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5여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 6안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 (창2:5, 6)

AC.91

그러나 이러한 것들이 무엇을 함축하는지는 사람이 영적 인간에서 천적 인간이 되어 갈 때 그의 상태가 어떠한지를 알지 못하면 도저히 지각할 수 없습니다. 그것들은 깊이 감추어져 있기 때문입니다. 사람이 영적 인간일 때에는 겉 사람이 아직 속 사람에게 순종하고 섬기려 하지 않으며, 그러므로 싸움이 있습니다. 그러나 그가 천적 인간이 되면 겉 사람이 속 사람에게 순종하고 섬기기 시작하며, 그러므로 싸움이 그치고 평온이 뒤따릅니다. (AC.87 참조) 이 평온은 ‘비’(rain)와 ‘안개’(mist)로 의미됩니다. 그것은 마치 속 사람으로부터 겉 사람을 적시고 이슬로 촉촉하게 하는 수증기와 같습니다. 그리고 ‘평화에서 나오는 이 평온’이 ‘들의 관목’(shrub of the field)과 ‘들의 초목’(herb of the field)이라 불리는 것들을 산출합니다. 이것들은 구체적으로 천적 영적 기원에서 나오는 이성에 속한 것들과 기억지식에 속한 것들입니다. But what these things involve cannot possibly be perceived unless it is known what man’s state is while from being spiritual he is becoming celestial, for they are deeply hidden. While he is spiritual, the external man is not yet willing to yield obedience to and serve the internal, and therefore there is a combat; but when he becomes celestial, then the external man begins to obey and serve the internal, and therefore the combat ceases, and tranquility ensues (see n. 87). This tranquility is signified by “rain” and “mist,” for it is like a vapor with which the external man is watered and bedewed from the internal; and it is this tranquility, the offspring of peace, which produces what are called the “shrub of the field,” and the “herb of the field,” which, specifically, are things of the rational mind and of the memory [rationalia et scientifica] from a celestial spiritual origin.

해설

AC.91은 AC.90에서 제시한 상응을 인간 안에서 실제로 일어나는 거듭남의 과정으로 풀어 줍니다. 스베덴보리는 먼저 이 내용이 ‘깊이 감추어져’ 있어서 영적 인간이 천적 인간이 되어 갈 때의 상태를 알지 못하면 도저히 지각할 수 없다고 말합니다. 따라서 ‘비’, ‘안개’, ‘들의 관목’, ‘들의 초목’을 각각 하나의 뜻에 대응시키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그 모든 표현의 배후에는 속 사람과 겉 사람의 관계가 근본적으로 달라지는 과정이 있습니다.

사람이 아직 영적 인간일 때에는 겉 사람이 속 사람에게 기꺼이 순종하고 섬기려 하지 않습니다. 속 사람을 통하여 주님으로부터 오는 선과 진리가 무엇을 요구하는지는 알면서도, 겉 사람 안에는 자기 사랑과 세상 사랑에서 나온 욕구와 습관과 생각들이 있어서 그것에 저항합니다. 그래서 싸움이 일어납니다. 이것은 속 사람과 겉 사람이 서로 아무 관계도 없다는 뜻이 아니라, 속 사람으로부터 오는 질서가 아직 겉 사람 안에서 자발적으로 받아들여지지 않는 상태를 뜻합니다. 영적 인간에게 싸움이 중요한 이유도 바로 여기에 있습니다.

그러나 사람이 천적 인간이 되면 관계가 달라집니다. 겉 사람이 속 사람에게 ‘순종하고 섬기기 시작’합니다. 여기서 중요한 말은 ‘시작한다’는 것입니다. 겉 사람이 사라지거나 인간의 자연적인 기능이 제거되는 것이 아니라, 이제 그것들이 속 사람의 질서 아래 놓여 그 질서를 기꺼이 섬기게 됩니다. AC.89에서 천적 인간의 형성이 속 사람, 곧 ‘하늘’에서 시작된다고 했고, AC.90에서는 천적 인간의 겉 사람이 ‘지면’과 ‘들’이라 불린다고 했습니다. AC.91은 그 이유를 더욱 안쪽에서 보여 줍니다. 겉 사람이 이제 속 사람에게 순종하고 섬기므로 싸움이 그치고 평온이 뒤따르는 것입니다.

이것은 AC.87과 직접 연결됩니다. 거기서는 사람이 천적 인간이 될 때 악한 영들이 물러가고 선한 영들과 천적 천사들이 가까이 오므로 싸움이 그친다고 했습니다. AC.91은 같은 변화를 이번에는 인간 내부의 질서에서 설명합니다. AC.87이 싸움의 영적 환경을 보여 준다면, AC.91은 그에 상응하는 속 사람과 겉 사람의 관계를 보여 준다고 할 수 있습니다. 그러므로 싸움의 종식은 단순히 더 이상 어려운 일이 생기지 않는다는 뜻이 아니라, 인간 안에서 서로 저항하던 것이 질서 안으로 들어오는 상태입니다.

바로 이때 오는 것이 ‘평온’이며, 그것이 ‘비’와 ‘안개’로 의미됩니다. 스베덴보리는 이를 매우 아름다운 자연적 이미지로 설명합니다. 속 사람으로부터 마치 수증기가 올라와 겉 사람을 적시고 이슬로 촉촉하게 하는 것과 같다는 것입니다. 여기서 겉 사람은 억압되거나 메말라 버리는 것이 아니라 오히려 속 사람으로부터 적셔집니다. 거듭남의 완성은 자연적인 것을 파괴하는 것이 아니라 그것을 속 사람과의 올바른 관계 안에 두어 생명 있게 하는 과정이라는 점이 이 이미지에 잘 나타납니다.

스베덴보리는 이 평온을 단순한 평온이라고 하지 않고 ‘평화에서 나오는 평온’이라고 합니다. 평화가 근원이고 평온은 그 평화에서 나오는 상태입니다. 그리고 바로 이 평온이 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’을 산출합니다. AC.90에서는 이것들이 일반적으로 겉 사람이 산출하는 모든 것을 뜻한다고 했는데, AC.91에서는 한 걸음 더 나아가 구체적으로 ‘이성에 속한 것들과 기억지식에 속한 것들’을 뜻한다고 밝힙니다. 그러므로 천적 인간이 된다고 해서 이성과 기억지식이 불필요해지는 것이 아닙니다. 오히려 그것들이 새로운 기원과 질서 안에 놓입니다.

이 마지막 점은 특히 중요합니다. 앞의 AC.80에서는 천적 인간이 자기 자신과 세상으로부터 선과 진리를 알려 하거나 감각적인 것들과 기억지식으로 신앙의 아르카나를 탐구하려 해서는 안 된다고 했습니다. 그것만 떼어 읽으면 스베덴보리가 이성이나 기억지식을 부정하는 것처럼 오해할 수 있습니다. 그러나 AC.91에서는 천적 상태에서도 ‘rationalia et scientifica’, 곧 이성에 속한 것들과 기억지식에 속한 것들이 분명히 존재하며 산출된다고 말합니다. 문제는 그것들의 존재가 아니라 ‘기원과 질서’입니다. 자기 자신과 세상에서 출발하여 신적인 것을 지배하려 할 때가 아니라, 속 사람으로부터 오는 천적 영적 기원 아래 놓일 때 이성과 기억지식도 올바른 쓰임을 갖게 됩니다.

따라서 AC.91은 거듭남을 ‘내적인 것은 선하고 외적인 것은 나쁘므로 외적인 것을 버리는 과정’으로 이해하지 못하게 합니다. 겉 사람은 속 사람을 섬겨야 하지만 없어져야 하는 것이 아닙니다. 이성과 기억지식 역시 폐기되는 것이 아니라 그 근원과 질서가 바뀌어야 합니다. 영적 인간의 상태에서는 속 사람과 겉 사람 사이에 싸움이 있지만, 천적 인간의 상태에서는 겉 사람이 속 사람에게 기꺼이 순종하면서 평화에서 나오는 평온이 그 겉 사람을 적시고, 거기서 이성과 기억지식에 속한 것들이 새로운 질서 가운데 산출됩니다. 이것이 ‘비’, ‘안개’, ‘들의 관목’, ‘들의 초목’이라는 창2의 자연적 이미지 속에 감추어진 천적 인간의 형성 과정입니다. (AC.91)

5여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 6안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 And there was no shrub of the field as yet in the earth, and there was no herb of the field as yet growing, because Jehovah God had not caused it to rain upon the earth. And there was no man to till the ground. And he made a mist to ascend from the earth, and watered all the faces of the ground. (창2:5, 6)

AC.90

‘들의 관목’(shrub of the field)과 ‘들의 초목’(herb of the field)은 일반적으로 그의 겉 사람이 산출하는 모든 것을 의미합니다. 겉 사람은 그가 영적 인간으로 있는 동안에는 ‘땅’(earth)이라 불리지만, 천적 인간이 되면 ‘지면’(ground), 그리고 또한 ‘들’(field)이라 불립니다. 곧이어 ‘안개’(mist)라고 불리는 ‘비’(Rain)는 싸움이 그칠 때의 평화의 평온입니다. By the “shrub of the field” and the “herb of the field” are meant in general all that his external man produces. The external man is called “earth” while he remains spiritual, but “ground” and also “field” when he becomes celestial. “Rain,” which is soon after called “mist,” is the tranquility of peace when combat ceases.

해설

AC.90은 바로 앞 AC.89에서 제시한 어휘 변화 가운데 하나를 곧바로 설명합니다. 창2에서는 앞의 창조 기사와 달리 ‘땅’뿐 아니라 ‘지면’과 ‘들’이 등장하는데, 이것은 단순한 문체상의 변화가 아닙니다. 스베덴보리에 따르면 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’은 일반적으로 천적 인간의 겉 사람이 산출하는 모든 것을 뜻합니다. 따라서 앞으로 나오는 식물의 표현들은 자연계의 식물 자체보다 천적 인간의 겉 사람 안에서 나타나는 것들을 묘사하는 말씀으로 읽어야 합니다.

여기서 특히 중요한 것은 같은 겉 사람을 가리키면서도 인간의 상태에 따라 말씀에서 사용되는 표현이 달라진다는 점입니다. 사람이 영적 인간으로 있는 동안 그의 겉 사람은 ‘땅(earth)’이라 불리지만, 천적 인간이 되면 ‘지면(ground)’, 그리고 ‘들(field)’이라 불립니다. AC.89에서 스베덴보리는 창2에 들어오면서 이전에는 없던 ‘지면’과 ‘들’이 등장한다는 사실을 천적 인간이 다루어지고 있다는 증거 가운데 하나로 제시했습니다. AC.90은 이제 그 이유를 직접 밝힙니다. 겉 사람 자체가 없어지거나 전혀 다른 인간이 되는 것이 아니라, 그 겉 사람이 천적 질서 안에 들어감에 따라 그것을 나타내는 말씀의 표현도 달라지는 것입니다.

이 점은 AC.89의 ‘천적 인간의 형성은 속 사람, 곧 하늘로부터 시작된다’는 설명과 함께 읽어야 합니다. 천적 인간에게서 속 사람이 주님의 질서 안에서 주도적인 위치를 갖게 되면 그 질서가 겉 사람에까지 미치고, 겉 사람은 그에 따라 산출하게 됩니다. 그러므로 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’이 ‘그의 겉 사람이 산출하는 모든 것’을 의미한다는 말은 겉 사람이 독립적으로 무엇인가를 만들어 낸다는 뜻이 아닙니다. 바로 앞 AC.88에서 새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일이라고 했고, AC.89에서는 천적 인간의 형성이 속 사람으로부터 시작된다고 했습니다. 따라서 AC.90의 겉 사람의 산출 역시 그 질서 안에서 이해해야 합니다.

여기서 ‘땅’, ‘지면’, ‘들’을 하나의 고정된 상응 사전처럼 다루는 것도 조심해야 합니다. AC.90이 직접 말하는 범위는 현재의 문맥에서 영적 인간의 겉 사람이 ‘땅’이라 불리고, 천적 인간의 겉 사람은 ‘지면’과 ‘들’이라 불린다는 것입니다. 중요한 것은 자연물의 명칭 자체보다 인간의 내적 상태가 달라지면서 동일한 겉 사람도 말씀 안에서 다른 방식으로 표현된다는 사실입니다. 이것은 앞 AC.88에서 ‘창조하다’, ‘형성하다’, ‘만들다’라는 비슷해 보이는 표현에도 서로 구별되는 관념이 있다고 한 것과 함께, 스베덴보리가 말씀의 세밀한 어휘 차이를 얼마나 중요하게 읽는지를 보여 줍니다.

마지막 문장은 다시 안식의 주제로 돌아갑니다. 스베덴보리는 ‘비’를 곧이어 나올 ‘안개’와 연결하면서 그것을 ‘싸움이 그칠 때의 평화의 평온’이라고 설명합니다. 이것은 AC.84-87의 흐름과 직접 이어집니다. 여섯 날 동안에는 싸움과 수고가 있었고, 천적 인간이 일곱째 날 또는 안식일이 될 때 싸움이 그칩니다. AC.87에서는 악한 영들이 물러가고 선한 영들과 천적 천사들이 가까이 오면서 싸움이 그친다고 했습니다. 이제 AC.90은 그 뒤에 오는 상태를 단순히 ‘싸움이 없음’이라는 소극적인 상태로만 말하지 않고 ‘평화의 평온’이라는 적극적인 상태로 표현합니다.

따라서 여기서 말하는 평화는 단순히 외부의 갈등이 없거나 마음이 잠시 편안한 심리 상태와 같지 않습니다. 문맥상 이것은 거듭남의 싸움이 그치고 주님의 질서가 속 사람에서 겉 사람으로 흘러들어 가는 천적 상태의 평온입니다. 바로 앞 AC.85에서 천적 인간은 자기 자신의 뜻에 따라 행동하지 않고 주님의 선하신 뜻에 따라 행동하며, 그 결과 내적인 평화와 행복을 누린다고 했습니다. AC.90의 ‘평화의 평온’도 그 흐름 안에서 이해할 수 있습니다. ‘비’와 ‘안개’는 그러한 안식의 상태와 관련하여 앞으로 더 구체적으로 설명될 것입니다.

결국 AC.90은 짧은 번호 안에서 창2의 새로운 어휘와 천적 인간의 상태를 연결합니다. 영적 인간의 겉 사람을 나타내던 ‘땅’은 천적 인간의 문맥에서 ‘지면’과 ‘들’로 표현되고, 그 겉 사람에서 산출되는 것들은 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’으로 묘사됩니다. 그리고 그 모든 것은 싸움 이후의 ‘평화의 평온’이라는 상태 안에서 다루어집니다. AC.89가 천적 인간의 형성이 속 사람에서 시작된다는 큰 방향을 제시했다면, AC.90은 그 속 사람의 질서 아래 놓인 겉 사람이 어떤 새로운 상태에 들어가는지를 보여 주기 시작하는 번호입니다. (AC.90)

이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에 These are the nativities of the heavens and of the earth when he created them, in the day in which Jehovah God made the earth and the heavens. (창2:4)

AC.89

‘하늘과 땅의 내력’(nativities of the heavens and of the earth)은 천적 인간의 형성을 뜻합니다. 여기서 그의 형성이 다루어지고 있다는 것은 뒤따르는 모든 세부 사항으로부터 매우 분명합니다. 아직 초목이 자라지 않았다는 것, 땅을 갈 사람이 없었다는 것, 여호와 하나님께서 사람을 지으셨다는 것, 그리고 그 후에 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 만드셨다는 것 등이 그러합니다. 이들의 형성은 이미 앞 장에서 다루어졌음에도 여기서 다시 언급됩니다. 이 모든 것으로부터 여기서는 다른 사람이 다루어지고 있음이 분명합니다. 그러나 이것은 이제 처음으로 주님을 ‘여호와 하나님’(Jehovah God)이라 한다는 사실에서 더욱 분명합니다. 앞에서 영적 인간을 다루는 구절들에서는 단지 ‘하나님’(God)이라고만 하였습니다. 더 나아가 이제는 ‘지면’(ground)과 ‘들’(field)이 언급되는 반면, 앞에서는 오직 ‘땅’(earth)만 언급되었습니다. 또 이 구절에서는 먼저 ‘하늘’(heaven)이 ‘땅’(earth)보다 앞에 언급되고, 그 후에는 ‘땅’(earth)이 ‘하늘’(heaven)보다 앞에 언급됩니다. 그 이유는 ‘땅’(earth)은 겉 사람을, ‘하늘’(heaven)은 속 사람을 의미하기 때문입니다. 영적 인간에게서는 개혁이 ‘땅’(earth), 곧 겉 사람으로부터 시작되는 반면, 여기서 다루는 천적 인간에게서는 속 사람, 곧 ‘하늘’(heaven)로부터 시작됩니다. The “nativities of the heavens and of the earth” are the formations of the celestial man. That his formation is here treated of is very evident from all the particulars which follow, as that no herb was as yet growing; that there was no man to till the ground, as well as that Jehovah God formed man, and afterwards, that he made every beast and bird of the heavens, notwithstanding that the formation of these had been treated of in the foregoing chapter; from all which it is manifest that another man is here treated of. This however is still more evident from the fact that now for the first time the Lord is called “Jehovah God,” whereas in the preceding passages, which treat of the spiritual man, he is called simply “God”; and, further, that now “ground” and “field” are mentioned, while in the preceding passages only “earth” is mentioned. In this verse also “heaven” is first mentioned before “earth,” and afterwards “earth” before “heaven”; the reason of which is that “earth” signifies the external man, and “heaven” the internal, and in the spiritual man reformation begins from “earth,” that is, from the external man, while in the celestial man, who is here treated of, it begins from the internal man, or from “heaven.”

해설

AC.89는 창2:4부터 시작되는 내용이 창1의 창조 기사를 단순히 반복하는 것이 아님을 먼저 밝힙니다. ‘하늘과 땅의 내력’은 속뜻에서 천적 인간의 형성을 뜻합니다. 스베덴보리는 이것이 뒤따르는 내용으로부터 매우 분명하다고 합니다. 창1에서는 이미 초목이 나고 사람과 동물과 새가 창조되었는데, 창2에서는 다시 아직 초목이 자라지 않았고 땅을 갈 사람도 없었다고 하며, 여호와 하나님께서 사람을 지으시고 그 후에 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 만드셨다고 합니다. 이미 앞 장에서 그 형성이 다루어졌는데도 다시 언급되는 것은 이제 ‘다른 사람’이 다루어지고 있기 때문입니다. 여기서 ‘다른 사람’은 두 번째 역사적 개인을 뜻하지 않습니다. 앞에서 다룬 영적 인간과 구별되는 천적 인간의 상태를 말합니다. AC.83에서 영적 인간에게서 신앙과 사랑이 하나를 이루면서 사랑이 주된 것이 되기 시작한다고 했고, AC.84-88에서는 그 천적 인간을 일곱째 날과 안식일, 그리고 하나님의 일로 설명했습니다. 이제 AC.89부터는 그 천적 인간의 형성이 본격적으로 다루어집니다.

스베덴보리는 지금부터 다른 사람이 다루어진다는 사실을 보여 주는 본문상의 변화도 지적합니다. 앞에서 영적 인간을 다루는 구절들에서는 주님을 단지 ‘하나님’이라고 하였지만, 이제 처음으로 ‘여호와 하나님’이라 합니다. 또한 앞에서는 ‘땅’만 언급되었지만 이제는 ‘지면’과 ‘들’이 등장합니다. 이 변화들은 우연한 표현상의 차이가 아니라 지금부터 천적 인간의 형성이 다루어지고 있음을 보여 주는 표지입니다. 다만 AC.89는 왜 영적 인간을 다룰 때에는 ‘하나님’이라 하고 여기서는 ‘여호와 하나님’이라 하는지 그 정확한 이유까지 설명하지 않습니다. 그러므로 이 번호에서는 우선 호칭의 변화 자체가 의미 있다는 사실을 확인하고, 그 차이의 더 깊은 이유는 별도로 살펴보는 것이 좋습니다. ‘지면’과 ‘들’ 역시 이 번호에서 아직 각각의 의미가 설명되지 않으므로 뒤따르는 해설을 기다려야 합니다.

AC.89의 가장 중요한 설명은 창2:4의 어순에 있습니다. ‘이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니’에서는 하늘이 땅보다 먼저 나오지만, 이어지는 ‘여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에’에서는 땅이 하늘보다 먼저 나옵니다. 스베덴보리는 이 순서까지 속뜻에서 의미 있게 읽습니다. ‘땅’은 겉 사람을, ‘하늘’은 속 사람을 의미하며, 영적 인간에게서는 개혁이 ‘땅’, 곧 겉 사람으로부터 시작되는 반면 천적 인간에게서는 속 사람, 곧 ‘하늘’로부터 시작된다고 합니다. 이것은 영적 인간에게 속 사람이 없고 천적 인간에게만 속 사람이 있다는 뜻이 아닙니다. 두 사람 모두 속 사람과 겉 사람이 있지만, 여기서 스베덴보리가 직접 구별하는 것은 개혁과 형성이 시작되는 질서입니다. 따라서 여기서 곧바로 영적 인간과 천적 인간의 형성 과정을 세부적으로 완성해 설명하기보다, 영적 인간의 개혁은 겉 사람으로부터, 천적 인간의 형성은 속 사람으로부터 시작된다는 원문 자체의 구별을 정확히 보존하는 것이 좋습니다.

따라서 AC.89는 앞으로 이어지는 창2의 상세 해설을 읽는 중요한 안내판입니다. 초목과 지면과 들, 사람과 짐승과 새가 다시 등장한다고 해서 창1과 같은 내용을 되풀이한다고 생각해서는 안 됩니다. 이제 다루는 것은 천적 인간의 형성이며, ‘여호와 하나님’이라는 이름과 ‘지면’과 ‘들’이라는 새로운 표현, 그리고 ‘하늘과 땅’, ‘땅과 하늘’의 순서가 그 전환을 보여 줍니다. 특히 영적 인간의 개혁이 겉 사람으로부터 시작되는 데 비하여 천적 인간의 형성은 속 사람으로부터 시작된다는 것이 이 번호에서 밝혀지는 핵심적인 차이입니다. 다만 이것을 인간이 자기 내면을 탐색하여 스스로 천적 인간이 된다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 바로 앞 AC.88에서 새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일이라고 했기 때문입니다. 천적 인간의 형성이 속 사람으로부터 시작된다는 것 역시 그 형성의 주체가 인간 자신이라는 뜻이 아니라, 주님께서 이루시는 새로운 창조의 질서 안에서 이해해야 합니다. (AC.89 해설)

심화

1. 왜 ‘하나님’에서 ‘여호와 하나님’으로 바뀌는가?

AC.89에서 스베덴보리는 창2부터 나타나는 한 가지 중요한 변화를 지적합니다. 앞에서 영적 인간을 다루는 구절들에서는 주님을 단지 ‘하나님’이라고 하였는데, 이제 천적 인간을 다루기 시작하면서 처음으로 ‘여호와 하나님’이라 한다는 것입니다. 그렇다면 왜 ‘하나님’에서 ‘여호와 하나님’으로 호칭이 달라지는 것일까요?

먼저 AC.89가 실제로 말하는 범위를 정확히 확인하는 것이 중요합니다. 스베덴보리는 여기서 이 호칭의 변화를 분명히 지적하고, 이것을 지금부터 앞에서 다루었던 영적 인간과는 다른 사람, 곧 천적 인간이 다루어진다는 증거 가운데 하나로 제시합니다. 그러나 AC.89 자체에서는 왜 영적 인간을 다룰 때에는 ‘하나님’이라 하고 천적 인간을 다룰 때에는 ‘여호와 하나님’이라 하는지 그 이유를 자세히 설명하지 않습니다.

따라서 이 한 번호만으로 ‘여호와는 언제나 사랑을 의미하고 하나님은 언제나 진리를 의미한다’거나, ‘여호와 하나님은 언제나 사랑과 진리의 결합을 의미한다’는 식으로 고정해서 설명하는 것은 조심해야 합니다. 스베덴보리의 다른 곳에서 여호와와 하나님이라는 이름의 차이를 설명하는 내용들을 찾을 수 있더라도, 그것을 확인하지 않은 채 AC.89의 짧은 언급만으로 전체 호칭 체계를 먼저 완성해서는 안 됩니다.

더구나 이 질문을 계기로 ‘예수’, ‘그리스도’, ‘주’, ‘구주’, ‘아버지’, ‘아들’, ‘하나님의 아들’, ‘인자’, ‘성령’ 등 주님에 관한 모든 호칭을 한꺼번에 설명하는 것도 AC.89의 독자가 지금 필요로 하는 범위를 넘어섭니다. 이러한 호칭들은 매우 중요한 주제이지만, 각각 성경의 문맥과 스베덴보리가 실제로 그 호칭을 설명하는 곳에서 살펴보는 편이 더 정확합니다. 여러 호칭이 나온다고 해서 먼저 각 호칭에 하나씩 고정된 ‘기능’이나 ‘작용’을 배정해 놓고 이후의 본문을 그 틀에 맞추어 읽는 것은 피해야 합니다.

그렇다고 AC.89의 호칭 변화가 중요하지 않다는 뜻은 아닙니다. 오히려 스베덴보리 자신이 이것을 천적 인간의 형성이 새롭게 다루어지고 있음을 보여 주는 증거로 제시했으므로 반드시 주목해야 합니다. 창1에서 영적 인간이 형성되는 동안에는 ‘하나님’이라고 하였는데, 창2에서 천적 인간의 형성을 다루면서 ‘여호와 하나님’이라는 호칭이 등장합니다. 독자는 우선 이 변화가 우연하지 않다는 사실을 기억해 둘 필요가 있습니다.

이것은 AC를 읽는 방법에서도 중요한 원칙을 보여 줍니다. 말씀에서 하나님의 이름이 달라질 때 그 차이를 무시해서도 안 되지만, 이름 하나를 발견하자마자 미리 만든 의미표를 기계적으로 대입해서도 안 됩니다. 스베덴보리가 그 이름의 차이를 실제로 어떻게 설명하는지를 따라가야 합니다. AC.89에서는 우선 ‘하나님’에서 ‘여호와 하나님’으로의 변화가 영적 인간에서 천적 인간으로 주제가 전환되었음을 보여 주는 하나의 표지라는 데까지 확실히 말할 수 있습니다.

그러므로 ‘왜 하나님에서 여호와 하나님으로 바뀌는가?’라는 질문은 여기서 완전히 닫기보다 가지고 가는 편이 좋습니다. AC.89가 우리에게 확실히 알려 주는 것은 호칭의 변화가 의미 있다는 사실입니다. 그 변화의 더 깊은 이유는 스베덴보리가 이후의 본문에서 하나님의 이름들을 직접 설명할 때 하나씩 확인하면 됩니다. 그렇게 해야 우리가 먼저 만든 주님의 호칭 체계로 AC를 읽는 것이 아니라, AC 자체가 주님의 여러 이름을 어떻게 열어 가는지를 따라갈 수 있습니다. (AC.89 심화 1)