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이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에 These are the nativities of the heavens and of the earth when he created them, in the day in which Jehovah God made the earth and the heavens. (창2:4)

AC.89

‘하늘과 땅의 내력’(nativities of the heavens and of the earth)은 천적 인간의 형성을 뜻합니다. 여기서 그의 형성이 다루어지고 있다는 것은 뒤따르는 모든 세부 사항으로부터 매우 분명합니다. 아직 초목이 자라지 않았다는 것, 땅을 갈 사람이 없었다는 것, 여호와 하나님께서 사람을 지으셨다는 것, 그리고 그 후에 들의 모든 짐승과 하늘의 모든 새를 만드셨다는 것 등이 그러합니다. 이들의 형성은 이미 앞 장에서 다루어졌음에도 여기서 다시 언급됩니다. 이 모든 것으로부터 여기서는 다른 사람이 다루어지고 있음이 분명합니다. 그러나 이것은 이제 처음으로 주님께서 ‘여호와 하나님’(Jehovah God)이라 불리신다는 사실에서 더욱 분명합니다. 앞에서 영적 인간을 다루는 구절들에서는 단지 ‘하나님’(God)이라고만 불리셨습니다. 더 나아가 이제는 ‘땅’(ground)과 ‘들’(field)이 언급되는 반면, 앞에서는 오직 ‘땅’(earth)만 언급되었습니다. 또 이 구절에서는 먼저 ‘하늘’(heaven)이 ‘땅’(earth)보다 앞에 언급되고, 그 후에는 ‘땅’(earth)이 ‘하늘’(heaven)보다 앞에 언급됩니다. 그 이유는 ‘땅’(earth)은 겉 사람을, ‘하늘’(heaven)은 속 사람을 의미하기 때문입니다. 영적 인간에게서는 개혁이 ‘땅’(earth), 곧 겉 사람으로부터 시작되는 반면, 여기서 다루는 천적 인간에게서는 속 사람, 곧 ‘하늘’(heaven)로부터 시작됩니다. The “nativities of the heavens and of the earth” are the formations of the celestial man. That his formation is here treated of is very evident from all the particulars which follow, as that no herb was as yet growing; that there was no man to till the ground, as well as that Jehovah God formed man, and afterwards, that he made every beast and bird of the heavens, notwithstanding that the formation of these had been treated of in the foregoing chapter; from all which it is manifest that another man is here treated of. This however is still more evident from the fact that now for the first time the Lord is called “Jehovah God,” whereas in the preceding passages, which treat of the spiritual man, he is called simply “God”; and, further, that now “ground” and “field” are mentioned, while in the preceding passages only “earth” is mentioned. In this verse also “heaven” is first mentioned before “earth,” and afterwards “earth” before “heaven”; the reason of which is that “earth” signifies the external man, and “heaven” the internal, and in the spiritual man reformation begins from “earth,” that is, from the external man, while in the celestial man, who is here treated of, it begins from the internal man, or from “heaven.”

해설

AC.89는 창2:4부터 시작되는 이야기가 창1의 창조 기사를 단순히 다시 말하는 것이 아니라는 점을 먼저 밝힙니다. ‘하늘과 땅의 내력’은 속뜻에서 천적 인간의 형성을 뜻합니다. 이것은 뒤이어 나오는 내용만 보아도 알 수 있다고 스베덴보리는 말합니다. 창1에서는 이미 식물이 나고 사람과 동물이 창조되었는데, 창2에서는 다시 아직 초목이 자라지 않았고 땅을 갈 사람도 없었다고 하며, 여호와 하나님께서 사람을 지으시고 다시 들의 짐승과 하늘의 새를 만드셨다고 합니다. 문자적으로만 보면 이미 끝난 창조가 다시 시작되는 것처럼 보이지만, 속뜻에서는 같은 사건을 중복해서 서술하는 것이 아니라 이제 ‘다른 사람’, 곧 앞에서 다룬 영적 인간과 구별되는 천적 인간의 형성을 다루기 때문에 이러한 서술이 다시 나타나는 것입니다.

여기서 ‘다른 사람’이라는 표현은 특히 조심해서 읽어야 합니다. 스베덴보리가 두 번째 인간이나 별개의 역사적 개인을 말하는 것이 아닙니다. 지금까지 창1의 여섯 날을 거치며 형성된 영적 인간과, 이제 창2에서 더 깊이 다루어질 천적 인간의 상태가 서로 다르다는 뜻입니다. AC.83에서 신앙과 사랑이 하나를 이루면서 사랑이 주된 것이 되고 영적 인간이 천적 인간이 되기 시작한다고 했고, AC.84-88에서는 그 천적 인간을 일곱째 날, 안식일, 하나님의 일로 설명했습니다. AC.89부터는 바로 그 천적 인간이 어떻게 형성되는지를 더욱 세밀하게 보여 주기 시작합니다. 그러므로 창1과 창2의 차이는 단순한 두 창조 이야기의 차이가 아니라 속뜻에서는 영적 인간과 천적 인간이라는 서로 다른 상태의 차이입니다.

스베덴보리는 그 사실을 보여 주는 중요한 표지로 하나님의 이름이 달라지는 것을 지적합니다. 앞에서 영적 인간이 다루어질 때에는 단지 ‘하나님’이라 하였는데, 이제 처음으로 ‘여호와 하나님’이라 합니다. AC.89 자체는 여기서 왜 천적 인간과 관련하여 ‘여호와 하나님’이라는 이름이 사용되는지까지 자세히 설명하지는 않습니다. 따라서 이 번호에서 그 의미를 미리 완성하여 설명하기보다는, 스베덴보리가 하나님의 이름의 변화 자체를 영적 인간에서 천적 인간으로 넘어왔음을 보여 주는 중요한 본문상의 표지로 읽고 있다는 점을 붙드는 것이 안전합니다. 이것은 앞으로 ‘하나님’과 ‘여호와 하나님’의 차이가 직접 설명될 때 다시 살펴볼 중요한 주제입니다.

또 하나의 변화는 ‘땅’과 ‘들’이라는 표현입니다. 앞에서는 ‘땅’이 언급되었지만 이제는 ‘땅’과 ‘들’이 함께 등장합니다. 이것 역시 스베덴보리에게는 우연한 어휘 변화가 아닙니다. 다만 AC.89의 목적은 아직 ‘들’의 상응을 자세히 해설하는 데 있지 않고, 창2:4 이하의 어휘가 앞의 창조 서술과 달라졌다는 사실을 통해 지금부터 다른 상태의 인간이 다루어진다는 것을 보여 주는 데 있습니다. 따라서 ‘들’의 구체적인 의미 역시 뒤의 본문에서 직접 설명될 때 충분히 다루는 것이 좋겠습니다.

AC.89에서 가장 중요한 대목은 마지막에 나오는 ‘하늘’과 ‘땅’의 어순입니다. 스베덴보리는 ‘땅’은 겉 사람을, ‘하늘’은 속 사람을 의미한다고 밝힙니다. 그런데 창2:4에서는 처음에 ‘하늘과 땅’이라 했다가 이어서 ‘땅과 하늘’이라고 순서를 바꿉니다. 스베덴보리는 이 어순까지 의미 있는 것으로 읽습니다. 영적 인간의 개혁은 ‘땅’, 곧 겉 사람으로부터 시작되는 반면, 천적 인간의 형성은 ‘하늘’, 곧 속 사람으로부터 시작되기 때문입니다. 이것은 AC.82에서 ‘하늘은 속 사람, 땅은 겉 사람’을 뜻한다고 밝힌 설명이 여기서 한 단계 더 구체화되는 것입니다.

그렇다면 ‘영적 인간의 개혁은 겉 사람으로부터 시작되고 천적 인간은 속 사람으로부터 시작된다’는 것은 무엇을 뜻할까요? 이것을 단순히 영적 인간은 외적인 사람이고 천적 인간은 내적인 사람이라는 식으로 이해해서는 안 됩니다. 앞에서 영적 인간에게도 분명히 속 사람과 겉 사람이 있다고 했습니다. 차이는 주님께서 사람을 이끄시는 질서와 사람이 선과 진리를 받아들이는 방식에 있습니다. 영적 인간은 먼저 말씀의 진리를 배우고 그것을 따라 살면서 겉 사람의 삶이 질서 안으로 들어가고, 그 과정을 통해 내적인 것이 열려 가는 방식이 두드러집니다. 반면 천적 인간의 상태에서는 주님으로부터 속 사람 안에 있는 사랑과 선이 주도권을 가지며, 거기에서 겉 사람의 모든 것이 질서 지어집니다. 앞서 AC.83에서 신앙보다 사랑이 주된 것이 되기 시작한다고 한 것과도 같은 방향입니다.

이 때문에 AC.89는 창2의 독법을 결정하는 중요한 안내판과 같습니다. 앞으로 나오는 초목, 비, 땅을 가는 사람, 흙으로 지어진 사람, 생명의 숨, 에덴동산, 각종 나무, 강과 들과 짐승을 창1에서 이미 나온 것들의 단순 반복으로 읽어서는 안 됩니다. 이제 그것들은 천적 인간이 어떻게 형성되고 그의 속 사람과 겉 사람이 어떤 질서 가운데 놓이는지를 보여 주는 새로운 문맥 안에서 읽어야 합니다. 특히 창1에서는 겉 사람에서 시작하여 속 사람을 향해 진행되는 영적 인간의 개혁이 두드러졌다면, 이제 창2에서는 속 사람으로부터 겉 사람을 향하여 질서가 내려오는 천적 인간의 형성이 중심이 됩니다.

동시에 여기서 ‘속 사람에서 시작된다’는 표현을 인간이 자기 내면 깊은 곳을 스스로 탐색하여 천적 상태에 도달한다는 뜻으로 이해해서도 안 됩니다. 바로 앞 AC.88은 새로운 창조, 곧 거듭남이 주님 홀로 하시는 일이라고 했습니다. 따라서 천적 인간의 형성이 속 사람에서 시작된다는 것은 인간이 자기 내면에서 무엇인가를 만들어 낸다는 뜻이 아니라, 주님께서 속 사람으로부터 역사하시고 그곳에서부터 겉 사람을 질서 있게 만드신다는 뜻으로 이해해야 합니다. AC.88의 ‘주님께서 창조하고, 형성하고, 만드신다’는 선언과 AC.89의 ‘천적 인간의 형성은 속 사람에서 시작된다’는 설명은 이렇게 서로 이어집니다.

결국 AC.89의 핵심은 창2:4 이하를 읽는 관점의 전환입니다. 반복되는 창조 이야기가 아니라 천적 인간의 형성에 관한 이야기이며, ‘여호와 하나님’이라는 이름, ‘땅’과 ‘들’이라는 어휘, ‘하늘과 땅’의 순서까지 모두 그 전환을 알리는 표지입니다. 그리고 그 가운데 가장 중요한 차이는 영적 인간의 개혁이 겉 사람으로부터 시작되는 데 비해 천적 인간의 형성은 속 사람으로부터 시작된다는 것입니다. 창2의 이후 구절들은 바로 이 질서 안에서 읽어야 하며, AC.89는 그 전체 해석의 방향을 미리 세워 주는 번호입니다. (AC.89)

2하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라 (창2:2, 3)

AC.88

영적 인간이 천적 인간이 될 때 그는 ‘하나님의 일’(work of God)이라 불립니다. 주님 홀로 그를 위하여 싸우셨고, 그를 창조하고, 형성하고, 만드셨기 때문입니다. 그러므로 여기서 ‘하나님이 일곱째 날에 그의 일을 마치셨다’(God finished his work on the seventh day)고 하며, 또 두 번이나 ‘그 모든 일을 마치고 쉬셨다’(he rested from all his work)고 합니다. 선지서들에서도 사람은 거듭 ‘여호와의 손과 손가락으로 하신 일’(work of the hands and of the fingers of Jehovah)이라 불립니다. 거듭난 사람에 관하여 말하는 이사야의 다음 말씀과 같습니다. When the spiritual man becomes celestial, he is called the “work of God,” because the Lord alone has fought for him, and has created, formed, and made him; and therefore it is here said, “God finished his work on the seventh day”; and twice, that “he rested from all his work.” By the prophets man is repeatedly called the “work of the hands and of the fingers of Jehovah”; as in Isaiah, speaking of the regenerate man:

11이스라엘의 거룩하신 이 곧 이스라엘을 지으신 여호와께서 이같이 이르시되 너희가 장래 일을 내게 물으며 또 내 아들들과 내 손으로 한 일에 관하여 내게 명령하려느냐 12내가 땅을 만들고 그 위에 사람을 창조하였으며 내가 내 손으로 하늘을 펴고 하늘의 모든 군대에게 명령하였노라, 18대저 여호와께서 이같이 말씀하시되 하늘을 창조하신 이 그는 하나님이시니 그가 땅을 지으시고 그것을 만드셨으며 그것을 견고하게 하시되 혼돈하게 창조하지 아니하시고 사람이 거주하게 그것을 지으셨으니 나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없느니라, 21너희는 알리며 진술하고 또 함께 의논하여 보라 이 일을 옛부터 듣게 한 자가 누구냐 이전부터 그것을 알게 한 자가 누구냐 나 여호와가 아니냐 나 외에 다른 신이 없나니 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없느니라 (사45:11-12, 18, 21) Thus hath said Jehovah the holy one of Israel, and his former, Seek ye signs of me, signs concerning my sons, and concerning the work of my hands command ye me. I have made the earth, and created man upon it; I, even my hands have stretched out the heavens, and all their army have I commanded. For thus hath said Jehovah that createth the heavens, God himself that formeth the earth and maketh it; he establisheth it, he created it not a void, he formed it to be inhabited; I am Jehovah and there is no God else besides me (Isa. 45:11–12, 18, 21).

이로부터 새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일이라는 것이 분명합니다. ‘창조하다’(create), ‘형성하다’(form), ‘만들다’(make)라는 표현들은 위의 구절, 곧 ‘하늘을 창조하시고, 땅을 형성하시며, 그것을 만드신다’(creating the heavens, forming the earth, and making it)는 말씀에서뿐 아니라 같은 선지서의 다른 곳에서도 서로 뚜렷이 구별되어 사용됩니다. 다음 말씀과 같습니다. Hence it is evident that the new creation, or regeneration, is the work of the Lord alone. The expressions to “create,” to “form,” and to “make,” are employed quite distinctively, both in the above passage—“creating the heavens, forming the earth, and making it”—and in other places in the same prophet, as:

내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라 (사43:7) Everyone that is called by my name, I have created him for my glory, I have formed him, yea, I have made him (Isa. 43:7),

또한 앞 장과 이 창세기 2장에서도 그러합니다. 지금 다루고 있는 말씀, 곧 ‘하나님이 만드시면서 창조하신 그의 모든 일을 마치고 쉬셨다’(he rested from all his work which God in making created)는 구절에서도 그러합니다. 속뜻에서는 이러한 용법이 언제나 서로 구별되는 관념을 전달합니다. 주님께서 ‘창조자’(creator), ‘형성자’(former), 또는 ‘만드신 이’(maker)라고 불리실 때에도 마찬가지입니다. and also in both the preceding and this chapter of Genesis; as in the passage before us: “he rested from all his work which God in making created.” In the internal sense this usage always conveys a distinct idea; and the case is the same where the Lord is called “creator,” “former,” or “maker.”

해설

AC.88은 앞의 여러 번호에서 계속되어 온 ‘주님의 일’이라는 표현의 의미를 분명하게 결론짓습니다. 영적 인간이 천적 인간이 될 때 그 사람이 ‘하나님의 일’이라고 불리는 이유는 주님 홀로 그를 위하여 싸우셨고, 그를 창조하고, 형성하고, 만드셨기 때문입니다. 이것은 바로 앞 AC.87과 직접 연결됩니다. 거기서 스베덴보리는 싸움을 수행한 것은 사람 자신이 아니라 사람을 위하여 주님 홀로 하신 것이라고 했습니다. AC.88은 여기서 한 걸음 더 나아가 그 싸움뿐 아니라 사람을 ‘창조하고, 형성하고, 만드는’ 전체 과정 역시 주님의 일이라고 합니다. 따라서 거듭난 인간은 자기 자신이 완성한 작품이 아니라 주님께서 이루신 ‘일’입니다.

그래서 창2에서 ‘하나님이 그의 일을 마치셨다’, ‘그 모든 일을 마치고 쉬셨다’고 하는 것입니다. 창조 이야기의 속뜻에서 하나님의 ‘일’은 단순히 자연계의 우주와 생물을 제작하는 행위에만 머물지 않습니다. 인간을 죽은 상태에서 영적 인간으로, 그리고 영적 인간에서 천적 인간으로 거듭나게 하시는 새로운 창조가 주님의 일입니다. 스베덴보리는 이것을 매우 명시적으로 ‘새로운 창조, 곧 거듭남’이라고 부르며, 이 새로운 창조가 ‘주님 홀로 하시는 일’이라고 말합니다. 따라서 창1-2를 거듭남의 이야기로 읽는 것은 우리가 창세기 본문 위에 나중의 교리를 임의로 덧붙이는 것이 아니라, AC.88에서 스베덴보리 자신이 직접 밝히고 있는 속뜻입니다.

여기서 ‘주님 홀로’라는 표현은 인간의 자유와 책임을 제거하는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 인간은 거듭남 가운데 실제로 진리를 배우고, 악을 거절하고, 시험 가운데 싸우며, 선택하고 행동합니다. 그러나 그 모든 과정에서 생명과 능력을 주시고 선과 진리를 결합시키며 인간을 새롭게 만드시는 분은 주님이십니다. 인간은 주님의 역사를 받아들이고 자유롭게 응답하지만 자기 자신을 거듭나게 할 수는 없습니다. 따라서 ‘하나님의 일’이라는 표현은 인간의 영적 공로를 근본적으로 배제합니다. 사람이 오랜 시험을 견디고 악을 피하며 선한 삶을 살아왔다고 하더라도 ‘내가 나를 이렇게 만들었다’고 말할 수 없습니다. 거듭난 인간 자신이 바로 주님께서 만드신 작품이기 때문입니다.

스베덴보리는 이 사실을 선지서의 표현으로 확증합니다. 사람은 ‘여호와의 손과 손가락으로 하신 일’이라고 반복하여 불린다고 하면서 사45를 인용합니다. 그곳에서는 땅을 만들고 사람을 창조하며 하늘을 펴신 분이 여호와이심이 선언되는데, 스베덴보리는 이 말씀을 거듭난 사람에 관한 것으로 읽습니다. 이것은 AC.82의 ‘하늘 = 속 사람, 땅 = 겉 사람’이라는 설명과도 연결됩니다. 하늘과 땅을 창조하고 형성하고 만드는 말씀은 속뜻에서 인간의 속 사람과 겉 사람이 주님의 질서 안에서 새롭게 이루어지는 거듭남과 관계됩니다. 창조의 언어가 곧 거듭남의 언어가 되는 것입니다.

그런데 AC.88에는 또 하나 매우 중요한 주제가 있습니다. 바로 ‘창조하다’, ‘형성하다’, ‘만들다’라는 세 표현입니다. 스베덴보리는 이 세 말이 아무 차이 없이 반복되는 동의어가 아니라 ‘서로 뚜렷이 구별되어’ 사용되며, 속뜻에서는 각각 구별되는 관념을 전달한다고 말합니다. 이 점은 앞의 AC.84에서 이미 예고되었습니다. 거기서 ‘이와 같이 사람이 창조되고, 형성되고, 만들어졌다’고 했지만 각각의 차이를 설명하지 않았습니다. 이제 AC.88에서는 적어도 세 표현이 의도적으로 구별된다는 사실이 분명해집니다.

다만 AC.88 자체는 ‘창조하다’가 정확히 무엇이고, ‘형성하다’와 ‘만들다’가 각각 무엇을 뜻하는지까지 풀어 주지는 않습니다. 따라서 ‘창조 = 속 사람, 형성 = 이성, 만듦 = 겉 사람’ 또는 ‘창조 = 신앙, 형성 = 체어리티, 만듦 = 행위’와 같은 식으로 우리가 임의의 세 단계 체계를 만들어서는 안 됩니다. 스베덴보리는 사43:7에서도 ‘내가 내 영광을 위하여 창조한 자’, ‘내가 형성한 자’, ‘내가 만든 자’라는 세 표현이 연이어 나타나는 것을 근거로 들며, 창1과 창2에서도 같은 구별이 있다고 설명합니다. 말씀에서 비슷한 단어가 반복된다고 해서 모두 단순한 동의어로 처리해서는 안 된다는 것입니다. 다만 각각의 정확한 차이는 AC 전체에서 스베덴보리가 직접 설명하는 내용을 더 확인하여 판단하는 것이 안전합니다.

이 원리는 말씀의 영감에 대한 스베덴보리의 이해와도 관계됩니다. 말씀의 표현은 우연히 선택된 것이 아니며, 속뜻에서는 단어의 선택과 반복에도 질서가 있다고 보는 것입니다. 그러나 이 원리를 우리가 모든 성경의 유사어에 임의로 적용하여 서로 다른 상응을 만들어 내서는 안 됩니다. AC.88의 경우에는 스베덴보리 자신이 ‘창조하다’, ‘형성하다’, ‘만들다’가 뚜렷이 구별되어 사용된다고 명시하기 때문에 특별히 주목하는 것입니다. 그리고 이 세 표현보다 더 먼저 붙들어야 할 것은 그 모든 동사의 주어가 누구인가 하는 점입니다. 창조하시는 분도 주님이고, 형성하시는 분도 주님이며, 만드시는 분도 주님입니다. 세 동사의 차이를 아무리 정교하게 분석하더라도 이 중심을 놓치면 AC.88의 논지를 잃게 됩니다.

그래서 이번 번호의 결론은 ‘새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일’이라는 한 문장으로 모입니다. 창1에서 빛이 생기고, 물과 땅이 나뉘고, 식물이 자라고, 광명체가 나타나고, 생물이 생기며, 마침내 사람이 창조되는 모든 과정은 속뜻에서 주님께서 인간을 새롭게 창조하시는 거듭남의 질서를 묘사합니다. 그리고 영적 인간이 천적 인간이 되는 것도 인간이 자기 힘으로 한 단계 올라가는 것이 아닙니다. AC.87에서 주님 홀로 그를 위하여 싸우셨고, AC.88에서 주님께서 그를 창조하고, 형성하고, 만드셨다고 합니다. 그래서 그 사람 자체가 ‘하나님의 일’입니다.

이 관점에서 ‘주님의 일’과 ‘주님의 안식’도 하나로 연결됩니다. 주님께서 쉬신다는 것은 창조주께서 피곤해지셨다는 뜻이 아니라, 주님께서 사람을 위하여 수행하신 새로운 창조의 일이 그 사람 안에서 안식의 상태에 이르렀다는 뜻입니다. 거듭남이 주님의 일이라면 사람이 자기 안에서 발견하는 선을 자기 소유나 공로로 돌릴 이유가 없으며, 동시에 변화가 더디다고 해서 모든 것을 자기 힘으로 만들어 내야 한다는 절망에 빠질 이유도 없습니다. 인간은 주님의 선과 진리를 받아들이고 악을 피하며 자유롭게 응답하지만, 그를 새롭게 창조하고, 형성하고, 만드시는 분은 주님이십니다. 이것이 영적 인간이 천적 인간이 되었을 때 그가 ‘하나님의 일’이라 불리는 이유이며, AC.88이 말하는 새로운 창조, 곧 거듭남의 핵심입니다. (AC.88)

2하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라 (창2:2, 3)

AC.87

천적 인간이 ‘안식일’(sabbath) 또는 ‘안식’(rest)인 또 하나의 이유는, 그가 천적 인간이 될 때 싸움이 그치기 때문입니다. 악한 영들은 물러가고 선한 영들이 가까이 오며, 천적 천사들도 가까이 옵니다. 이들이 함께 있을 때에는 악한 영들이 도저히 머물 수 없으므로 멀리 달아납니다. 그리고 싸움을 수행한 것은 사람 자신이 아니라 사람을 위하여 주님 홀로 하신 것이므로, 주님께서 ‘쉬셨다’(rested)고 합니다. Another reason why the celestial man is the “sabbath,” or “rest,” is that combat ceases when he becomes celestial. The evil spirits retire, and good ones approach, as well as celestial angels; and when these are present, evil spirits cannot possibly remain, but flee far away. And since it was not the man himself who carried on the combat, but the Lord alone for the man, it is said that the Lord “rested.”

해설

AC.87은 왜 천적 인간이 ‘안식일’이며 ‘안식’인지를 또 하나의 각도에서 설명합니다. 앞의 AC.84에서는 모든 싸움이 그치기 때문에 주님께서 쉬신다고 했고, AC.85에서는 안식이 주님의 뜻이 사람의 뜻이 되는 상태라고 설명했습니다. 이번 AC.87에서는 그 싸움이 실제로 어떻게 그치는지, 그리고 누가 그 싸움을 수행해 왔는지를 밝힙니다.

먼저 스베덴보리는 천적 인간이 될 때 싸움이 그친다고 합니다. 이 말은 AC.81과 다시 연결됩니다. 거기서 영적 인간은 싸움 가운데 있고, 천적 인간은 싸움 가운데 있지 않으며 악과 거짓의 공격을 받을 때 그것들을 멸시한다고 했습니다. AC.87은 그 차이의 배후에 있는 영계의 질서를 설명합니다.

천적 상태에 이르면 악한 영들은 물러가고 선한 영들이 가까이 오며, 천적 천사들도 가까이 옵니다. 그리고 그들이 함께 있을 때에는 악한 영들이 도저히 머물 수 없으므로 멀리 달아난다고 합니다. 그러므로 싸움이 그친다는 것은 단순히 사람이 더 강한 의지력을 가지게 되어 악을 억누른다는 뜻이 아닙니다. 사람을 둘러싼 영적 환경과 결합의 질서 자체가 달라졌다는 설명입니다.

여기서 스베덴보리가 인간의 영적 상태를 영들과 천사들의 가까움과 멀어짐으로 설명한다는 점도 중요합니다. 인간의 선과 악은 완전히 고립된 내면 현상으로만 다루어지지 않습니다. 사람은 영계와의 결합 속에서 살며, 그의 지배적인 사랑과 상태에 따라 어떤 영적 사회와 연결되는지가 달라집니다. AC.87은 바로 그 질서를 짧게 보여 줍니다.

그러나 이번 번호의 핵심은 단순히 ‘악한 영은 떠나고 선한 영과 천사가 가까이 온다’는 데만 있지 않습니다. 마지막 문장이 더 중요합니다. ‘싸움을 수행한 것은 사람 자신이 아니라 사람을 위하여 주님 홀로 하신 것이다.’ 이 문장이 있어야 ‘주님께서 쉬셨다’는 말의 의미가 완성됩니다.

이것은 거듭남의 주체가 누구인지를 매우 분명하게 말해 줍니다. 인간은 싸움 가운데 실제로 고통을 느끼고 선택하며 악을 거절합니다. 그러나 그 싸움을 가능하게 하고 악에 맞서 선과 진리를 보존하며 승리를 이루시는 분은 주님이십니다. 그래서 여섯 날의 모든 싸움이 끝났을 때 ‘사람이 쉬었다’고 하지 않고 ‘주님께서 쉬셨다’고 하는 것입니다.

이 점은 인간의 자유와 주님의 역사 사이를 균형 있게 이해하게 합니다. ‘주님 홀로 싸우셨다’고 해서 인간이 아무것도 하지 않는다는 뜻은 아닙니다. 반대로 인간이 실제로 싸움을 경험한다고 해서 그 힘과 승리의 근원이 인간 자신이라는 뜻도 아닙니다. 인간은 자유롭게 악과 거짓을 거절해야 하지만, 그 싸움의 능력과 선한 결과는 주님으로부터 옵니다.

따라서 AC.87은 거듭남을 자기 수련이나 도덕적 자기극복으로 보는 관점을 분명히 교정합니다. 천적 인간은 자기 힘으로 수많은 악한 영들을 쫓아낸 강한 사람이 아닙니다. 오히려 주님께서 그 사람 안의 질서를 바꾸시고, 악한 영들이 머물 수 없는 상태로 이끄신 결과 싸움이 그치는 것입니다.

여기서 ‘악한 영들이 도저히 머물 수 없다’는 표현도 조심해서 읽어야 합니다. 이것을 천적 인간에게 더 이상 어떤 유혹이나 공격도 절대로 접근하지 않는다는 식으로 확대하면 AC.81과 긴장이 생깁니다. AC.81은 천적 인간도 악과 거짓의 공격을 받을 수 있다고 말합니다. 다만 그 공격이 이전처럼 지속적인 내적 싸움의 상태를 만들지 못한다는 것입니다.

즉 악한 영들이 가까이 머물며 사람을 계속 붙드는 상태는 끝나고, 선한 영들과 천적 천사들의 가까움이 지배적인 질서가 됩니다. 그래서 악한 영들의 접근은 일시적 공격일 수는 있어도 그 사람 안에 안정적으로 자리 잡고 싸움을 계속할 수는 없습니다.

이것은 AC.85에서 말한 ‘주님의 뜻이 그의 뜻이 된다’는 설명과도 잘 연결됩니다. 사람이 자기중심적인 욕망을 삶의 중심으로 삼을수록 악한 영들이 그와 결합할 조건이 많지만, 주님의 선을 사랑하고 그 뜻을 자신의 뜻으로 받아들이는 천적 상태에서는 그 결합의 질서가 달라집니다. 그래서 싸움이 자연스럽게 그치게 됩니다.

AC.87의 또 하나 중요한 점은 안식을 단순한 심리적 평온이 아니라 영적 질서의 결과로 설명한다는 데 있습니다. 사람의 마음이 편안해서 안식인 것이 아니라, 주님께서 싸움을 끝내시고 악한 영들이 물러가며 선한 영들과 천적 천사들이 가까이 오는 질서가 이루어졌기 때문에 안식입니다.

따라서 천적 인간의 평화는 자기최면이나 감정 조절로 만들어 낸 평온과 다릅니다. 그 평화는 주님께서 이루신 거듭남의 결과이며, 영적 결합의 질서가 바뀐 데서 오는 안식입니다.

이번 번호에서 ‘천적 천사들’이 따로 언급되는 것도 눈에 띕니다. 선한 영들뿐 아니라 천적 천사들이 가까이 온다고 했습니다. 이는 천적 인간의 상태가 단지 악이 약해진 상태가 아니라 더 높은 천적 질서와의 결합이 이루어진 상태임을 보여 줍니다. 그러나 AC.87 자체는 천적 천사들의 성격을 자세히 설명하지 않으므로 여기서 더 확대할 필요는 없습니다.

AC.84-87을 함께 보면 안식의 의미가 점점 풍성해집니다. AC.84에서는 싸움이 그쳐 주님께서 쉬신다고 했고, AC.85에서는 그 안식이 주님의 뜻이 사람의 뜻이 되는 평화의 상태라고 했습니다. AC.86에서는 영적 인간이 천적 인간이 되기 시작하는 상태를 안식일의 저녁이라고 했고, 이제 AC.87에서는 그 싸움이 그치는 영적 배경과 주체를 설명합니다.

특히 마지막 문장은 창세기의 창조 기사 전체를 거듭남으로 읽는 데 중요한 열쇠입니다. ‘주님께서 쉬셨다’는 것은 하나님께서 육체적으로 피곤하여 일을 멈추셨다는 뜻이 아닙니다. 사람을 위하여 수행하시던 거듭남의 싸움이 그 사람 안에서 안식의 상태에 이르렀다는 뜻입니다.

그리고 그 이유는 싸움의 주체가 애초부터 주님이셨기 때문입니다. 만일 싸움이 인간 자신의 일이었다면 그 싸움이 끝났을 때 ‘인간이 쉬었다’고 해야 할 것입니다. 그러나 스베덴보리는 주님께서 사람을 위하여 홀로 싸우셨다고 말합니다. 그러므로 그 일이 끝났을 때 주님께서 ‘쉬셨다’고 하는 것입니다.

이것은 인간의 공로를 배제하는 매우 중요한 설명이기도 합니다. 사람이 거듭남의 과정에서 많은 싸움을 겪고 악을 이겼다고 해도, 그 승리를 자기 능력이나 자기 의의 근거로 삼을 수 없습니다. 실제로 싸움의 힘과 승리의 근원은 주님이시기 때문입니다.

그렇다고 인간의 책임이 사라지는 것도 아닙니다. 사람이 악을 악으로 인정하고 그것을 거절하는 실제 선택을 하지 않는다면 주님께서 강제로 그를 거듭나게 하시는 방식은 아닙니다. AC.87은 자유를 없애는 말이 아니라 승리의 근원을 밝히는 말입니다.

따라서 ‘주님 홀로 싸우신다’는 표현은 ‘나는 아무것도 하지 않아도 된다’는 수동주의와도 다릅니다. 인간은 마치 자기 힘으로 싸우는 것처럼 실제로 싸워야 하지만, 그 힘이 자기에게서 나온다고 믿어서는 안 됩니다. 이번 번호에서는 그 후자의 진실, 곧 실제 근원은 주님이라는 사실이 강조됩니다.

이 점에서 AC.87은 proprium의 문제와도 조심스럽게 연결할 수 있습니다. 사람이 싸움과 승리를 자기 것으로 소유하려 하면 거듭남마저 자기 공로가 됩니다. 그러나 싸움은 주님께서 사람을 위하여 하시는 것이며, 인간은 그 주님의 역사에 응답하는 존재입니다. 이 질서가 유지될 때 안식도 자기 성취의 결과가 아니라 주님의 선물이 됩니다.

AC.87은 짧지만 ‘싸움과 안식’, ‘인간의 자유와 주님의 역사’, ‘영들과 천사들의 결합’, ‘거듭남의 주체’가 한 문단 안에 압축되어 있습니다. 그래서 이번 번호를 단순히 ‘악한 영들이 떠난다’는 흥미로운 영계 묘사로만 읽으면 중요한 부분을 놓치게 됩니다.

결국 천적 인간이 안식일인 이유는 그가 더 이상 자기 힘으로 싸울 필요가 없을 만큼 강해졌기 때문이 아닙니다. 주님께서 사람을 위하여 수행하시던 싸움이 그 사람 안에서 안식에 이르렀기 때문입니다. 악한 영들은 물러가고 선한 영들과 천적 천사들이 가까이 오며, 그 질서 안에서 싸움은 그칩니다.

그러므로 AC.87의 마지막 ‘주님께서 쉬셨다’는 말은 거듭남 전체를 주님의 일로 돌리는 고백입니다. 사람은 싸움을 경험하지만 싸우시는 분은 주님이시고, 사람은 승리를 경험하지만 승리를 이루시는 분도 주님이십니다. 그 주님의 일이 천적 상태에 이르면 싸움이 그치고 안식이 시작됩니다. 이것이 천적 인간이 ‘안식일’이며 ‘안식’인 또 하나의 이유입니다. (AC.87)

2하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라 (창2:2, 3)

AC.86

‘여섯째 날’(sixth day)이 된 영적 인간이 천적 인간이 되기 시작할 때, 곧 여기서 처음 다루고 있는 이 상태가 ‘안식일의 저녁’(eve of the sabbath)입니다. 이것은 유대교회에서 저녁부터 안식일을 거룩하게 지키는 것으로 표상되었습니다. 천적 인간은 ‘아침’(morning)이며, 이에 대해서는 곧 이어 말할 것입니다. When the spiritual man, who has become the “sixth day,” is beginning to be celestial, which state is here first treated of, it is the “eve of the sabbath,” represented in the Jewish church by the keeping holy of the sabbath from the evening. The celestial man is the “morning” to be spoken of presently.

이날은 준비일이요 안식일이 거의 되었더라 (눅23:54)

해설

AC.86은 영적 인간에서 천적 인간으로 넘어가는 경계의 상태를 설명합니다. 스베덴보리는 ‘여섯째 날’이 된 영적 인간이 천적 인간이 ‘되기 시작할 때’, 그 상태를 ‘안식일의 저녁’이라고 합니다. 그리고 천적 인간 자체는 ‘아침’이라고 예고합니다. 따라서 이번 번호의 핵심은 영적 인간과 천적 인간 사이에 단절이 있는 것이 아니라 하나에서 다른 하나로 넘어가는 전환이 있다는 데 있습니다.

바로 앞 AC.83에서도 이 전환은 이미 나타났습니다. 사람이 여섯째 날에 이르면 신앙과 사랑이 하나를 이루며, 그때 신앙이 아니라 사랑, 곧 영적인 것이 아니라 천적인 것이 ‘주된 것이 되기 시작한다’고 했습니다. AC.86의 표현도 똑같이 ‘천적 인간이 되기 시작할 때’라고 합니다. 그러므로 ‘안식일의 저녁’은 바로 이 변화가 시작된 상태를 나타냅니다.

여기서 ‘저녁’을 곧바로 어둠이나 타락이나 악의 상태로 읽어서는 안 됩니다. 창1 해설에서 저녁과 아침이 여러 상태의 변화를 나타냈더라도, AC.86은 이번 저녁의 의미를 직접 규정합니다. 그것은 이미 ‘여섯째 날’이 된 영적 인간이 천적 인간으로 변하기 시작하는 상태입니다. 따라서 이번 문맥에서는 매우 긍정적인 전환의 저녁입니다.

이것은 상응을 기계적인 사전처럼 사용해서는 안 된다는 좋은 예이기도 합니다. 어떤 표현이 다른 문맥에서 특정한 의미를 지닌다고 해서 언제나 똑같은 뜻을 그대로 대입할 수 있는 것은 아닙니다. 말씀의 속뜻은 문맥과 상태의 연속성 안에서 읽어야 합니다. AC.86에서는 스베덴보리 자신이 ‘안식일의 저녁’이 어떤 상태인지 명확히 밝혀 줍니다.

이 ‘저녁’은 아직 완전한 ‘아침’은 아닙니다. 영적 인간은 이미 여섯째 날에 도달했고 신앙과 사랑이 하나를 이루었지만, 사랑이 주된 것이 되는 천적 질서가 이제 시작되고 있습니다. 그러므로 저녁은 이전 상태의 끝과 다음 상태의 시작이 맞닿는 경계라고 할 수 있습니다.

다만 이를 시간적으로 정확한 중간 단계처럼 지나치게 도식화할 필요는 없습니다. 스베덴보리는 사람이 몇 시간이나 몇 단계 동안 ‘저녁 상태’에 있다가 어느 순간 ‘아침 상태’로 넘어간다는 심리적 시간표를 제시하는 것이 아닙니다. 저녁과 아침이라는 말씀의 표현을 통해 영적 상태에서 천적 상태로 변화하는 질서를 보여 주는 것입니다.

스베덴보리는 이 상태가 유대교회에서 ‘저녁부터 안식일을 거룩하게 지키는 것’으로 표상되었다고 설명합니다. 여기서 중요한 것은 유대인의 하루 계산법 자체를 설명하는 데 있지 않습니다. 유대교회의 안식일 준수라는 외적 제도가 더 깊은 영적 실재를 표상했다는 것입니다. 안식일의 저녁은 천적 안식으로 들어가기 시작하는 상태를 나타냅니다.

이것은 AC.85에서 말한 유대교회의 표상적 성격과 그대로 연결됩니다. 거기서 스베덴보리는 유대교회에는 주님과 주님의 나라를 표상하지 않는 것이 아무것도 제정되지 않았다고 했습니다. 여섯 날의 수고와 일곱째 날의 안식이 싸움과 평화를 표상했듯, 저녁부터 시작되는 안식일도 영적 인간이 천적 인간으로 들어가기 시작하는 상태를 표상합니다.

따라서 외적인 안식일 규례에도 하나의 영적 질서가 담겨 있습니다. 안식이 갑자기 아무런 준비 없이 시작되는 것이 아니라 싸움과 수고를 지나 안식으로 들어가는 변화가 있다는 것입니다. 여섯째 날의 영적 상태가 천적 상태로 깊어지기 시작할 때 이미 안식일의 ‘저녁’이 시작됩니다.

바로 이 점 때문에 AC.86은 AC.84-85의 안식 개념을 조금 더 세밀하게 해 줍니다. AC.84에서는 천적 인간이 일곱째 날이며 모든 싸움이 그친 상태라고 했고, AC.85에서는 그 안식이 주님의 뜻이 사람 자신의 뜻이 된 상태라고 설명했습니다. 그런데 AC.86은 그런 상태가 한순간에 갑자기 나타나는 것이 아니라 ‘되기 시작하는’ 전환이 있음을 보여 줍니다.

이것은 거듭남의 실제 성격을 이해하는 데도 중요합니다. 사람은 처음에는 진리가 가르치기 때문에 선을 행하고, 양심 때문에 악과 싸웁니다. 그러나 주님께서 거듭남을 이루어 가시는 동안, 이전에는 의무로 행하던 선을 점차 사랑하게 되고, 사랑하는 것을 기꺼이 행하게 됩니다. 신앙이 사랑과 결합되고 사랑이 주된 것이 되는 변화는 이런 식으로 깊어집니다.

그 변화의 시작을 AC.86의 표현을 빌리면 ‘안식일의 저녁’이라고 할 수 있습니다. 아직 천적 인간의 충만한 ‘아침’은 아니지만, 이미 방향이 달라졌습니다. 싸움에서 안식으로, 신앙이 앞서는 질서에서 사랑이 주된 질서로, 양심의 결박에서 선과 진리에 대한 퍼셉션의 자유로 이동하기 시작합니다.

그러나 이 적용은 어디까지나 AC.81-86의 흐름을 종합하여 이해한 것입니다. AC.86 자체는 매우 간결하게 ‘영적 인간이 천적 인간이 되기 시작하는 상태 = 안식일의 저녁’, ‘천적 인간 = 아침’이라는 두 관계만을 직접 말합니다. 따라서 이번 번호에 지나치게 많은 별도의 상응을 부여하지 않는 것이 좋습니다.

특히 ‘저녁’을 속 사람과 겉 사람의 특정 관계, 신앙의 특정 단계, proprium의 특정 상태 등으로 더 세분하여 확정할 근거는 이번 문장에 없습니다. 스베덴보리가 직접 주는 설명만 붙드는 편이 안전합니다. 저녁은 천적으로 되기 시작하는 상태이고, 아침은 천적 인간입니다.

마지막 문장 ‘천적 인간은 아침이며, 이에 대해서는 곧 이어 말할 것입니다’는 다음 해설을 위한 예고입니다. 그러므로 AC.86 자체에서 ‘아침’의 모든 의미를 미리 풀 필요도 없습니다. 이어지는 번호에서 스베덴보리가 직접 설명하는 것을 기다리는 것이 개요와 상세 해설의 질서를 지키는 방법입니다.

AC.86의 짧은 문장 안에는 앞 번호들의 흐름이 매우 압축되어 있습니다. 여섯째 날은 영적 인간이고, 그 사람이 천적 인간이 되기 시작하는 상태가 안식일의 저녁이며, 완성된 천적 인간은 아침입니다. 여섯째 날에서 일곱째 날로의 변화가 곧 저녁에서 아침으로의 변화로 표현되는 것입니다.

이것은 ‘저녁에서 아침으로’라는 말씀이 단순한 자연적 시간의 반복을 넘어 인간의 영적 상태의 변화를 담을 수 있음을 다시 보여 줍니다. 그러나 그 의미는 문맥마다 본문이 주는 설명을 따라야 합니다. 이번에는 특별히 영적 인간에서 천적 인간으로의 전환입니다.

결국 AC.86의 ‘안식일의 저녁’은 아직 싸움 속에 머무르는 여섯째 날과 이미 완성된 천적 안식의 아침 사이에 놓인 살아 있는 전환입니다. 신앙과 사랑이 하나를 이루고 사랑이 주된 것이 되기 시작하면서 영적인 것이 천적인 것으로 깊어지는 상태입니다. 그리고 그 변화가 완성될 때 천적 인간은 ‘아침’이 됩니다. (AC.86)

2하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라 3하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그날에 안식하셨음이니라 (창2:2, 3)

AC.85

천적 인간이 ‘일곱째 날’(seventh day)이며, 따라서 일곱째 날이 거룩하게 구별되어 안식일이라 불렸다는 것은 지금까지 밝혀지지 않았던 아르카나입니다. 이는 천적 인간의 본성을 아는 사람이 아무도 없었고, 영적 인간의 본성을 아는 사람도 거의 없었기 때문입니다. 이러한 무지로 인해 사람들은 영적 인간과 천적 인간 사이에 큰 차이가 있음에도 불구하고, 둘을 같은 것으로 여겨 왔습니다. 그 차이는 AC.81에서 볼 수 있습니다. 일곱째 날에 관하여, 그리고 천적 인간이 ‘일곱째 날’(seventh day) 또는 ‘안식일’(sabbath)이라는 것에 관하여 말하자면, 이는 주님 자신이 안식일이시라는 사실로부터 분명합니다. 그러므로 주님께서는 말씀하십니다. That the celestial man is the “seventh day,” and that the seventh day was therefore hallowed, and called the sabbath, are arcana which have not hitherto been discovered. For none have been acquainted with the nature of the celestial man, and few with that of the spiritual man, whom in consequence of this ignorance they have made to be the same as the celestial man, notwithstanding the great difference that exists between them, as may be seen in n. 81. As regards the seventh day, and as regards the celestial man being the “seventh day” or “sabbath,” this is evident from the fact that the Lord himself is the sabbath; and therefore he says:

이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라 (막2:28) The son of man is Lord also of the sabbath (Mark 2:27),

이 말씀은 주님께서 사람 그 자체이시며 안식일 그 자체이심을 함축합니다. 하늘과 땅에 있는 주님의 나라는 주님으로 말미암아 안식일, 곧 영원한 평화와 안식이라 불립니다. which words imply that the Lord is man himself, and the sabbath itself. His kingdom in the heavens and on the earth is called, from him, a sabbath, or eternal peace and rest.

[2] 여기서 다루고 있는 태고교회는 그 뒤를 이은 모든 교회보다 더욱 주님의 안식일이었습니다. 이후의 모든 주님의 가장 내적인 교회도 역시 안식일이며, 거듭난 사람도 천적 인간이 될 때 안식일입니다. 그가 주님의 형상이기 때문입니다. 그에 앞서 여섯 날의 싸움 또는 수고가 있습니다. 이러한 것들은 유대교회에서 수고하는 날들과 안식일인 일곱째 날로 표상되었습니다. 그 교회에서는 주님과 주님의 나라를 표상하지 않는 것은 아무것도 제정되지 않았기 때문입니다. 같은 것이 법궤가 나아갈 때와 쉴 때에도 표상되었습니다. 광야에서 법궤가 나아간 것은 싸움과 시험을 표상하였고, 법궤가 쉰 것은 평화의 상태를 표상하였습니다. 그러므로 법궤가 떠날 때 모세가 말했습니다. The most ancient church, which is here treated of, was the sabbath of the Lord above all that succeeded it. Every subsequent inmost church of the Lord is also a sabbath; and so is every regenerate person when he becomes celestial, because he is a likeness of the Lord. The six days of combat or labor precede. These things were represented in the Jewish church by the days of labor, and by the seventh day, which was the sabbath; for in that church there was nothing instituted which was not representative of the Lord and of his kingdom. The like was also represented by the ark when it went forward, and when it rested, for by its journeyings in the wilderness were represented combats and temptations, and by its rest a state of peace; and therefore, when it set forward, Moses said:

35궤가 떠날 때에는 모세가 말하되 여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고 주를 미워하는 자가 주 앞에서 도망하게 하소서 하였고 36궤가 쉴 때에는 말하되 여호와여 이스라엘 종족들에게로 돌아오소서 하였더라 (민10:35, 36) Rise up, Jehovah, and let thine enemies be scattered, and let them that hate thee flee before thy faces. And when it rested, he said, Return, Jehovah, unto the ten thousands of the thousands of Israel (Num. 10:35–36).

또 그곳에서는 법궤가 여호와의 산을 떠나 ‘그들의 쉴 곳을 찾기 위하여’(to search out a rest for them) 갔다고 합니다. (민10:33) It is there said of the ark that it went from the Mount of Jehovah “to search out a rest for them” (Num. 10:33).

그들이 여호와의 산에서 떠나 삼 일 길을 갈 때에 여호와의 언약궤가 그 삼 일 길에 앞서가며 그들의 쉴 곳을 찾았고 (민10:33)

[3] 천적 인간의 안식은 이사야에서 안식일로 묘사됩니다. The rest of the celestial man is described by the sabbath in Isaiah:

13만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행하지 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀하게 여기고 네 길로 행하지 아니하며 네 오락을 구하지 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면 14네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고 네 조상 야곱의 기업으로 기르리라 여호와의 입의 말씀이니라 (사58:13, 14) If thou bring back thy foot from the sabbath, so that thou doest not thy desire in the day of my holiness, and callest the things of the sabbath delights to the holy of Jehovah, honorable; and shalt honor it, not doing thine own ways, nor finding thine own desire, nor speaking a word; then shalt thou be delightful to Jehovah, and I will cause thee to be borne over the lofty things of the earth, and will feed thee with the heritage of Jacob (Isa. 58:13–14).

천적 인간의 본성은 이와 같아서 그는 자기 자신의 뜻에 따라 행동하지 않고 주님의 선하신 뜻에 따라 행동하며, 그 주님의 뜻이 그의 ‘뜻’(desire)이 됩니다. 이리하여 그는 내적인 평화와 행복을 누리는데, 이것이 여기서는 ‘땅의 높은 곳에 올림을 받는 것’(being uplifted over the lofty things of the earth)으로 표현되며, 동시에 외적인 평온과 기쁨을 누리는데, 이것은 ‘야곱의 기업으로 양육되는 것’(being fed with the heritage of Jacob)으로 의미됩니다. Such is the quality of the celestial man that he acts not according to his own desire, but according to the good pleasure of the Lord, which is his “desire.” Thus he enjoys internal peace and happiness—here expressed by “being uplifted over the lofty things of the earth”—and at the same time external tranquility and delight, which is signified by “being fed with the heritage of Jacob.”

해설

AC.85는 앞의 AC.84에서 제시된 ‘천적 인간은 일곱째 날’이라는 아르카나를 본격적으로 설명합니다. 스베덴보리는 이것이 지금까지 밝혀지지 않았던 이유부터 말합니다. 천적 인간이 무엇인지 아는 사람이 없었고 영적 인간이 무엇인지 아는 사람도 거의 없었기 때문에, 사람들은 둘 사이에 큰 차이가 있음에도 영적 인간과 천적 인간을 같은 것으로 여겼다는 것입니다. 그래서 다시 AC.81을 가리킵니다.

이 연결은 중요합니다. AC.81에서 영적 인간은 신앙으로부터 선과 진리를 인정하고 양심의 결박 가운데 싸우는 사람이며, 천적 인간은 사랑으로부터 선과 진리를 퍼셉션하고 악과 거짓을 멸시하는 사람으로 구별되었습니다. AC.83에서는 신앙과 사랑이 하나를 이루면서 사랑이 주된 것이 되는 것이 천적 인간이 되는 것이라고 했고, AC.84에서는 천적 인간이 바로 일곱째 날이며 모든 싸움이 그치기 때문에 주님께서 쉬신다고 했습니다. AC.85는 이 모든 설명을 ‘안식일’이라는 하나의 표상 안에 모읍니다.

그런데 스베덴보리가 천적 인간을 안식일이라고 할 수 있는 가장 깊은 근거로 제시하는 것은 인간에게 있지 않습니다. ‘주님 자신이 안식일이시다’는 사실입니다. 이것이 이번 번호의 중심입니다. 천적 인간이 안식일인 것은 그 사람에게서 독립적으로 어떤 높은 영적 상태가 생겼기 때문이 아니라, 안식의 근원이신 주님의 형상이 그 사람 안에 이루어졌기 때문입니다.

이를 확증하기 위해 스베덴보리는 막2:28의 ‘인자는 안식일에도 주인이니라’를 인용합니다. 그리고 이 말씀에는 ‘주님께서 사람 그 자체이시며 안식일 그 자체이시다’는 뜻이 함축되어 있다고 설명합니다. 여기서 ‘사람 그 자체’라는 표현도 중요합니다. 참된 인간성의 원형과 근원이 주님께 있다는 것입니다. 그러므로 천적 인간이 ‘사람’이며 ‘안식일’인 것은 모두 주님으로부터 말미암습니다.

이어서 스베덴보리는 하늘과 땅에 있는 주님의 나라가 주님으로 말미암아 ‘안식일’, 곧 ‘영원한 평화와 안식’이라고 불린다고 합니다. 여기서 안식의 의미가 단순히 노동을 멈추는 것에서 크게 확장됩니다. 안식은 주님의 나라의 상태이며, 그 본질은 평화입니다. 따라서 일곱째 날의 안식은 단순한 휴식의 표상이 아니라 주님의 질서가 이루어진 상태를 나타냅니다.

그다음에는 이 안식의 원리가 교회와 개인에게 차례로 적용됩니다. 먼저 여기서 다루는 태고교회가 그 뒤를 이은 모든 교회보다 더욱 ‘주님의 안식일’이었다고 합니다. 태고교회는 천적 교회였으며, 사랑과 퍼셉션의 질서 가운데 있었기 때문에 특별히 주님의 안식을 표상할 수 있었습니다.

그러나 안식일의 의미는 태고교회라는 과거의 한 교회에만 한정되지 않습니다. 스베덴보리는 ‘이후의 모든 주님의 가장 내적인 교회도 역시 안식일’이라고 합니다. 그리고 더 나아가 ‘모든 거듭난 사람도 천적 인간이 될 때 안식일’이라고 합니다. 그 이유는 그가 ‘주님의 형상’이기 때문입니다.

여기서 AC.82의 원리가 다시 나타납니다. AC.82에서는 교회에 관하여 말한 것은 그 교회의 각 사람에게도 적용될 수 있으며, 그 자신이 교회가 아니면 교회의 일부가 될 수 없다고 했습니다. AC.85에서도 동일하게 안식일이라는 표상이 주님에게서 주님의 나라로, 교회로, 그리고 한 사람에게로 이어집니다. 한 사람 안에서 주님의 천적 질서가 이루어질 때 그 사람도 안식일이 됩니다.

물론 이것은 사람이 곧 주님이 된다는 뜻이 아닙니다. 본문은 그 이유를 ‘그가 주님의 형상이기 때문’이라고 분명히 제한합니다. 주님은 안식일 그 자체이시고, 거듭난 천적 인간은 주님의 형상으로서 안식일입니다. 원형과 형상을 구별해야 합니다.

그리고 그 안식에 앞서는 것이 ‘여섯 날의 싸움 또는 수고’입니다. 이것은 AC.84에서 말한 여섯 날 동안의 ‘주님의 일’과 연결됩니다. 거듭남에는 싸움이 있습니다. 악과 거짓이 사람을 붙들고 있는 상태에서 주님께서 사람을 선과 진리의 질서로 이끄시는 과정은 싸움과 시험을 동반합니다. 그러나 그 싸움 자체가 목적은 아닙니다. 싸움은 안식을 향합니다.

스베덴보리는 바로 이 영적 질서가 유대교회의 수고하는 여섯 날과 일곱째 날 안식일로 표상되었다고 설명합니다. 그리고 그 이유를 매우 넓은 원리로 밝힙니다. ‘그 교회에서는 주님과 주님의 나라를 표상하지 않는 것은 아무것도 제정되지 않았다’는 것입니다. 따라서 유대교회의 안식일 제도는 외적인 생활 규정에 그치지 않고 주님과 주님의 나라, 그리고 인간의 거듭남 가운데 이루어지는 안식을 표상했습니다.

이어지는 법궤의 예도 같은 구조를 보여 줍니다. 법궤가 광야에서 나아가는 것은 싸움과 시험을 표상하고, 법궤가 쉬는 것은 평화의 상태를 표상합니다. 그래서 법궤가 떠날 때 모세는 ‘여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고’라고 말하고, 법궤가 쉴 때에는 ‘여호와여 이스라엘 종족들에게로 돌아오소서’라고 말합니다.

여기서 중요한 것은 ‘나아감’과 ‘쉼’의 대비입니다. 나아감에는 대적과 싸움이 있고, 쉼에는 주님의 임재와 평화가 있습니다. 이것은 여섯 날과 일곱째 날의 관계를 또 다른 성경의 표상으로 보여 줍니다. 광야의 여정이 싸움과 시험이라면 법궤의 쉼은 그 싸움 뒤에 오는 평화입니다.

민10:33에서 법궤가 ‘그들의 쉴 곳을 찾기 위하여’ 앞서 갔다는 표현도 이 때문에 인용됩니다. 주님의 인도하심은 사람을 끝없는 싸움 속에 붙들어 두기 위한 것이 아니라 안식으로 이끌기 위한 것입니다. 거듭남의 싸움은 목적지가 아니라 과정이며, 그 목적은 주님 안에서의 평화입니다.

그러나 AC.85의 가장 깊은 설명은 [3]에서 나옵니다. 스베덴보리는 사58:13-14를 인용하여 천적 인간의 안식이 실제로 어떤 상태인지를 설명합니다. 이사야는 안식일에 ‘네 길로 행하지 아니하며 네 오락을 구하지 아니하며’ 여호와 안에서 즐거움을 얻는 상태를 말합니다. 스베덴보리는 이것을 천적 인간의 내적 상태로 읽습니다.

그는 천적 인간의 본성을 이렇게 설명합니다. 천적 인간은 ‘자기 자신의 뜻에 따라 행동하지 않고 주님의 선하신 뜻에 따라 행동하며, 그 주님의 뜻이 그의 뜻이 된다’는 것입니다. 이것이 이번 AC.85에서 안식의 가장 중요한 정의라고 할 수 있습니다.

따라서 천적 인간의 안식은 아무것도 하지 않는 상태가 아닙니다. 오히려 그는 행동합니다. 그러나 그 행동의 근원이 달라졌습니다. 자기 자신의 욕망과 자기중심적 뜻에서 행동하는 것이 아니라 주님의 선하신 뜻에 따라 행동합니다. 더욱 놀라운 것은 그 주님의 뜻이 외부에서 강제로 부과되는 명령으로 남지 않고 ‘그의 뜻’이 된다는 것입니다.

이것은 AC.81의 천적 인간의 자유와 정확히 연결됩니다. 거기서 천적 인간은 겉으로 보기에는 아무런 결박에도 얽매이지 않고 자유로운 것처럼 보이며, 그의 보이지 않는 결박은 선과 진리에 대한 퍼셉션이라고 했습니다. 그는 선을 행하도록 외부에서 억지로 붙들려 있는 것이 아니라 선을 사랑하기 때문에 선을 원합니다. 그러므로 주님의 뜻에 따라 사는 것과 그의 자유가 서로 충돌하지 않습니다.

오히려 천적 상태에서는 주님의 뜻이 자신의 뜻이 되기 때문에 주님의 뜻대로 행하는 것이 바로 자신의 가장 깊은 기쁨이 됩니다. 이것이 강제와 안식의 차이입니다. 외부에서 하기 싫은 일을 억지로 시키면 그것은 안식이 아닙니다. 그러나 사람이 선을 사랑하여 주님께서 원하시는 것을 자신도 원하게 되면, 순종과 자유가 하나가 됩니다.

여기서 ‘자기 자신의 뜻에 따라 행동하지 않는다’는 말을 인간의 의지 자체가 제거된다는 뜻으로 이해해서는 안 됩니다. 천적 인간이 의지가 없는 수동적인 존재가 되는 것이 아닙니다. 오히려 그의 의지가 주님의 선과 결합되어 새롭게 질서를 얻습니다. 본문도 주님의 뜻이 ‘그의 뜻’이 된다고 말합니다. 자기중심적인 뜻에서 주님과 결합된 뜻으로 변화되는 것입니다.

이 점은 AC.79-80과도 깊이 연결됩니다. AC.79에서 천적 인간은 동산의 모든 것을 누리되 그것을 자기 자신의 것으로 소유하지 않는다고 했고, AC.80에서는 자기 자신과 세상으로부터 선과 진리를 알려 하지 않고 주님으로부터 오는 퍼셉션을 통해 그것을 안다고 했습니다. 이제 AC.85에서는 행동과 의지에서도 같은 질서가 나타납니다. 그는 자기 자신의 뜻을 근원으로 삼지 않고 주님의 선하신 뜻을 자신의 뜻으로 받아들입니다.

따라서 AC.79의 ‘소유’, AC.80의 ‘앎’, AC.85의 ‘뜻과 행동’은 서로 연결됩니다. 천적 인간은 선과 진리를 자기 것으로 주장하지 않고, 자기 자신을 선과 진리의 근원으로 삼지 않으며, 자기 뜻을 궁극적인 삶의 기준으로 삼지도 않습니다. 그의 생명은 점점 더 주님으로부터 받는 질서 안에 놓입니다.

그런데 역설적으로 바로 그때 인간에게 평화와 행복이 옵니다. 스베덴보리는 사58의 ‘땅의 높은 곳에 올림을 받는 것’을 내적인 평화와 행복으로, ‘야곱의 기업으로 양육되는 것’을 외적인 평온과 기쁨으로 풀이합니다. 즉 주님의 뜻이 자신의 뜻이 되는 천적 상태에는 내적 평화와 외적 평온이 함께 따릅니다.

이것은 평화를 단순히 외부 환경에 아무 문제가 없는 상태로 이해하지 않게 합니다. 천적 인간의 평화는 먼저 내적인 것입니다. 자기 뜻과 주님의 뜻이 서로 충돌하고, 악과 선이 계속 주도권을 놓고 싸우는 상태가 그쳤기 때문에 평화가 있습니다. 그리고 그 내적 질서가 외적인 삶에도 평온과 기쁨으로 나타납니다.

그렇다고 천적 인간에게 자연계의 고난이나 불편, 질병이나 손실이 전혀 없다는 뜻은 아닙니다. AC.85가 말하는 안식과 평화는 우선 영적 상태에 관한 것입니다. 외적 형편이 언제나 평탄하기 때문에 평화로운 것이 아니라, 사람의 내적 생명이 주님의 질서 안에 놓여 있기 때문에 평화로운 것입니다.

AC.85를 이렇게 읽으면 안식일의 속뜻도 상당히 달라집니다. 안식일은 단지 ‘일하지 않는 날’이 아니라 주님의 뜻과 인간의 뜻이 조화를 이루는 상태를 표상합니다. 여섯 날 동안에는 싸움과 수고가 있지만 일곱째 날에는 사랑이 주된 것이 되고, 선과 진리에 대한 퍼셉션 안에서 주님의 뜻이 사람의 뜻이 됩니다. 그래서 싸움이 안식으로 바뀝니다.

이것은 안식일의 외적 준수가 아무 의미가 없다는 뜻도 아닙니다. 스베덴보리는 유대교회의 안식일 자체가 주님과 주님의 나라를 표상하도록 제정되었다고 말합니다. 중요한 것은 외적 표상이 가리키는 내적 실재입니다. 외적인 안식일은 인간이 주님 안에서 누리는 내적 안식을 가리킵니다.

또한 이번 번호는 ‘주님 자신이 안식일이시다’는 데서 출발했다는 사실을 끝까지 놓치지 않는 것이 중요합니다. 인간의 안식은 인간 안에서 독립적으로 발생하는 어떤 심리적 평온이 아닙니다. 주님이 안식의 근원이시기 때문에 주님의 나라가 안식이며, 주님의 형상이 된 천적 인간도 안식일이 됩니다.

따라서 안식의 중심은 결국 주님입니다. 주님 없이 마음을 편안하게 만드는 것과 AC.85의 안식은 같지 않습니다. 천적 인간의 평화는 자기 자신을 중심으로 모든 욕망을 충족시켜 얻는 평온이 아니라, 자기중심적인 뜻이 물러가고 주님의 선하신 뜻이 자신의 뜻이 됨으로써 오는 평화입니다.

이 점에서 AC.85는 안식과 자유의 관계를 아름답게 보여 줍니다. 일반적으로는 자기 뜻을 포기하면 자유를 잃는다고 생각하기 쉽습니다. 그러나 스베덴보리의 천적 질서에서는 정반대입니다. 자기중심적인 뜻과 악의 지배 아래 있을 때 인간은 실제로 종이지만, 주님의 선을 사랑하여 그 뜻을 자신의 뜻으로 받아들일 때 비로소 자유와 평화를 누립니다.

AC.81에서 시작된 ‘죽은 사람, 영적 인간, 천적 인간’의 차이가 여기까지 오면 더욱 선명해집니다. 죽은 사람은 외적인 결박에 의해 억제되고, 영적 인간은 양심의 결박 가운데 싸우며, 천적 인간은 선과 진리를 퍼셉션하여 자유롭게 행합니다. AC.85는 그 천적 자유의 내면을 ‘주님의 선하신 뜻이 그의 뜻이 되는 것’이라고 설명합니다.

그러므로 이번 번호의 안식은 단순히 싸움이 없다는 소극적인 상태가 아닙니다. 주님의 뜻을 사랑하고 그것을 자신의 뜻으로 기쁘게 행하는 적극적인 생명의 상태입니다. 싸움이 사라진 자리를 공백이 채우는 것이 아니라 사랑과 평화와 행복이 채웁니다.

결국 AC.85의 흐름은 하나입니다. 주님 자신이 안식일이십니다. 그러므로 주님의 나라는 영원한 평화와 안식입니다. 주님의 천적 교회도 안식일이며, 거듭난 사람이 천적 인간이 될 때 그도 주님의 형상으로서 안식일이 됩니다. 그 안식에 앞서 여섯 날의 싸움과 시험이 있지만, 마침내 주님의 뜻이 자신의 뜻이 될 때 내적인 평화와 행복, 외적인 평온과 기쁨을 누립니다.

따라서 ‘천적 인간은 일곱째 날’이라는 말의 가장 깊은 의미는 달력의 일곱째 날에 있지 않습니다. 그것은 주님께서 사람 안에서 거듭남의 일을 이루셔서, 사람이 더 이상 자기 자신의 뜻을 중심으로 살지 않고 주님의 선하신 뜻을 자신의 뜻으로 기쁘게 살아가는 상태입니다. 바로 그 상태가 안식이며, 그 사람에게 이루어진 주님의 안식일입니다. (AC.85)