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SL.PR.015 | 개신교인(Protestants)의 무의식 속 오류와 뒤섞인 신앙 100선

‘성부와 성자와 성령은 서로 구별되는 세 인격이시므로 각각 따로 생각해도 문제없다’ - 입술로는 한 하나님을 고백하면서 마음속으로는 세 하나님을 생각하고 있지 않은가?

해설

개신교 신앙에서 ‘성부와 성자와 성령은 서로 구별되는 세 인격이시므로 각각 따로 생각해도 문제없다’는 말은 매우 자연스럽게 받아들여질 수 있습니다. 우리는 성부 하나님께 기도하고, 성자 예수 그리스도의 은혜를 구하며, 성령 하나님의 인도하심을 간구하는 일에 익숙합니다. 어떤 때에는 하늘에 계신 하나님 아버지를 생각하고, 어떤 때에는 십자가에서 자신을 위해 고난받으신 예수님을 생각하며, 또 어떤 때에는 자신의 마음속에서 역사하시는 성령을 생각합니다. 이러한 신앙생활은 대개 특별한 의문 없이 이루어집니다. 교회에서 하나님은 한 분이시지만 성부와 성자와 성령이라는 세 인격으로 존재하신다고 배웠기 때문입니다. 따라서 세 인격을 각각 생각하고 기도하더라도 결국 한 하나님을 믿는 것이므로 아무런 문제가 없다고 여기는 것입니다. 이러한 고백에는 성경이 성부와 성자와 성령을 분명하게 언급하며, 하나님의 사랑과 구속과 성령의 역사를 모두 인정해야 한다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 그러나 여기서 한 가지 질문이 생깁니다. 우리가 하나님은 한 분이라고 고백하면서 실제로는 서로 구별되는 세 신적 존재를 마음속에 떠올린다면, 과연 우리의 생각 속에서도 하나님은 한 분이십니까? 입술의 고백과 마음속의 하나님 이해가 서로 달라도 문제가 없는 것입니까? 스베덴보리는 바로 이 지점에서 전통적 삼위일체 교리가 인간의 실제 신앙과 예배에 미치는 영향을 살펴보도록 이끕니다. 그는 성부와 성자와 성령의 삼위일체 자체를 부정하지 않으면서도, 그것을 영원부터 서로 구별되어 존재하는 세 신적 인격으로 이해하는 방식에는 근본적인 문제가 있다고 설명합니다.

먼저 전통적 삼위일체 교리를 정확하게 살펴보아야 합니다. 니케아-콘스탄티노폴리스 신경과 아타나시우스 신경, 그리고 웨스트민스터 신앙고백은 하나님께서 한 분이시며 성부와 성자와 성령이 동일한 신적 본질을 지니신다고 가르칩니다. 웨스트민스터 신앙고백 제2장 3항은 한 신성 안에 동일한 본질과 능력과 영원성을 지니신 세 인격, 곧 성부와 성자와 성령이 계신다고 설명합니다. 따라서 전통적 삼위일체 신학에서 세 인격을 구별한다는 것은 세 하나님이 서로 독립하여 존재하거나 활동한다는 뜻이 아닙니다. 성부와 성자와 성령은 서로 구별되지만 신적 본질은 하나이며, 하나님의 대외적인 역사도 본질적으로 나뉘지 않는다는 이해가 전통 신학 안에 존재합니다. 그러므로 이 교리를 단순히 세 하나님을 인정하는 신앙이라고 비판하는 것은 정확하지 않습니다. 또한 성부께 기도하거나 성령의 도우심을 구하는 행위 자체가 곧 세 하나님을 믿는다는 증거도 아닙니다. 그러나 여기서 교리의 공식적인 설명과 신앙인의 실제적인 사고를 구별할 필요가 있습니다. 신학자는 세 인격이 동일한 본질을 지니신 한 하나님이라고 설명할 수 있지만, 신앙인은 기도할 때 성부와 성자와 성령을 서로 다른 신적 존재처럼 떠올릴 수 있기 때문입니다. 스베덴보리가 문제 삼는 것은 전통적 삼위일체가 공식적으로 세 하나님을 고백한다는 사실이 아니라, 영원한 세 인격이라는 구별이 인간의 생각 속에서 실제로 어떤 하나님 관념을 형성하는가 하는 점입니다.

성경에는 성부와 성자와 성령이 함께 언급되는 말씀이 분명하게 존재합니다. 마28:19에서 주님께서는 제자들에게 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀라고 명하십니다. 또한 고후13:13에서는 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 성도들과 함께 있기를 축원합니다. 예수님께서 세례를 받으실 때에는 성령이 비둘기 같은 형체로 내려오고 하늘에서 아들을 기뻐하시는 음성이 들렸다고 기록되어 있습니다(마3:16-17). 이러한 말씀들은 기독교가 성부와 성자와 성령을 모두 인정해야 한다는 중요한 근거가 됩니다. 전통적 삼위일체 신학은 이 본문들에서 세 인격의 구별과 신적 본질의 일치를 함께 이해합니다. 그러나 스베덴보리는 성경에서 세 이름이 함께 언급된다는 사실만으로 영원부터 구별되어 존재한 세 신적 인격이 증명되는 것은 아니라고 설명합니다. 오히려 그 이름들이 한 분 하나님 안에서 무엇을 나타내는지 살펴보아야 한다는 것입니다. 특히 요10:30에서 주님께서는 자신과 아버지가 하나라고 말씀하시며, 요14:9에서는 자신을 본 사람이 아버지를 보았다고 선언하십니다. 또한 골2:9는 그리스도 안에 신성의 모든 충만이 육체로 거한다고 말씀합니다. 따라서 성부와 성자와 성령이 함께 언급되는 말씀과 주님 안에 신성의 모든 충만이 존재한다는 말씀을 서로 분리해서는 안 됩니다. 중요한 것은 성경에 세 이름이 나타난다는 사실을 부정하는 것이 아니라, 그 세 이름이 한 분 하나님 안에서 어떻게 하나를 이루는지 이해하는 일입니다.

스베덴보리는 ‘참된 기독교’(True Christian Religion, TCR, 1771) TCR.163-165에서 신적 삼위일체가 실제로 존재한다는 사실을 분명하게 인정합니다. 성부와 성자와 성령이라는 구별은 인간이 임의로 만들어 낸 것이 아니라 성경에 나타나는 중요한 신적 진리입니다. 그러나 그는 그 삼위일체를 어떻게 이해해야 하는가 하는 문제에서 전통적 삼위일체 신학과 다른 설명을 제시합니다. TCR.166-169에서는 성부와 성자와 성령이 한 분 하나님 안에 있는 세 가지 본질적 요소이며, 그것들이 인간의 영혼과 몸과 활동이 한 사람을 이루는 것처럼 하나를 이룬다고 설명합니다. 여기서 성부는 신성 자체, 성자는 신적 인성, 성령은 그분에게서 나오는 신적 역사와 관계됩니다. 사람에게 영혼과 몸과 활동이 있다고 해서 세 사람이 존재하는 것은 아닙니다. 영혼은 몸과 분리된 또 하나의 인격이 아니며, 몸도 영혼과 독립된 별도의 인격이 아닙니다. 또한 한 사람에게서 나타나는 활동도 그 사람과 구별되어 독립적으로 존재하는 인격이 아닙니다. 이 셋은 하나의 인간 안에서 서로 구별되지만 분리되지 않는 요소들입니다. 스베덴보리는 바로 이 관계를 통해 한 분 주님 안의 삼위일체를 설명합니다. 다만 이러한 비유를 인간의 영혼과 몸과 활동이 하나님의 신성을 완전하게 설명한다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 인간에게서 볼 수 있는 하나의 인격 안의 구별을 통해 신적 삼위일체를 이해하도록 돕는 비유입니다. 핵심은 성부와 성자와 성령이 서로 다른 세 신적 존재를 이루는 것이 아니라, 주 예수 그리스도 안에서 완전한 하나를 이룬다는 사실입니다.

이러한 설명은 성부와 성자와 성령을 각각 따로 생각해도 되는가 하는 질문에 직접적인 답을 줍니다. 스베덴보리의 관점에서 성부와 성자와 성령을 구별하여 이해하는 것 자체는 문제가 아닙니다. 문제는 그 구별을 서로 분리된 신적 인격들의 존재로 생각하는 데 있습니다. 성부를 주님의 신성 자체로, 성자를 그분의 신적 인성으로, 성령을 그분에게서 나오는 신적 역사로 이해한다면 우리는 삼위일체의 각 요소를 구별하면서도 한 분 주님을 바라볼 수 있습니다. 그러나 성부를 하늘에 계신 한 신적 존재로, 성자를 성부 곁에 계신 또 다른 신적 존재로, 성령을 그 둘과 구별되어 인간 안에서 활동하시는 세 번째 신적 존재로 생각한다면 마음속에서 하나님을 셋으로 나누기 쉽습니다. 여기서 중요한 것은 단순히 머릿속에 떠오르는 그림이나 상상의 문제가 아닙니다. 인간은 자신이 이해하고 생각하는 하나님을 향하여 사랑하고 기도하며 예배하기 때문입니다. 만일 성부와 성자와 성령을 각각 독립된 의지와 활동의 중심처럼 생각한다면, 그 사람의 하나님 이해는 공식적인 유일신 고백과 실제로 어긋날 수 있습니다. 반대로 세 이름을 한 분 주님 안에서 이해한다면 성부의 사랑과 성자의 구속, 성령의 역사를 구별하여 생각하면서도 하나님을 나누지 않을 수 있습니다. 따라서 문제는 삼위일체를 구별해서는 안 된다는 것이 아니라, 그 구별이 신적 일치를 훼손하는 분리로 이어져서는 안 된다는 데 있습니다.

스베덴보리는 TCR.170-173에서 이러한 문제를 더욱 강하게 다룹니다. TCR.170에서는 성부와 성자와 성령의 삼위일체가 영원부터 구별되는 세 신적 인격으로 존재한 것이 아니라, 하나님께서 성육신하심으로써 한 분 주 예수 그리스도 안에 이루어졌다고 설명합니다. 여기서 성육신 이전의 하나님께 사랑과 지혜가 없었거나 인간에게 역사하시는 능력이 없었다는 뜻은 아닙니다. 하나님께서는 영원부터 신적 사랑과 지혜를 지니신 완전한 한 분 하나님이셨습니다. 스베덴보리가 구별하는 것은 영원하신 하나님의 본질과 성육신 이후 신적 인성 안에서 완전하게 나타난 성부와 성자와 성령의 삼위일체입니다. 따라서 성육신은 하나님의 본질에 이전에 없던 완전성이 새롭게 더해졌다는 뜻이 아니라, 영원하신 하나님께서 인성을 취하시고 그 인성을 영화하심으로써 신적 삼위일체를 한 분 주님 안에 이루신 역사로 이해해야 합니다. 이어 TCR.171에서는 영원한 세 신적 인격을 각각 하나님으로 생각할 때 인간의 마음이 그들을 한 나라의 세 왕이나 한 군대를 지휘하는 세 장군처럼 이해하기 쉽다고 비판합니다. 그리고 TCR.172-173에서는 입술로 한 하나님을 고백하더라도 마음속에서 세 신적 인격을 각각 하나님으로 생각한다면 그러한 관념이 쉽게 사라지지 않는다고 설명합니다. 여기서 스베덴보리의 비판은 매우 강하지만, 그가 비판하는 대상은 무엇보다도 하나님에 관한 관념의 구조라는 사실을 기억해야 합니다. 전통적 삼위일체를 믿는 모든 사람이 실제로 세 하나님을 예배한다고 단정하거나, 그들의 최종적인 영적 상태를 판단하는 근거로 삼아서는 안 됩니다.

이 문제는 우리가 일상에서 드리는 기도의 모습에도 깊이 관계됩니다. 어떤 신자는 성부 하나님께 자신의 죄를 용서해 달라고 기도하고, 성자 예수님께 자신을 위하여 중보해 달라고 간구하며, 성령께는 자신의 마음에 임하여 능력과 은혜를 달라고 구합니다. 이러한 기도는 대개 하나님께 더 가까이 나아가려는 진실한 마음에서 비롯됩니다. 또한 전통적 삼위일체 신학 안에서는 성부와 성자와 성령의 구별이 하나님의 본질적 일치를 해치지 않는다는 전제 아래 이러한 기도를 설명합니다. 그러므로 이러한 방식으로 기도하는 사람을 곧바로 세 하나님을 믿는 사람이라고 판단해서는 안 됩니다. 그러나 실제로 성부는 죄를 심판하시는 분, 성자는 그 심판에서 자신을 보호하시는 분, 성령은 자신의 마음에 들어와 특별한 능력을 주시는 분으로 나누어 생각한다면 문제가 생깁니다. 하나님 안에 서로 다른 뜻과 역할을 가진 세 신적 존재가 계신 것처럼 느껴질 수 있기 때문입니다. 스베덴보리는 TCR.161에 기록된 영계 체험에서 이러한 문제를 직접 다룹니다. 그 이야기에는 인간의 죄 때문에 성부의 은혜가 사라졌으며, 성자의 공로를 통해서만 다시 성부께 나아갈 수 있다고 주장하는 한 신학자가 등장합니다. 스베덴보리는 그와의 대화에서 하나님의 은혜는 영원하며, 성부께서는 인간을 향한 자비를 결코 거두지 않으신다고 설명합니다. 이어 주님께서 아버지 안에 계시고 아버지께서 주님 안에 계시므로, 주 예수 그리스도께 직접 나아가는 것이 곧 아버지께 나아가는 길이라고 강조합니다. 이 이야기는 성부께 기도하는 사람을 모두 잘못되었다고 판정하기 위한 것이 아니라, 성부께 접근하려면 별도의 신적 인격인 성자의 공로를 먼저 내세워야 한다는 관념을 비판하는 데 중요한 의미가 있습니다.

그렇다면 성령을 별도의 신적 인격으로 생각하는 일은 어떤 문제를 일으킬 수 있을까요? 성경에서 성령은 단순한 힘이나 추상적인 영향력으로만 나타나지 않습니다. 성령께서 가르치시고 인도하시며 말씀하신다는 표현도 분명하게 존재합니다. 요14:26에서 주님께서는 보혜사 성령께서 모든 것을 가르치시고 자신이 말한 모든 것을 생각나게 하실 것이라고 말씀하시며, 요16:13에서는 진리의 성령께서 제자들을 모든 진리 가운데로 인도하실 것이라고 가르치십니다. 전통적 삼위일체 신학은 이러한 말씀을 성령의 인격성을 보여 주는 중요한 근거로 이해합니다. 그러나 스베덴보리는 TCR.138-141에서 성령을 주 예수 그리스도에게서 나오는 신적 진리와 신적 능력, 그리고 신적 역사로 설명합니다. 여기서 성령의 역사를 단순히 인간의 감정이나 종교적 열심으로 축소해서는 안 됩니다. 성령은 주님께서 인간에게 실제로 역사하시는 신적 능력과 진리를 가리킵니다. 특히 TCR.142-145에서는 성령의 신적 역사가 개혁과 거듭남, 새롭게 됨과 생명을 얻음, 거룩하게 됨과 의롭다 하심, 그리고 악의 정화와 죄 사함을 거쳐 구원에 이르게 하는 일이라고 설명합니다. 따라서 성령의 역사는 주님에게서 분리된 또 다른 신적 존재의 활동이 아닙니다. 한 분 주님께서 자신의 신적 진리와 능력으로 인간을 깨우치시고, 악에서 돌아서게 하시며, 새로운 생명으로 거듭나게 하시는 역사입니다. 이러한 관점에서 성령을 이해하면 성령의 인도하심과 능력을 인정하면서도 하나님을 서로 다른 신적 존재들로 나누어 생각할 필요가 없습니다.

이러한 이해는 성령의 임재와 능력을 구하는 신앙에도 중요한 변화를 가져옵니다. 어떤 사람은 주님을 믿고 있음에도 성령께서 별도로 자신에게 임하셔야 비로소 능력 있는 신앙생활을 할 수 있다고 생각합니다. 그래서 성령을 특별한 체험이나 은사를 주시는 별도의 신적 존재처럼 이해하기도 합니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 성령의 역사는 주님께서 인간에게 자신의 진리와 선을 공급하시고, 그를 악에서 돌아서게 하며, 새로운 생명으로 거듭나게 하시는 일과 관계됩니다. 성령의 역사는 주님으로부터 분리된 독립적인 활동이 아니라 주님께서 인간에게 끊임없이 행하시는 신적 역사입니다. 그러므로 성령의 충만을 구한다는 것은 단순히 강렬한 종교 체험이나 특별한 능력을 얻기를 바라는 데 머물러서는 안 됩니다. 주님의 말씀을 더욱 깊이 이해하고, 그 진리를 자신의 삶에 받아들이며, 악을 멀리하고 선을 사랑하는 사람이 되기를 구하는 일이 중요합니다. 요14:23에서 주님께서는 자신을 사랑하고 자신의 말을 지키는 사람에게 아버지와 함께 와서 거처를 그와 함께하겠다고 말씀하십니다. 이 말씀은 성부와 성자의 임재가 인간의 실제적인 사랑과 순종에 관계된다는 사실을 보여 줍니다. 또한 요15:5에서 주님께서는 자신을 떠나서는 아무것도 할 수 없다고 말씀하십니다. 그러므로 주님께서 인간에게 역사하시는 능력과 인간이 주님께 결합하는 삶은 서로 분리되지 않습니다. 성령의 참된 역사를 이해하려면 특별한 체험의 강도보다 주님에게서 오는 진리와 선이 자신의 이해와 의지, 그리고 실제 행동 안에서 어떻게 살아 있는 생명이 되는지를 살펴보아야 합니다.

여기서 성부와 성자와 성령의 구별을 이해하는 가장 중요한 기준은 주 예수 그리스도 안에 신성의 모든 충만이 있다는 사실입니다. 골2:9는 그리스도 안에 신성의 모든 충만이 육체로 거한다고 선언합니다. 또한 요14:9에서 주님께서는 자신을 본 사람이 아버지를 보았다고 말씀하시며, 요16:15에서는 아버지께 있는 것이 다 자신의 것이라고 가르치십니다. 전통적 삼위일체 신학은 이러한 말씀들을 성부와 성자의 본질적 일치를 나타내는 것으로 이해하면서도 두 인격의 구별을 유지합니다. 반면 스베덴보리는 주 예수 그리스도께서 성부와 구별된 신적 인격 가운데 하나가 아니라, 한 분 하나님의 모든 신성이 신적 인성 안에 충만하게 거하시는 분이라고 설명합니다. 성부는 주님의 신성 자체이며, 성자는 그 신성이 인간에게 나타난 신적 인성이고, 성령은 그분에게서 나오는 신적 역사입니다. 이 셋은 서로 다른 세 하나님을 구성하는 것이 아니라 한 분 주님 안에서 완전하게 하나를 이룹니다. 따라서 주 예수 그리스도를 바라보는 사람은 성부와 성자와 성령 가운데 어느 하나만을 바라보는 것이 아닙니다. 주님 안에 계신 영원한 신성을 바라보며, 그 신성이 인성 안에 나타나신 분을 사랑하고, 그분에게서 나오는 신적 역사를 받아들이는 것입니다. 여기서 주님의 신적 인성이 특별히 중요합니다. 인간은 무한하신 하나님의 신성 자체를 직접 이해하거나 바라볼 수 없지만, 주님께서는 인간이 자신을 알고 사랑하며 예배할 수 있도록 신적 인성으로 자신을 나타내셨기 때문입니다. 그러므로 하나님을 한 분으로 생각한다는 것은 막연하고 형체 없는 신성을 상상하는 일이 아닙니다. 주 예수 그리스도를 통해 자신을 나타내신 한 분 하나님을 분명하게 알고 사랑하는 일입니다.

이러한 이해는 우리가 사용하는 신앙 언어를 돌아보게 합니다. 교회에서는 흔히 ‘성부 하나님께서 구원을 계획하시고, 성자 하나님께서 구속을 이루시며, 성령 하나님께서 그 구속을 인간에게 적용하신다’고 설명합니다. 이러한 표현은 구원의 여러 측면을 구별하여 이해하도록 돕는다는 점에서 일정한 의미를 가질 수 있습니다. 전통적 신학 역시 이 구별이 세 하나님이 각각 독립하여 활동하신다는 뜻은 아니라고 설명합니다. 그러나 일상적인 신앙에서는 그 구별이 점차 서로 다른 세 신적 존재의 역할 분담처럼 이해될 위험이 있습니다. 성부는 구원의 계획을 세우시고, 성자는 그 계획을 수행하시며, 성령은 그 결과를 인간에게 전달하신다고 생각하면, 마치 세 분이 서로 다른 일을 나누어 맡으신 것처럼 느껴질 수 있기 때문입니다. 스베덴보리는 TCR.166-169에서 한 사람의 영혼과 몸과 활동이 서로 분리되지 않는 것처럼, 한 분 주님의 신성 자체와 신적 인성과 신적 역사도 분리될 수 없다고 가르칩니다. 또한 TCR.153-155에서는 주님께서 아버지로부터 받은 신성으로 역사하시는 것이 아니라, 주님 자신 안에 계신 아버지로부터 역사하신다는 관계를 설명합니다. 여기서 구속과 거듭남은 서로 다른 신적 존재들이 각자의 몫을 수행하는 일이 아닙니다. 한 분 주님께서 자신의 사랑과 지혜로 인간을 구속하시고, 신적 진리와 능력으로 인간을 거듭나게 하시는 역사입니다. 그러므로 우리가 성부와 성자와 성령의 이름을 사용할 때에는 그 이름들이 각각 어떤 신적 현실을 나타내는지 이해하면서도, 그것들을 서로 다른 신적 존재의 독립적인 활동으로 나누지 않아야 합니다. 특히 기도와 예배에서는 세 이름을 순서대로 부르는 형식 자체보다, 그 모든 이름을 통해 실제로 누구를 바라보고 있는지가 중요합니다.

그렇다면 전통적 삼위일체 교리를 믿는 사람들은 모두 하나님을 잘못 이해하고 있다고 판단해야 할까요? 그렇지 않습니다. 스베덴보리는 하나님에 관한 올바른 관념이 신앙의 근본에 관계된다고 강조하지만, 그렇다고 우리가 다른 사람의 최종적인 영적 상태를 함부로 판단할 수 있다는 뜻은 아닙니다. 어떤 사람은 성부와 성자와 성령을 세 인격으로 이해하면서도 실제로는 주 예수 그리스도를 진심으로 사랑하고, 그분의 말씀을 따라 자신의 악을 멀리하며, 이웃에게 선을 행하는 삶을 살아갈 수 있습니다. 또한 삼위일체를 정확하게 설명할 수 없더라도 주님의 사랑과 자비를 깊이 신뢰하는 사람도 있습니다. 인간의 영적 상태는 단순히 교리적 표현의 정확성만으로 판단할 수 없으며, 참된 믿음은 체어리티와 결합해야 합니다. 인간이 어떤 진리를 알고 있는가뿐 아니라 그 진리를 얼마나 사랑하고 살아가는가가 중요하기 때문입니다. 그렇다고 교리의 차이를 중요하지 않은 문제로 여겨서도 안 됩니다. 하나님을 어떻게 이해하는가는 그분을 어떻게 사랑하고 예배하는가에 실제적인 영향을 미칩니다. 특히 하나님의 사랑과 구속과 성령의 역사를 서로 다른 신적 인격들의 독립적인 활동으로 이해한다면, 주님께서 한 분 하나님으로서 우리를 구원하신다는 사실이 흐려질 수 있습니다. 그러므로 우리는 전통적 삼위일체를 믿는 사람들을 정죄하지 않으면서도, 성경이 증언하는 한 분 하나님과 스베덴보리가 설명하는 신적 삼위일체의 의미를 성실하게 살펴보아야 합니다. 사람을 판단하기보다 그가 믿고 있는 교리를 분별하고, 진리를 발견하되 그것 때문에 다른 사람의 내면을 함부로 재단하지 않는 태도가 중요합니다.

이 문제를 깊이 이해할수록 우리의 기도는 더욱 단순하면서도 분명해질 수 있습니다. 우리는 성부와 성자와 성령 가운데 누구에게 먼저 기도해야 하는지, 어떤 문제는 성부께 구하고 어떤 문제는 성자께 구하며 또 어떤 문제는 성령께 구해야 하는지 고민할 필요가 없습니다. 주 예수 그리스도께서는 한 분 하나님이시며, 그분 안에는 영원하신 아버지의 신성이 충만하게 거하고, 그분에게서 성령의 신적 역사가 나옵니다. 그러므로 우리는 주님께 직접 나아가 자신의 죄를 고백하고, 진리를 깨닫게 해 달라고 간구하며, 악을 멀리하고 선을 행할 수 있도록 도와 달라고 기도할 수 있습니다. 이는 성부의 사랑이나 성령의 역사를 무시하는 기도가 아닙니다. 오히려 주님 안에 계신 신성 자체를 인정하고, 신적 인성을 통해 자신에게 가까이 오신 하나님을 사랑하며, 그분에게서 나오는 신적 역사를 받아들이는 기도입니다. 이러한 기도는 하나님을 마음속에서 나누어 생각하는 혼란을 줄이고, 한 분 주님을 더욱 분명하게 바라보도록 돕습니다. 물론 이것이 특정한 기도 문구만을 사용해야 한다거나, 전통적인 성부와 성자와 성령의 이름을 언급하는 기도가 모두 잘못되었다는 뜻은 아닙니다. 중요한 것은 기도의 형식만이 아니라 그 기도가 향하는 하나님에 대한 이해입니다. 주님을 한 분 하나님으로 인정하면서 그분의 사랑과 진리를 실제로 받아들이고자 하는 기도라면, 그 안에는 신적 삼위일체를 올바르게 이해하는 중요한 방향이 담겨 있습니다.

이제 처음의 질문으로 돌아가 보겠습니다. 성부와 성자와 성령은 서로 구별되는 세 인격이시므로 각각 따로 생각해도 문제없습니까? 이 고백에는 성경이 성부와 성자와 성령을 모두 증언하며, 하나님의 사랑과 구속과 성령의 역사를 빠짐없이 인정해야 한다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 또한 전통적 삼위일체 신학은 세 인격의 구별을 말하면서도 세 하나님을 인정하는 것이 아니라 하나의 신적 본질을 지니신 한 하나님을 고백한다는 사실을 정확하게 이해해야 합니다. 그러나 스베덴보리의 관점에서 성부와 성자와 성령을 영원부터 구별되는 세 신적 인격으로 생각하고, 그들을 각각 독립된 신적 존재처럼 마음속에 떠올리는 것은 바르지 않습니다. 신적 삼위일체는 영원한 세 인격의 결합이 아니라, 성육신하신 한 분 주 예수 그리스도 안에 있는 신성 자체와 신적 인성, 그리고 신적 역사의 완전한 하나 됨입니다. 따라서 성부와 성자와 성령을 구별하여 이해할 수는 있지만, 그 구별이 서로 다른 세 하나님을 생각하는 분리로 이어져서는 안 됩니다. 그러므로 우리가 물어야 할 질문은 단지 ‘성부와 성자와 성령을 각각 따로 생각해도 되는가?’가 아닙니다. ‘나는 하나님이 한 분이라고 고백하면서 실제로는 세 신적 존재를 마음속에 떠올리고 있지 않은가? 기도할 때 성부와 성자와 성령에게 서로 다른 뜻과 역할을 가진 분들처럼 나아가고 있지는 않은가? 그리고 주 예수 그리스도 안에 신성의 모든 충만이 거하며, 그분에게서 나오는 신적 역사가 지금도 나를 거듭나게 하신다는 사실을 인정하고 있는가?’를 물어야 합니다. 참된 하나님 이해는 성부와 성자와 성령의 이름을 없애는 데 있지 않습니다. 그 이름들이 나타내는 신적 현실을 한 분 주님 안에서 올바르게 이해하고, 그분을 분명하게 알고 사랑하며 예배하는 데 있습니다. 결국 입술로 한 하나님을 고백하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리의 생각과 사랑, 기도와 예배에서도 주 예수 그리스도를 한 분 하나님으로 바라보아야 합니다. 이것이 스베덴보리의 렌즈로 바라본 성부와 성자와 성령의 구별과 일치, 그리고 한 분 주님 안에서 완전하게 이루어진 신적 삼위일체의 의미입니다. (PR.015 해설)

요약

‘성부와 성자와 성령은 서로 구별되는 세 인격이시므로 각각 따로 생각해도 문제없다’는 고백에는 성경이 성부와 성자와 성령을 모두 증언하며, 하나님의 사랑과 구속과 성령의 역사를 빠짐없이 인정해야 한다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 전통적 삼위일체 신학은 세 인격의 구별과 하나의 신적 본질을 함께 고백하며, 세 하나님이 각각 독립하여 존재하거나 활동한다고 가르치지는 않습니다. 그러나 스베덴보리는 ‘참된 기독교’ TCR.163-169에서 성부와 성자와 성령의 삼위일체가 서로 구별되는 세 신적 인격이 아니라, 한 분 하나님 안에 있는 세 가지 본질적 요소라고 설명합니다. 성부는 신성 자체, 성자는 신적 인성, 성령은 그분에게서 나오는 신적 역사이며, 이 셋은 인간의 영혼과 몸과 활동이 한 사람을 이루는 것처럼 한 분 주님 안에서 완전하게 하나를 이룹니다. TCR.170은 이러한 신적 삼위일체가 영원부터 세 인격으로 존재한 것이 아니라 성육신을 통해 한 분 주 예수 그리스도 안에 이루어졌다고 설명합니다. 이는 성육신 이전의 하나님께 신적 사랑과 지혜가 없었다는 뜻이 아니라, 영원하신 하나님께서 인성을 취하시고 영화하심으로써 신적 삼위일체를 한 분 주님 안에 이루셨다는 뜻입니다. 또한 TCR.171-173에서는 입술로 한 하나님을 고백하면서도 마음속에서는 세 신적 인격을 각각 하나님으로 생각하는 문제가 발생할 수 있다고 지적합니다. 여기서 중요한 것은 전통적 삼위일체를 믿는 모든 사람이 실제로 세 하나님을 예배한다고 판단하는 것이 아니라, 신앙인의 실제 사고와 예배 안에서 하나님에 관한 관념이 어떻게 형성되는지 살피는 일입니다. TCR.138-145에 따르면 성령은 주님과 구별되는 별도의 신적 존재가 아니라, 주님에게서 나오는 신적 진리와 능력, 그리고 개혁과 거듭남, 악의 정화와 죄 사함을 이루는 신적 역사로 이해해야 합니다. 또한 TCR.161의 영계 체험에서는 성부의 진노를 달래기 위해 성자의 공로를 내세워야 한다는 생각을 비판하면서, 주 예수 그리스도께 직접 나아가는 것이 곧 그분 안에 계신 아버지께 나아가는 길임을 설명합니다. 결국 성부와 성자와 성령을 구별하여 이해하는 일 자체가 문제가 아니라, 그 구별을 서로 독립된 세 신적 존재로 나누어 생각하는 것이 문제입니다. 참된 신적 삼위일체에 대한 이해는 주 예수 그리스도 안에 신성의 모든 충만이 거한다는 사실을 인정하고, 그분을 한 분 하나님으로 알고 사랑하며, 그분에게서 나오는 선과 진리를 실제 삶에 받아들이는 데 있습니다.