사용하는 ‘life of faith’, ‘life of charity’는 신앙이나 체어리티를 머리로만 아는 것이 아니라, 그것을 실제 삶으로 살아내는 상태를 의미하기 때문입니다. 따라서 이 표현은 ‘주님에 대한 신앙의 생명’보다 ‘주님에 대한 신앙의 삶’이라고 번역하는 것이 스베덴보리의 의도를 더 정확하게 전해 줍니다.

이것은 스베덴보리 신학의 중요한 특징이기도 합니다. 그는 참된 신앙은 반드시 삶으로 나타난다고 가르칩니다. 신앙은 단순히 교리를 인정하는 데 머무는 것이 아니라, 주님을 믿고 그 말씀을 따라 살아가는 삶 속에서 비로소 살아 있는 신앙이 됩니다. 그래서 그는 신앙과 삶을 결코 분리하지 않습니다.

태고교회 사람들이 천적이었다는 것은, 그들이 퍼셉션을 통하여 주님으로부터 오는 사랑과 선을 직접 받아들이며 살았다는 뜻입니다. 그들은 먼저 교리를 배우고 그것을 실천한 것이 아니라, 주님을 사랑하였기 때문에 자연스럽게 선을 행하였고, 그 선 안에서 무엇이 진리인지를 깨달았습니다. 이것이 후대의 영적 교회와 가장 크게 구별되는 특징입니다.

또한 말씀은 태고교회를 ‘하와’, 곧 ‘모든 산 자의 어머니’라고 합니다. 여기서 ‘산 자’는 육체적으로 살아 있는 사람을 말하는 것이 아니라, 주님으로부터 오는 생명을 받아 영적으로 살아 있는 사람들을 의미합니다. 따라서 ‘모든 산 자의 어머니’는 주님으로부터 오는 생명의 삶을 낳고 길러내는 교회를 상징하는 이름입니다.

AC.281은 태고교회를 단순히 최초의 교회로 소개하는 것이 아니라, 주님에 대한 사랑과 신앙의 삶이 하나였던 가장 순수한 교회의 모습을 우리에게 다시 보여줍니다. 그리고 ‘하와’라는 이름을 통하여, 참된 교회란 언제나 주님으로부터 오는 생명을 받아들이고, 그 생명을 실제 삶으로 살아내는 공동체임을 가르쳐 주고 있습니다.

심화

1. ‘celestial’

창3:20-24

20아담이 그의 아내의 이름을 하와라 불렀으니 그는 모든 산 자의 어머니가 됨이더라 And the man [homo] called his wife’s name Eve, because she was the mother of all living. 21여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라 And Jehovah God made for the man and for his wife coats of skin, and clothed them. 22여호와 하나님이 이르시되 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 그가 그의 손을 들어 생명나무 열매도 따 먹고 영생할까 하노라 하시고 And Jehovah God said, Behold, the man is become as one of us, knowing good and evil; and now lest he put forth his hand, and take also of the tree of lives, and eat, and live to eternity, 23여호와 하나님이 에덴동산에서 그를 내보내어 그의 근원이 된 땅을 갈게 하시니라 Therefore Jehovah God sent him forth from the garden of Eden, to till the ground from which he was taken. 24이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴동산 동쪽에 그룹들과 두루 도는 불 칼을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라 And he cast out the man; and he made to dwell from the east toward the garden of Eden cherubim, and the flame of a sword turning itself, to keep the way of the tree of lives. (창3:20-24)

개요

AC.280

태고교회와, 거기서 떨어져 나간 자들에 대하여 여기에서 간략히 다루고 있습니다. 또한 홍수 때에 이르러 마침내 소멸하게 된 그 후손들에 대해서도 마찬가지로 다루고 있습니다. The most ancient church, and those who fell away, are here summarily treated of; thus also its posterity down to the flood, when it expired.

해설

AC.280은 창3 전체에 대한 또 하나의 요약 결론입니다. 스베덴보리는 지금까지 창3을 한 남자와 한 여자의 범죄 이야기로 해석하지 않고, 태고교회(The Most Ancient Church)의 형성, 타락, 그리고 종말의 역사로 해석해 왔습니다. 여기서는 그 사실을 다시 한번 짧고 분명하게 정리하고 있습니다.

먼저 ‘태고교회’가 언급됩니다. 스베덴보리에 따르면 태고교회는 인류 역사상 가장 순수하고 천적인 교회였습니다. 그들은 주님과 직접적인 교통 가운데 있었으며, 오늘날의 양심보다 훨씬 높은 수준의 퍼셉션(perception)을 가지고 있었습니다. 선과 진리를 추론(rational)을 통해 배우기보다 즉각적으로 지각하였고, 사랑을 중심으로 살아갔습니다.

그러나 ‘거기서 떨어져 나간 자들’이 생겨났습니다. 이것이 창3의 핵심 주제입니다. 그들은 처음부터 악했던 사람들이 아니라 원래 태고교회에 속해 있었지만, 점차 자기 자신을 신뢰하기 시작, 감각적 사고를 따르기 시작하면서 본래의 상태에서 이탈하였습니다. 스베덴보리는 뱀, 선악과, 여인, 아담 등의 표상을 통해 바로 이 이탈 과정을 설명해 왔습니다.

또한 그는 창3이 단지 최초의 이탈 세대만을 말하는 것이 아니라, 그 후손들의 역사 전체를 압축적으로 담고 있다고 설명합니다. 그래서 ‘그 후손들에 대해서도 마찬가지로 다루고 있다’ 말합니다. 다시 말해 창3에는 태고교회의 쇠퇴가 시작되는 순간뿐 아니라, 그 쇠퇴가 세대를 거쳐 확대되고 심화되는 과정까지 함께 포함되어 있다는 것입니다.

마지막으로 스베덴보리는 그 종착점을 ‘홍수 때에 이르러 마침내 소멸하게 된’ 상태라고 설명합니다. 여기서 소멸(expired)은 단순히 육체적 멸망을 의미하지 않습니다. 그것은 태고교회의 영적 생명이 완전히 끝난 것을 의미합니다. 처음에는 퍼셉션을 잃었고, 다음에는 진리를 사랑하는 마음을 잃었으며, 마침내는 선과 진리를 전혀 받아들일 수 없는 상태에 이르게 되었습니다. 이것이 창6과 창7에서 묘사되는 홍수의 영적 의미입니다.

AC.280은 창3을 이해하는 중요한 열쇠를 제공합니다. 창3은 단순히 ‘아담과 하와가 범죄하였다’는 이야기가 아니라, 태고교회가 어떻게 주님에게서 멀어졌고, 그 후손들이 어떻게 점점 더 타락하여 마침내 홍수라는 종말에 이르게 되었는지를 압축적으로 보여주는 예언적 역사라는 것입니다. 그래서 스베덴보리는 ‘여기에서 간략히 다루고 있다’고 말합니다. 창3은 앞으로 창4부터 홍수 기사에 이르기까지 전개될 태고교회의 쇠퇴사를 씨앗 형태로 요약하고 있는 장인 것입니다.