주일예배(2026/11/15, 창5:28-32, AC.526-536), ‘라멕, 노아’

※ 오늘(2026/11/15) 부를 찬송은 순서대로 찬22, ‘만유의 주 앞에’, 찬135, ‘어저께나 오늘이나’입니다.

 

오늘은 창5 절별 주석 그 여섯 번째, 28절로 32절, AC 글 번호로는 526번에서 536번으로 창5 본문 마지막 시간입니다. 먼저 창세기 본문입니다.

 

 

28라멕은 백팔십이 세에 아들을 낳고 29이름을 노아라 하여 이르되 여호와께서 땅을 저주하시므로 수고롭게 일하는 우리를 이 아들이 안위하리라 하였더라 30라멕은 노아를 낳은 후 오백구십오 년을 지내며 자녀들을 낳았으며 31그는 칠백칠십칠 세를 살고 죽었더라 32노아는 오백 세 된 후에 셈과 함과 야벳을 낳았더라 (창5:28-32)

 

제목은

 

라멕, 노아

 

 

이며, 다음은 이 특별한 AC 본문 리딩 예배를 위한 ‘3분 요약’입니다.

 

오늘 리딩에 들어가기 전에, 지금까지의 큰 흐름을 잠깐 돌아보겠습니다. 우리는 스베덴보리의 ‘아르카나 코엘레스티아’(Arcana Coelestia, 1749-1756)를 따라 창세기의 문자적 의미를 존중하면서 그 속뜻을 함께 읽고 있습니다.

 

창1에서는 천지창조를 인간의 거듭남으로 살펴보았습니다. 주님께서는 여섯 날의 과정을 통해 사람을 영적으로 거듭나게 하시고, 일곱째 날의 안식에 이르러 사랑으로 살아가는 천적 인간으로 이끄십니다.

 

창2에서는 에덴동산을 통해 태고교회의 천적 상태를 살펴보았습니다. 그들은 주님을 향한 사랑으로부터 선과 진리를 알아차리는 ‘퍼셉션’(perception)을 지녔습니다. 그러나 창3에서는 사람이 주님보다 자신의 감각과 ‘프로프리움’(proprium)을 신뢰하면서 이 질서가 무너졌습니다. 그럼에도 주님께서는 인간을 보호하시며 구원의 길을 보존하셨습니다.

 

창4에서는 신앙과 ‘체어리티’(charity)의 관계를 살펴보았습니다. 가인은 체어리티에서 분리된 신앙을, 아벨은 체어리티를 나타냅니다. 가인의 계열은 라멕에 이르러 황폐해졌지만, 주님께서는 셋과 에노스를 통해 체어리티에서 비롯된 예배가 다시 이어지게 하셨습니다.

 

창5에서는 아담에서 노아까지의 족보가 단순한 개인들의 출생과 죽음이 아니라, 태고교회로부터 이어진 여러 교회의 계승과 영적 상태의 변화를 나타낸다는 것을 배우고 있습니다. 후속 교회들을 거치면서 선과 진리를 직접 지각하던 퍼셉션은 점차 흐려졌으며, 마할랄렐 교회에서는 선한 쓰임에서 오는 기쁨보다 진리를 아는 기쁨을 더 좋아하는 변화가 나타났습니다.

 

에녹 교회에서는 이전 교회들이 퍼셉션했던 선과 진리를 교리로 정리했고, 그 교리는 후대의 쓰임을 위해 보존되었습니다. 지난주 므두셀라 교회에서는 퍼셉션이 더욱 일반적이고 흐릿해졌으며, 그 완전함과 함께 지혜와 이해도 감소했다는 사실을 배웠습니다.

 

이러한 흐름 속에서 오늘은 창5의 마지막 부분인 창5:28-32, AC.526-536을 읽습니다. 라멕 교회에서는 퍼셉션이 거의 소멸하여 교회가 황폐화되었지만, 주님께서는 선과 진리의 ‘리메인스’(remains)를 보존하시고, 노아로 나타낸 새로운 고대교회를 일으키셨습니다. 오늘은 이처럼 태고교회의 종말이 어떻게 새로운 교회의 출현으로 이어지는지, 그리고 그 가운데 나타나는 주님의 섭리를 살펴보겠습니다.

 

 

다음은 오늘 리딩 범위인 AC.523-525 요약입니다.

 

지난주 우리는 창5:25-27, AC.523-525를 통하여 므두셀라 교회의 영적 상태를 살펴보았습니다. 므두셀라는 태고교회의 여덟째 교회를 나타내며, 이 교회에 이르러 선과 진리에 대한 퍼셉션은 더욱 일반적이고 흐릿해졌습니다. 스베덴보리는 퍼셉션의 완전함이 감소함에 따라 지혜와 이해도 함께 감소했다고 설명했습니다. 그러나 이때에도 퍼셉션이 완전히 사라진 것은 아니었습니다. 므두셀라 교회는 태고교회의 영적 생명이 점차 소멸해 가는 과정에 있었으며, 그 뒤를 이어 라멕이라는 아홉째 교회가 등장했습니다.

 

오늘은 그다음 말씀인 창5:28-32, AC.526-536을 읽습니다. 여기에는 라멕이 노아를 낳고, 노아가 셈과 함과 야벳을 낳았다는 기록이 나옵니다. 그러나 그 속뜻에는 창5 전체를 관통해 온 태고교회의 영적 쇠퇴가 마지막 단계에 이르고, 주님께서 전혀 새로운 성격의 교회를 일으키시는 중요한 전환이 담겨 있습니다. 특히 오늘은 라멕 교회의 황폐화, 노아 교회의 출현, 리메인스의 보존, 그리고 새로운 거듭남의 의미를 살펴보겠습니다.

 

먼저 28절은 ‘라멕은 백팔십이 세에 아들을 낳고’라고 합니다. AC.526에서 스베덴보리는 ‘라멕’(Lamech)이 태고교회의 아홉째 교회를 나타낸다고 설명합니다. 그런데 이 교회에서는 선과 진리에 대한 퍼셉션이 너무나 일반적이고 흐릿해져 거의 없는 것이나 다름없는 상태에 이르렀습니다. 스베덴보리는 이러한 상태를 교회의 ‘황폐화’(vastation)라고 부릅니다. 여기서 황폐화란 단순히 교회의 외적인 조직이 사라지거나 구성원이 줄어들었다는 뜻이 아닙니다. 교회를 참된 교회로 이루는 선과 진리의 내적인 생명이 거의 사라진 상태를 의미합니다. 태고교회의 고유한 생명은 주님을 향한 사랑 안에서 선과 진리를 직접 지각하는 퍼셉션이었는데, 그것이 후속 교회들을 거치며 점차 약해져 라멕 교회에 이르러서는 사실상 제 기능을 하지 못할 만큼 흐릿해진 것입니다.

 

이러한 상태는 앞서 살펴본 므두셀라 교회와 비교하면 더욱 분명해집니다. AC.527에서 스베덴보리는 창4의 라멕과 창5의 라멕이 거의 같은 영적 의미를 지닌다고 설명합니다. 창4에서 라멕을 낳은 사람은 므드사엘이고, 창5에서 라멕을 낳은 사람은 므두셀라입니다. 두 이름은 서로 비슷한 의미를 지니는데, 므드사엘과 므두셀라는 ‘소멸해 가는 것’을, 라멕은 ‘이미 파괴된 것’을 나타냅니다. 므두셀라 교회에서는 퍼셉션이 여전히 남아 있었지만 그 완전함과 함께 지혜와 이해가 감소하고 있었습니다. 반면 라멕 교회에서는 퍼셉션이 거의 없는 것이나 다름없는 상태에 이르렀습니다. 따라서 므두셀라는 영적 생명이 소멸해 가는 상태를, 라멕은 그 생명이 사실상 파괴된 상태를 나타냅니다. 그러나 이것이 곧 인류 전체에서 선과 진리가 완전히 사라졌다는 뜻은 아닙니다. 오히려 바로 이 지점에서 새로운 교회의 출현이 예고됩니다.

 

이제 29절은 라멕이 아들의 이름을 노아라고 지으며, ‘여호와께서 땅을 저주하시므로 수고롭게 일하는 우리를 이 아들이 안위하리라’고 말했다고 기록합니다. AC.528에서 스베덴보리는 ‘노아’(Noah)가 고대교회를 나타내며, 수고에서 안위한다는 말씀은 왜곡되었던 것들이 회복되게 할 교리를 의미한다고 설명합니다. 이것은 노아의 출현이 단순히 한 교회에서 다음 교회로 이어지는 평범한 계승이 아니라, 이전과 다른 성격의 새로운 교회가 나타나는 사건임을 보여 줍니다. 태고교회의 후속 교회들은 모두 처음의 퍼셉션과 관련되어 있었지만, 노아로 나타낸 고대교회는 그 성격이 근본적으로 달랐습니다. 태고교회에서는 주님을 향한 사랑 안에서 선과 진리를 직접 지각하는 퍼셉션이 중심이었지만, 고대교회에서는 이전 교회들로부터 보존된 선과 진리의 교리가 중요한 역할을 하게 됩니다. 따라서 노아는 태고교회의 처음 상태로 단순히 되돌아가는 것을 나타내지 않습니다. 주님께서 달라진 인간의 영적 상태에 맞추어 새로운 교회를 일으키시는 것을 나타냅니다.

 

AC.529에서는 노아가 홍수 이후에 이어지는 세 교회의 모교회라고 설명합니다. 이것은 노아 교회가 하나의 새로운 교회일 뿐 아니라, 이후 여러 교회가 이어져 나오는 근원이 된다는 뜻입니다. 앞에서 아담으로 나타낸 태고교회로부터 여러 후속 교회가 이어졌던 것처럼, 이제 노아로 나타낸 고대교회에서도 새로운 교회들의 계승이 시작됩니다. 그러나 이 두 계승에는 중요한 차이가 있습니다. 태고교회의 후속 교회들에서는 처음의 퍼셉션이 점차 약해지는 과정이 중심이었다면, 노아 교회에서는 보존된 선과 진리를 바탕으로 이전과 다른 영적 성격의 교회가 나타납니다.

 

그렇다면 태고교회의 퍼셉션이 거의 소멸했는데도 어떻게 새로운 교회가 일어날 수 있었을까요? 오늘 본문에서 가장 깊이 살펴보아야 할 말씀이 바로 AC.530입니다. 여기서 스베덴보리는 교회가 점차 쇠퇴하여 마침내 신앙의 선과 진리가 남아 있지 않게 될 때 그 교회를 황폐화되었다고 한다고 설명합니다. 그러나 곧이어 매우 중요한 말씀을 덧붙입니다. ‘리메인스는 언제나 보존됩니다.’ 여기서 ‘리메인스’(remains)는 주님께서 보존하시는 선과 진리에 속한 것들을 가리킵니다. 스베덴보리는 교회가 황폐화되더라도 신앙의 선과 진리를 지닌 사람들이 보존되며, 그 수가 적더라도 그러하다고 설명합니다. 이것은 한 교회가 황폐화되었다고 해서 인류 전체에서 선과 진리가 완전히 사라지는 것은 아니라는 뜻입니다.

 

스베덴보리는 이러한 보존이 천국과 인류 사이의 결합을 위해 필요하다고 설명합니다. 신앙의 선과 진리가 소수의 사람들 가운데라도 보존되지 않는다면 천국과 인류 사이에 결합이 이루어질 수 없기 때문입니다. 따라서 리메인스의 보존은 단순히 오래된 교리나 전통을 남겨 두는 일이 아닙니다. 주님께서 인류 가운데 선과 진리를 보존하시며, 천국과 인류 사이의 결합이 계속 이루어지도록 하시는 깊은 섭리와 관련됩니다. 여기서 우리는 교회의 외적인 규모나 역사보다 그 안에 선과 진리의 생명이 얼마나 살아 있는가가 더 중요하다는 사실을 배우게 됩니다.

 

이어서 스베덴보리는 개인 안에 있는 리메인스의 중요성도 설명합니다. 사람 안에 리메인스가 적을수록 그 사람이 지닌 이성과 지식이 밝아질 수 있는 정도도 줄어든다고 합니다. 그 이유는 선과 진리의 빛이 주님께로부터 리메인스 안으로, 또는 리메인스를 통하여 흘러들어 오기 때문입니다. 여기서 중요한 것은 리메인스 자체가 빛의 근원이 아니라는 사실입니다. 선과 진리의 빛은 언제나 주님께로부터 오며, 리메인스는 그 빛이 사람에게 받아들여지는 데 중요한 역할을 합니다. 따라서 인간의 참된 지혜와 이해는 자신의 지적 능력만으로 이루어지는 것이 아니라, 주님께서 보존하신 선과 진리와 깊이 관계되어 있습니다.

 

스베덴보리는 리메인스의 중요성을 설명하면서, 리메인스가 없다면 사람은 사람이 아니라 짐승보다도 훨씬 비천한 존재가 될 것이라고까지 말합니다. 이것은 어떤 사람의 인간적인 존엄성을 부정하는 말이 아니라, 인간의 영적 생명에 리메인스가 얼마나 근본적인 역할을 하는지를 강조하는 표현입니다. 그는 이를 하늘의 별에 비유합니다. 별이 작을수록 빛을 적게 내고 클수록 빛을 더 많이 내는 것처럼, 사람 안에 보존된 리메인스가 많고 적음에 따라 선과 진리의 빛을 받아들이는 정도에도 차이가 있다는 것입니다. 결국 참된 영적 인간은 자신의 지식이나 능력만으로 이루어지는 것이 아니라, 주님께로부터 오는 선과 진리의 빛을 받아들임으로써 형성됩니다.

 

이제 이러한 리메인스의 보존이 노아 교회의 출현과 연결됩니다. AC.530에서 스베덴보리는 태고교회로부터 남아 있던 얼마 안 되는 것들이 노아라고 하는 교회를 이루었던 사람들 가운데 있었다고 설명합니다. 그러나 그것들은 태고교회가 지녔던 직접적인 퍼셉션의 리메인스가 아니었습니다. 그는 그것들을 ‘완전함에 관한 리메인스’라고 부르며, 태고교회의 퍼셉션에서 비롯된 교리에 관한 리메인스도 있었다고 설명합니다. 다만 여기서 ‘완전함에 관한 리메인스’가 구체적으로 무엇으로 이루어졌는지는 더 자세히 설명하지 않습니다. 분명한 것은 노아 교회에 보존된 것이 이전 태고교회의 직접적인 퍼셉션 자체는 아니었으며, 그 퍼셉션에서 비롯된 교리적인 것들이 새로운 교회의 출현과 관련되었다는 사실입니다.

 

여기서 우리는 앞서 살펴본 에녹 교회의 역할을 다시 떠올리게 됩니다. AC.519-521에서 에녹 교회는 이전 교회들이 퍼셉션으로 지각하던 선과 진리를 교리로 정리했으며, 그 교리는 후대를 위해 보존되었다고 배웠습니다. 그리고 이제 AC.530에서는 노아 교회에 태고교회의 퍼셉션에서 비롯된 교리적인 것들이 리메인스로 남아 있었다고 설명합니다. 스베덴보리가 여기서 두 교회의 교리적 내용을 직접 동일시하는 것은 아니지만, 이 두 말씀은 선과 진리의 보존과 후대의 쓰임이라는 점에서 서로 연결됩니다. 태고교회의 직접적인 퍼셉션이 사라져 가는 가운데서도 주님께서는 선과 진리가 완전히 없어지지 않도록 보존하시고, 새로운 교회가 일어날 길을 마련하셨던 것입니다.

 

이제 AC.531에서는 노아가 왜 사람들을 ‘안위할 것’이라고 기록되었는지를 더욱 구체적으로 설명합니다. 스베덴보리에 따르면 ‘일’은 사람들이 수고와 고통을 겪지 않고서는 무엇이 진리인지 지각할 수 없게 된 상태를 나타냅니다. 그리고 ‘여호와께서 저주하신 땅으로 말미암은 우리 손의 수고’는 그들이 어떤 선도 행할 수 없게 된 상태를 나타냅니다. 이것은 바로 라멕으로 나타낸 황폐화된 교회의 상태입니다. 이전에는 주님께로부터 선과 진리를 직접 지각하던 사람들이 이제는 그러한 퍼셉션을 거의 잃어버렸으며, 자신의 힘으로 진리를 찾고 선을 행하려는 상태에 이른 것입니다.

 

여기서 스베덴보리는 이러한 수고의 근본적인 문제를 인간 자신의 ‘프로프리움’(proprium)에서 찾습니다. 사람이 자기 자신을 선과 진리의 근원으로 삼아 자신의 힘으로 진리를 찾아내고 선을 행하려 할 때, 그 결과는 거짓과 악이 됩니다. 이것이 ‘여호와께서 저주하신 땅’이라는 표현과 연결됩니다. 그러나 이것이 말씀을 배우고 선을 행하기 위해 노력하는 모든 행위가 잘못이라는 뜻은 아닙니다. 중요한 것은 선과 진리의 근원을 어디에 두는가 하는 문제입니다. 사람이 주님께 의지하여 진리를 배우고 선을 행하려는 것과, 주님을 떠나 자기 자신을 선과 진리의 근원으로 삼는 것은 전혀 다릅니다. 참된 선과 진리의 근원은 언제나 주님이십니다.

 

바로 이러한 라멕의 상태와 대조되는 것이 노아를 통한 안위입니다. AC.531에서 스베덴보리는 노아가 새로운 거듭남을 나타내며, 따라서 새로운 교회인 고대교회를 나타낸다고 설명합니다. 그리고 노아는 안식과 그 안식에서 오는 안위도 의미한다고 말합니다. 여기서 안식은 단순히 아무 일도 하지 않는 상태가 아닙니다. 자기 자신을 선과 진리의 근원으로 삼으려는 수고에서 벗어나, 주님께로부터 오는 새로운 생명 안에서 선과 진리를 받아들일 수 있게 되는 영적 상태와 관련됩니다. 따라서 라멕의 수고와 노아의 안위는 단순히 고통과 편안함의 차이가 아니라, 인간 자신의 프로프리움에 의존하는 상태와 주님께로부터 새로운 생명을 받는 상태의 차이를 보여 줍니다.

 

이제 30절과 31절은 라멕이 노아를 낳은 후 오백구십오 년을 지내며 자녀들을 낳았고, 칠백칠십칠 세를 살고 죽었다고 기록합니다. AC.532-533에서 스베덴보리는 라멕이 황폐화된 교회를 나타내며, 그 교회의 아들들과 딸들은 그러한 교회에서 이루어진 잉태와 출생을 의미한다고 설명합니다. 여기서 중요한 원리는 ‘교회가 어떠한 상태에 있느냐에 따라 그 교회에서 생겨나는 것들도 그러하다’는 것입니다. 앞에서 아들들은 진리들을, 딸들은 선들을 나타낸다고 배웠지만, 라멕 교회는 이미 황폐화된 상태에 있었습니다. 따라서 그 교회에서 생겨난 것들을 처음 태고교회에서 비롯된 온전한 진리와 선의 출생과 동일하게 이해해서는 안 됩니다.

 

스베덴보리는 그 출생들의 성격이 라멕 교회의 상태에서 이미 드러나므로 더 자세히 설명하지 않겠다고 합니다. 그리고 므두셀라와 라멕이라는 두 교회가 모두 홍수 직전에 소멸했다고 밝힙니다. 이것은 태고교회에서 이어져 온 영적 상태가 마침내 종말에 이르렀음을 보여 줍니다. 므두셀라 교회에서는 퍼셉션이 소멸해 가고 있었고, 라멕 교회에서는 이미 거의 파괴된 상태에 이르렀습니다. 그러나 두 교회의 소멸이 곧 모든 교회의 종말은 아니었습니다. 주님께서는 이미 노아로 나타낸 새로운 교회를 일으키셨기 때문입니다. 따라서 창5의 마지막 부분에는 태고교회의 종말과 고대교회의 출현이 함께 기록되어 있습니다.

 

이제 마지막 32절은 ‘노아는 오백 세 된 후에 셈과 함과 야벳을 낳았더라’고 합니다. AC.534에서 스베덴보리는 노아가 고대교회를 나타내며, ‘셈’(Shem), ‘함’(Ham), ‘야벳’(Japheth)은 그 고대교회로부터 이어진 세 고대교회를 나타낸다고 설명합니다. 따라서 노아는 이 세 교회의 모교회입니다. 앞에서 태고교회로부터 여러 후속 교회가 이어졌던 것처럼, 이제 새로운 고대교회에서도 다시 세 교회가 이어지게 됩니다. 다만 스베덴보리는 이번 번호에서 셈과 함과 야벳이 각각 어떤 영적 특징을 지녔는지까지는 설명하지 않습니다. 지금은 이 세 이름이 노아 교회에서 이어진 세 고대교회를 나타내며, 새로운 교회의 계승이 시작된다는 사실에 주목해야 합니다.

 

AC.535에서는 노아 교회가 홍수 이전의 교회들 가운데 포함되지 않는다고 설명합니다. 이것은 노아 교회가 시간적으로 홍수 이전에는 전혀 존재하지 않았다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 앞의 AC.530에서는 고대교회가 홍수 이전 시대의 끝 무렵과 홍수 이후 초기에도 존재했다고 했기 때문입니다. 이 두 설명을 함께 살펴보면, 노아 교회는 홍수 이전에 이미 나타났지만 이전의 태고교회 계열과는 본래의 영적 성격이 다른 새로운 교회라는 사실을 알 수 있습니다. 스베덴보리는 이러한 구별의 근거로 노아가 사람들을 안위할 것이라는 29절의 말씀을 다시 제시합니다. 그리고 여기서 안위는 노아 교회가 살아남아 존속하게 된다는 뜻이라고 설명합니다. 따라서 노아의 안위는 단순히 일시적인 고통의 경감이 아니라, 이전 교회의 쇠퇴와 소멸을 넘어 새로운 교회가 계속 이어지게 된다는 영적 의미를 지닙니다.

 

마지막으로 AC.536에서 스베덴보리는 창5 전체를 통하여 반복하여 설명했던 퍼셉션에 관해 중요한 말씀을 덧붙입니다. 그는 오늘날 사람들에게 퍼셉션이 전혀 알려지지 않은 것이어서, 어떤 사람들은 이를 지속적인 계시라고 생각하고, 어떤 사람들은 인간에게 심어진 특별한 능력이라고 생각하며, 또 어떤 사람들은 상상에 불과하다고 여긴다고 설명합니다. 그러나 스베덴보리는 퍼셉션이 ‘사랑의 신앙 안에 있는 사람들에게 주님께서 직접 주시는 지극히 천적인 것’이라고 밝힙니다. 따라서 퍼셉션은 인간이 자신의 지능이나 경험으로 만들어 내는 능력이 아닙니다. 또한 어떤 생각을 강하게 확신하거나 특별한 영적 느낌을 경험하는 것과도 동일하지 않습니다. 퍼셉션은 주님께로부터 오는 사랑과 결합된 신앙 안에서 선과 진리를 내적으로 지각하는 것입니다.

 

스베덴보리는 또한 온 천국에 헤아릴 수 없이 다양한 퍼셉션이 존재한다고 말합니다. 이것은 천국의 모든 천사가 동일한 방식과 정도로 선과 진리를 지각하는 것이 아니라는 뜻입니다. 퍼셉션에는 헤아릴 수 없는 다양성이 있으며, 스베덴보리는 이어지는 여러 글에서 그 주요한 종류들을 설명하겠다고 예고합니다. 따라서 AC.536은 창5의 교회 계보에 관한 설명을 마무리하면서, 우리가 그동안 반복하여 만났던 퍼셉션이 실제로 무엇인지 더욱 깊이 이해할 수 있도록 다음 설명으로 이어지는 역할을 합니다.

 

이렇게 오늘의 AC.526-536을 하나로 모아 보면, 네 가지 중요한 의미를 발견할 수 있습니다.

 

첫째는 ‘태고교회의 황폐화’입니다. 태고교회의 퍼셉션은 후속 교회들을 거치며 점차 약해졌고, 라멕 교회에 이르러 거의 없는 것이나 다름없는 상태가 되었습니다. 이것은 교회의 참된 생명이 외적인 존속이나 오랜 역사에 있는 것이 아니라, 주님께로부터 오는 선과 진리에 있음을 보여 줍니다. 아무리 오랜 전통을 지닌 교회라도 그 안에 선과 진리의 내적인 생명이 거의 사라진다면 영적으로 황폐화될 수 있습니다.

 

둘째는 ‘리메인스의 보존’입니다. 교회가 황폐화되더라도 주님께서는 리메인스를 언제나 보존하십니다. 신앙의 선과 진리를 지닌 사람이 소수에 불과하더라도 그들을 보존하시며, 각 사람 안에 보존된 리메인스 안으로, 또는 그것을 통하여 선과 진리의 빛을 주십니다. 따라서 인간의 참된 영적 생명은 자신의 지식이나 능력만으로 이루어지는 것이 아니라 주님께로부터 오는 선과 진리에 의존합니다.

 

셋째는 ‘새로운 거듭남과 고대교회의 출현’입니다. 주님께서는 라멕 교회의 황폐화 가운데서 노아로 나타낸 새로운 교회를 일으키셨습니다. 이 교회는 태고교회의 직접적인 퍼셉션을 그대로 이어받은 교회가 아니라, 보존된 선과 진리와 교리를 바탕으로 새로운 거듭남의 길이 열리는 교회였습니다. 따라서 노아의 출현은 단순한 계승이 아니라 이전과 다른 영적 질서의 시작을 나타냅니다.

 

넷째는 ‘퍼셉션의 근원과 본질’입니다. 퍼셉션은 인간이 독립적으로 소유하는 능력이 아니라, 사랑의 신앙 안에 있는 사람들에게 주님께서 직접 주시는 지극히 천적인 것입니다. 그러므로 참된 영적 지혜와 이해는 주님을 향한 사랑과 분리될 수 없습니다. 사랑과 분리된 지식이나 강한 확신만으로는 태고교회의 퍼셉션을 이해할 수 없습니다.

 

이 네 가지를 함께 생각하면, 오늘 본문은 우리에게 교회의 종말과 새로운 시작을 바라보는 중요한 관점을 제공합니다. 인간의 눈으로 보면 라멕 교회의 황폐화는 모든 것이 끝나는 것처럼 보일 수 있습니다. 실제로 그 교회에서는 선과 진리를 직접 지각하던 퍼셉션이 거의 소멸했습니다. 그러나 주님의 섭리는 그 지점에서 끝나지 않았습니다. 주님께서는 선과 진리를 지닌 소수의 사람들을 보존하시고, 그 가운데 새로운 고대교회를 일으키셨습니다. 따라서 오늘 본문에서 우리가 가장 깊이 기억해야 할 것은 인간의 영적 쇠퇴보다 더욱 크신 주님의 섭리입니다.

 

이것은 우리 자신의 신앙에도 적용됩니다. 우리는 때때로 자신의 영적 상태가 예전만 못하다고 느낄 수 있습니다. 말씀을 읽어도 이전처럼 마음에 와닿지 않고, 기도할 때에도 주님께서 멀리 계신 것처럼 느껴질 수 있습니다. 또한 오랜 신앙생활에도 불구하고 자신의 사랑이 약해지고 이웃을 향한 선한 마음이 줄어들었다는 사실을 발견할 수도 있습니다. 그러나 그러한 상태를 발견했다고 해서 주님께서 우리를 떠나셨다고 단정해서는 안 됩니다. 오늘 AC.530은 주님께서 리메인스를 언제나 보존하신다고 가르칩니다. 그러므로 우리의 소망은 자신의 영적인 능력이 얼마나 뛰어난가에 있지 않고, 선과 진리를 보존하시며 그 빛을 주시는 주님께 있습니다.

 

특히 라멕의 수고와 노아의 안위를 생각해야 합니다. 우리는 진리를 정확하게 이해하고 선을 행하기 위해 노력하면서도, 어느 순간 그 모든 것을 자신의 힘으로 이루려 할 수 있습니다. 자신의 지식과 판단을 의지하고, 자신이 옳다는 확신을 앞세우며, 주님께로부터 오는 사랑보다 자신의 능력을 신뢰하기 쉽습니다. 그러나 AC.531은 자신의 프로프리움에서 진리를 찾고 선을 행하려는 상태가 결국 수고와 고통으로 이어진다고 설명합니다. 참된 안위는 자신을 선과 진리의 근원으로 삼는 데서 오지 않고, 주님께로부터 새로운 생명을 받는 데서 옵니다.

 

또한 오늘 본문은 우리가 말씀과 교리를 배우는 목적이 무엇인지 다시 생각하게 합니다. 에녹 교회가 이전 교회들의 퍼셉션에서 비롯된 선과 진리를 교리로 정리하고 보존한 것처럼, 노아 교회에서는 보존된 교리적인 것들이 새로운 교회의 형성과 관련됩니다. 이것은 교리가 단순히 지식을 축적하기 위해 존재하는 것이 아니라, 인간이 선과 진리를 배우고 받아들이며 거듭남의 길로 나아가도록 돕는 데 쓰임이 있음을 생각하게 합니다. 그러므로 우리가 스베덴보리의 저작을 읽고 말씀의 속뜻을 배우는 목적도 여기에 있어야 합니다. 중요한 것은 얼마나 많은 교리를 알고 있는가가 아니라, 그 배움을 통하여 주님을 더욱 사랑하고 이웃을 위한 선한 쓰임으로 나아가는가 하는 것입니다.

 

지난주에는 므두셀라 교회에서 퍼셉션의 완전함과 함께 지혜와 이해가 감소했다는 사실을 배웠습니다. 오늘은 그 쇠퇴가 라멕 교회의 황폐화에 이르렀지만, 주님께서는 그 가운데서도 리메인스를 보존하시고 노아로 나타낸 새로운 고대교회를 일으키셨다는 사실을 배웁니다. 따라서 이 두 말씀은 서로 이어집니다. 인간의 퍼셉션은 점차 사라져 갔지만, 주님의 섭리는 사라지지 않았습니다. 주님께서는 달라진 인간의 상태에 맞추어 선과 진리를 받아들일 새로운 길을 마련하셨습니다.

 

특히 오늘로 창5의 계보가 마무리된다는 사실을 기억해야 합니다. 아담에서 시작하여 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 므두셀라, 라멕으로 이어진 교회들의 역사는 단순한 사람들의 출생과 죽음에 관한 기록이 아니었습니다. 그것은 태고교회의 선과 진리에 대한 퍼셉션이 어떻게 변화하고 쇠퇴했는지를 보여 주는 영적 역사였습니다. 그리고 그 마지막에 노아가 등장함으로써 새로운 고대교회의 역사가 시작됩니다. 따라서 창5의 마지막은 단순한 종말이 아니라, 주님께서 준비하신 새로운 시작이기도 합니다.

 

이것이 오늘 창5:28-32, AC.526-536을 통하여 우리가 배우는 말씀입니다. ‘인간과 교회의 영적 생명은 쇠퇴하고 황폐화될 수 있지만, 주님께서는 리메인스를 언제나 보존하시며, 그 보존된 선과 진리를 통하여 새로운 거듭남과 새로운 교회의 길을 마련하신다’는 것입니다. 우리가 자신의 지식과 능력에 의지하기보다 선과 진리의 근원이신 주님을 의지하며, 주님께서 주시는 진리를 사랑으로 받아들이고 이웃을 위한 선한 쓰임으로 실천함으로써, 주님께서 주시는 참된 안식과 안위 안에서 살아가기를 바랍니다.

 

 

이상 요약을 마치고, 아래는 AC 본문, 해설 및 심화입니다.

 

AC.526, 창5:28, ‘라멕은 백팔십이 세에 아들을 낳고’ (AC.526-527)

AC.527, 창5:28, ‘라멕이 태고교회의 끝인 이유’

AC.528, 창5:29, ‘이름을 노아라 하여 이르되’ (AC.528-531)

AC.529, 창5:29, ‘노아’(Noah), 고대교회, 곧 홍수 이후에 이어지는 세 교회의 부모가 되는 교회

AC.530, 창5:29, ‘이름, 교회, 교리’, 그리고 ‘리메인스’(remains)

AC.531, 창5:29, ‘라멕이라는 황폐한 교회와 노아라는 새 교회의 대비’

AC.532, 창5:30-31, ‘라멕은 노아를 낳은 후 오백구십오 년을 지내며 자녀들을 낳았으며’ (AC.532-533)

AC.533, 창5:30-31, ‘라멕 이야기의 끝, 곧 태고교회의 종말’

AC.534, 창5:32, ‘노아는 오백 세 된 후에 셈과 함과 야벳을 낳았더라’ (AC.534-536)

AC.535, 창5:32, ‘노아’, 홍수 이전 교회들 가운데 하나가 아님

AC.536, 창5:32, ‘퍼셉션’(perception), 사랑의 신앙 안에 있는 자들에게 주님이 주시는 천적인 것

 

 

오늘 AC 리딩 본문 전체는 여기까지이고, 앞으로는 따로 필독 추천은 하지 않겠습니다. 다음은 다음 주(20261122) 리딩 본문(창5 뒤 - 창6 앞, AC.537-553) 소개입니다. 다음 주는 창 본문 없이 장과 장 사이, 즉 창5와 창6 사이 스베덴보리의 영계 체험 본문입니다.

 

다음 주에는 창5와 창6 사이에 나오는 AC.537-553을 통하여 ‘천국과 천국의 기쁨에 관하여’라는 스베덴보리의 영계 체험을 살펴보겠습니다. 이번에는 창세기 본문의 속뜻을 해설하는 것이 아니라, 스베덴보리가 직접 보고 경험한 천국의 사랑과 행복에 관한 이야기입니다. 특히 천국은 단순히 들어가기만 하면 행복해지는 장소가 아니라, 주님께로부터 오는 상호 사랑과 체어리티가 생명을 이루는 곳임을 배우게 됩니다. 또한 천사들이 서로의 행복을 나누며 하나의 ‘큰 사람’(Grand Man)을 이루는 질서와, 천국의 모든 기쁨이 오직 주님께로부터 온다는 사실도 살펴보겠습니다. 이를 통해 참된 천국의 행복이 무엇이며, 우리가 이 세상에서부터 어떤 사랑의 삶을 살아가야 하는지 함께 생각해 보겠습니다.

 

 

네, 이상입니다.

 

 

한결같은 교회 변일국 목사

설교

2026-11-15(D1)

 

2677, 6, 창5.6, 2026-11-15(D1)-주일예배(창5,28-32, AC.526-536), ‘라멕, 노아’.pdf

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주일예배(2026/11/08, 창5:25-27, AC.523-525), ‘므두셀라’