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SL.RC.012 | 천주교(Roman Catholic)의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

‘베드로에게 주어진 천국 열쇠는 역대 교황들에게 계승되었다’ - 천국 열쇠는 인간에게 이전되는 권한인가, 주님에게서 나오는 진리의 권능인가?

해설

‘베드로에게 주어진 천국 열쇠는 역대 교황들에게 계승되었다.’ 이것은 천주교가 교황의 권위와 그 역사적인 정당성을 설명할 때 제시하는 핵심적인 가르침입니다. 천주교는 주님께서 사도 베드로에게 천국 열쇠를 맡기셨으며, 그 권한이 베드로의 후계자인 로마 주교들에게 계승되었다고 믿습니다. 따라서 교황은 단순히 세계 가톨릭 신자들을 대표하는 지도자가 아니라, 주님께서 베드로에게 맡기신 특별한 목회적 권한을 계속 행사하는 사람으로 이해됩니다. 이러한 가르침에는 주님께서 자신의 교회를 돌보시고, 복음의 가르침과 교회의 질서가 세대를 넘어 이어지도록 하셨다는 중요한 신앙적 확신이 담겨 있습니다. 그러나 근본적인 질문이 생깁니다. 주님께서 베드로에게 천국 열쇠를 주셨다는 말씀은 실제로 어떤 권한을 의미할까요? 그 열쇠는 베드로 개인에게 소유권처럼 주어진 것일까요? 그렇다면 베드로의 죽음 이후 그 권한이 다른 사람에게 이전되었다는 사실은 성경 어디에서 확인할 수 있을까요? 무엇보다 스베덴보리는 천국 열쇠가 인간이 소유하고 계승하는 권한이 아니라, 오직 주님에게서 나오는 선과 진리의 권능을 표상한다고 가르칩니다. 그렇다면 교황들이 베드로의 천국 열쇠를 계승했다는 주장은 어떻게 이해해야 할까요? 이번 명제는 앞서 살펴본 교황의 ‘그리스도 대리자’ 칭호와 연결되지만, 초점은 조금 다릅니다. 이번에는 천국 열쇠라는 성경의 상징이 실제로 무엇을 뜻하며, 그 권능이 인간의 직위를 따라 계승될 수 있는가를 살펴보겠습니다.

먼저 천주교의 공식적인 가르침을 정확하게 이해해야 합니다. ‘가톨릭교회 교리서’(Catechism of the Catholic Church) 881항은 주님께서 시몬 베드로를 교회의 반석으로 삼으시고 그에게 천국 열쇠를 맡기셨으며, 전체 양 떼의 목자로 세우셨다고 설명합니다. 또한 베드로에게 주어진 매고 푸는 직무가 그와 결합한 사도단에도 주어졌다고 가르칩니다. 이어 882항은 로마 교황을 베드로의 후계자이자 교회 일치의 가시적인 원리와 기초로 설명합니다. 제2차 바티칸 공의회의 교회헌장 ‘인류의 빛’(Lumen Gentium, 1964) 22항도 베드로가 교회의 반석과 열쇠를 맡은 사람이며, 로마 교황은 그의 후계자로서 주교단의 머리가 된다고 가르칩니다. 이러한 공식적인 가르침에서 천국 열쇠는 교황 개인이 천국 문을 마음대로 열고 닫을 수 있다는 뜻으로만 이해되지 않습니다. 교회의 신앙과 질서를 수호하고, 진리를 가르치며, 신자들을 올바른 신앙생활로 인도하는 목회적 권한과 연결됩니다. 특히 가톨릭교회 교리서 981–983항은 열쇠의 권한을 죄의 용서와 화해의 직무에도 연결하면서, 그 용서가 그리스도의 피와 성령의 역사로 이루어진다고 설명합니다. 따라서 천주교가 교황에게 하나님과 독립된 천국의 소유권을 부여한다고 설명해서는 안 됩니다. 그러나 베드로에게 주어진 특별한 권한이 로마 교황의 직무를 통하여 계속된다는 주장은 천주교의 교회론에서 중요한 위치를 차지합니다. 바로 이 계승의 의미가 이번에 검토해야 할 핵심입니다.

이 문제의 출발점은 마16:16-19입니다. 베드로가 주님을 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이라고 고백하자, 주님께서는 그를 베드로라고 부르시며 이 반석 위에 자신의 교회를 세우겠다고 말씀하셨습니다. 이어 천국 열쇠를 주시고 땅에서 매고 푸는 것이 하늘에서도 매이고 풀릴 것이라고 하셨습니다. 천주교는 여기서 베드로가 다른 사도들과 구별되는 특별한 직무를 받았다고 이해합니다. 또한 사22:22에서 다윗 집의 열쇠가 엘리아김의 어깨에 놓이는 장면을 연결하여, 열쇠가 주인을 대신하여 집을 관리하는 직무적 권한을 상징한다고 설명합니다. 이러한 해석에는 성경의 문자적 문맥과 당시의 권위 상징을 고려한 논리가 있습니다. 실제로 성경에서 열쇠는 문을 열고 닫는 권한과 관련되며, 어떤 직무를 맡은 사람의 책임을 나타내기도 합니다. 그러나 여기서 두 가지를 구별해야 합니다. 첫째, 열쇠가 권한을 상징한다는 사실과 그 권한의 성격이 무엇인가는 별개의 문제입니다. 둘째, 베드로에게 주어진 권한을 인정하는 것과 그 권한이 특정한 역사적 계승 절차에 따라 로마의 모든 후임 주교에게 전달되었다는 주장은 동일하지 않습니다. 마16은 주님과 베드로 사이에서 이루어진 중요한 사건을 기록하지만, 역대 로마 주교들에게 천국 열쇠가 어떻게 계승되어야 하는지를 직접 설명하지는 않습니다. 천주교는 이 말씀을 사도적 전승과 교회의 역사 안에서 해석하여 교황 수위권의 근거로 삼습니다. 따라서 성경의 직접적인 진술과 후대에 형성된 교회론적 해석을 구별하는 일이 필요합니다.

그렇다면 주님께서 말씀하신 천국 열쇠의 실제적인 의미는 무엇일까요? 성경에서 열쇠의 상징은 베드로에게만 나타나지 않습니다. 계1:18에서 주님께서는 자신이 죽음과 음부의 열쇠를 가지고 있다고 말씀하십니다. 또한 계3:7에서는 다윗의 열쇠를 가지신 분이 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없다고 말씀하십니다. 이 두 본문에서 열쇠의 궁극적인 소유자는 분명히 주님 자신입니다. 그러므로 마16의 천국 열쇠를 해석할 때에도 그 권능이 주님께만 속한다는 사실을 놓쳐서는 안 됩니다. 또한 마18:18에서는 매고 푸는 권세에 관한 말씀이 베드로 한 사람만이 아니라 다른 제자들에게도 주어집니다. 요20:22-23에서는 부활하신 주님께서 제자들에게 성령을 받으라고 하시면서 죄를 사하고 그대로 두는 문제를 말씀하십니다. 이러한 본문들은 주님께서 제자들에게 중요한 사명을 맡기셨음을 보여 줍니다. 그러나 제자들이 그 사명을 수행하는 것과 신적 권능 자체를 소유하는 것은 구별해야 합니다. 인간은 주님의 말씀을 전하고 진리를 가르치며 회개를 권할 수 있지만, 인간의 영원한 상태를 자신의 능력으로 결정할 수는 없습니다. 천국 열쇠의 의미를 분별하려면 단순히 누가 그 열쇠를 받았는가에 머물지 않고, 실제로 천국을 열고 닫는 권능이 무엇이며 그 권능의 근원이 누구인가를 살펴야 합니다.

이 문제에 대하여 스베덴보리는 ‘계시록의 속뜻’(Apocalypse Revealed, AR, 1766) AR.768에서 매우 직접적으로 답합니다. 그는 로마 가톨릭이 베드로에게 천국 열쇠와 매고 푸는 권세가 주어졌으며, 그것이 그의 후계자들에게 이전되었다고 주장한다는 사실을 먼저 소개합니다. 이어 주님께서 베드로에게 독립적인 권능을 주신 것이 아니라고 분명하게 설명합니다. 주님께서 자신의 교회를 세우시겠다고 하신 반석은 베드로 개인이 아니라, 베드로가 고백한 주님의 신적 진리이기 때문입니다. 베드로는 주님이 그리스도시며 살아 계신 하나님의 아들이라는 진리를 고백했습니다. 스베덴보리에 따르면 바로 이 진리가 교회의 기초이며, 주님께서는 그 진리 위에, 곧 주님 자신 위에 교회를 세우십니다. 특히 AR.768:2에서는 베드로가 선에서 나오는 교회의 진리를 표상하고, 반석 역시 같은 진리를 나타낸다고 설명합니다. 따라서 천국 열쇠의 권능은 베드로라는 인간에게 속하는 것이 아니라 그가 표상하는 ‘선에서 나오는 진리’(truth from good)에 속합니다. 더욱 중요한 것은 모든 선과 진리가 주님에게서 나오므로 모든 영적인 권능 역시 주님께만 속한다는 사실입니다. 이것은 천국 열쇠가 실제로 아무런 의미도 없는 단순한 장식이라는 뜻이 아닙니다. 오히려 그 열쇠가 나타내는 권능이 매우 실제적이지만, 그 권능은 인간에게서 나오거나 인간의 소유가 될 수 없다는 뜻입니다.

AR.768에는 이러한 가르침을 설명하는 스베덴보리의 영적 체험담도 등장합니다. 그는 영계에서 로마 가톨릭의 지배권을 주장하는 영들과 베드로의 천국 열쇠에 관하여 대화했다고 기록합니다. 그들은 베드로에게 주어진 권한이 후계자들에게 이전되었다는 사실을 강하게 주장했습니다. 그러나 스베덴보리는 말씀에 속뜻이 있으며, 하늘에서는 성경에 등장하는 인물의 이름보다 그 이름이 표상하는 영적 의미가 이해된다고 설명합니다. 그에 따르면 하늘에서 베드로라는 이름은 주님에게서 오는 선에 기초한 진리를 나타냅니다. 따라서 베드로에게 열쇠가 주어졌다는 것은 어떤 인간에게 천국의 지배권을 넘겨주었다는 뜻이 아니라, 주님에게서 나오는 진리에 천국의 권능이 있다는 뜻입니다. 이 영적 체험담은 스베덴보리가 자신의 저작에서 제시한 증언으로 이해해야 하며, 그것을 모든 사람이 독립적으로 확인할 수 있는 역사적 사건과 동일한 종류의 증거로 제시해서는 안 됩니다. 그러나 그의 신학 안에서 이 본문이 무엇을 가르치는지는 분명합니다. 천국 열쇠의 권능은 베드로라는 인물이나 그 후계자의 직위에 있는 것이 아니라, 주님께서 주시는 선과 진리에 있습니다. 그러므로 베드로에게 속한 권한이 인간의 후계자들에게 이전되었다는 주장은 스베덴보리의 속뜻 해석과 직접적으로 충돌합니다.

같은 원리는 ‘천국의 비밀’(Arcana Coelestia, AC, 1749–1756) AC.9410에서도 확인됩니다. 스베덴보리는 이 항목에서 성경의 문자적 의미를 속뜻과 분리하여 이해할 때 생기는 오류를 설명하면서, 마16:18-19의 천국 열쇠와 매고 푸는 권세를 예로 제시합니다. AC.9410:2에서는 말씀의 외적인 표현만을 근거로 베드로와 다른 제자들에게 사람을 천국에 들이거나 천국에서 제외할 수 있는 권한이 부여되었다고 생각하는 것을 비판합니다. 이어 3절에서는 베드로가 믿음을 표상하고, 열두 제자는 믿음과 사랑에 속한 모든 것을 표상하며, 열쇠는 권능을 뜻한다고 설명합니다. 그러나 이 권능은 인간에게서 나오는 것이 아닙니다. 믿음의 진리도 사랑의 선도 모두 주님에게서 나오기 때문입니다. AC.9410:4에서는 인간이 자신의 권한으로 사람을 구원하고 천국에 들일 수 있다고 생각하는 태도를 더욱 강하게 경계합니다. 특히 인간은 자신의 능력으로 죄 하나도 풀 수 없으며, 죄의 실제적인 제거는 주님에 의한 새로운 삶의 형성, 곧 거듭남을 통해서만 이루어진다고 설명합니다. 따라서 이 본문에서 천국 열쇠는 인간이 다른 사람의 영원한 운명을 결정하는 권한을 나타내지 않습니다. 오히려 주님께서 자신의 선과 진리로 인간을 구원하시고 천국으로 인도하시는 신적 권능을 나타냅니다. 스베덴보리의 관점에서 이 권능은 인간의 직위나 혈통, 임명과 계승 절차에 의하여 소유될 수 없습니다.

여기서 중요한 것은 천국 열쇠가 표상하는 권능과 교회가 실제로 행사하는 목회적 권한을 구별하는 일입니다. 교회에는 공동체의 질서를 유지하고 말씀을 가르치며 신자들의 신앙생활을 돕는 지도자가 필요합니다. 주님께서는 제자들에게 복음을 전하고 사람들을 가르치며 양을 돌보도록 사명을 맡기셨습니다. 따라서 어떤 직무가 앞선 사람에게서 다음 사람에게 이어진다는 사실 자체가 잘못은 아닙니다. 교회는 경험과 지혜, 말씀의 지식과 목회적 책임을 다음 세대에 전달해야 하며, 이러한 계승은 공동체의 안정과 선한 쓰임을 위하여 중요할 수 있습니다. 그러나 직무의 계승과 신적 권능의 계승은 동일하지 않습니다. 어떤 목회자가 은퇴하고 다른 목회자가 그 직무를 맡는다고 해서 앞선 목회자에게 있었던 영적 능력이 물건처럼 다음 사람에게 이전되는 것은 아닙니다. 그가 참된 말씀을 가르치고 선한 삶으로 신자들을 인도할 때 그 직무는 주님께서 역사하시는 도구가 됩니다. 반대로 아무리 정당한 임명 절차를 거쳤더라도 그가 진리를 왜곡하고 자신의 권위를 높이며 사람들을 지배하려 한다면, 외적인 직위만으로 그의 활동이 주님의 뜻과 일치한다고 할 수는 없습니다. 따라서 베드로에게 주어진 사도적 사명과 목회적 책임이 교회 역사 속에서 이어져야 한다는 사실을 인정하더라도, 천국 열쇠가 나타내는 신적 권능 자체가 역대 교황에게 이전되었다는 주장까지 당연히 인정할 수는 없습니다.

이러한 구별은 천주교가 말하는 ‘사도적 계승’(apostolic succession)을 이해할 때에도 중요합니다. 천주교는 주교들이 사도들의 후계자로서 가르침과 성화, 통치의 직무를 이어받으며, 로마 교황은 베드로의 후계자로서 특별한 수위권을 행사한다고 가르칩니다. 이러한 계승은 단순히 역대 지도자의 이름이 이어졌다는 역사적인 사실만을 의미하지 않습니다. 천주교의 신학에서는 주님께서 사도들에게 맡기신 교회적 직무가 성령의 도우심 아래 지속된다는 의미를 지닙니다. 따라서 천주교의 교리를 비판하려면 그들이 천국 열쇠를 물건처럼 후계자에게 건네주었다고 믿는다는 식으로 설명해서는 안 됩니다. 다만 여기서 다시 질문해야 합니다. 어떤 직무가 역사 속에서 이어져 왔다는 사실이 그 직무에 부여된 권한의 모든 신학적 내용을 입증하는 것일까요? 베드로가 특별한 사명을 받았다는 사실과 로마의 역대 주교들이 그의 후계자로 인정되어 왔다는 사실을 연결하더라도, 그들이 실제로 천국을 여닫는 신적 권능을 계승했다는 결론은 추가적인 신학적 해석을 필요로 합니다. 스베덴보리의 관점에서 이러한 해석은 천국 열쇠의 속뜻과 일치하지 않습니다. 왜냐하면 열쇠가 나타내는 권능의 본질이 처음부터 인간의 소유가 아니었기 때문입니다. 베드로가 그 권능을 자신의 독립적인 소유로 받은 적이 없다면, 그 권능 자체를 후계자에게 이전할 수도 없습니다. 계승될 수 있는 것은 말씀을 전하고 교회를 섬기는 외적인 직무이지, 주님에게만 속한 신적 권능이 아닙니다.

그렇다면 천국 열쇠는 실제 신앙생활에서 무엇을 의미할까요? 주님께서는 말씀의 진리를 통하여 인간에게 자신의 악을 깨닫게 하시고, 회개하도록 이끄시며, 선과 진리의 삶으로 나아가게 하십니다. 사람이 주님의 말씀을 이해하고 그 진리에 따라 악을 죄로 여겨 피하며 선을 행할 때, 그는 주님과 더욱 깊이 결합합니다. 바로 이러한 과정에서 천국이 그 사람에게 열립니다. 반대로 인간이 자신의 악을 사랑하고 진리를 거부하며 그 악을 정당화한다면, 그는 스스로 천국의 선과 진리에서 멀어집니다. 이러한 의미에서 천국의 문이 열리고 닫히는 일은 어떤 인간 지도자가 특정한 선언을 내리는 행위보다 훨씬 깊은 영적 현실과 관계됩니다. 스베덴보리는 ‘천국과 지옥’(Heaven and Hell, HH, 1758) 545–550항에서 주님께서 누구도 지옥으로 던져 넣지 않으시며, 인간은 자신이 사랑하는 악에 따라 지옥의 상태로 들어간다고 설명합니다. 이 가르침은 천국 열쇠의 의미를 이해하는 데에도 도움이 됩니다. 주님은 자신의 선과 진리로 모든 사람을 천국으로 인도하려 하시지만, 인간은 자신의 자유 안에서 그 선과 진리를 받아들이거나 거부할 수 있습니다. 따라서 천국 열쇠가 실제로 작용하는 곳은 단순히 교회 조직의 통치 구조가 아니라 인간의 이해와 의지, 사랑과 삶의 깊은 영역입니다. 교회의 지도자는 이러한 영적 과정을 돕는 중요한 쓰임을 감당할 수 있지만, 그 과정의 근원이 되거나 결과를 자신의 권한으로 결정할 수는 없습니다.

이 문제에는 모든 교회가 함께 돌아보아야 할 교훈도 있습니다. 천주교의 천국 열쇠 계승 교리를 비판하면서, 다른 교회의 지도자가 자신에게 특별한 영적 권능이 있다고 주장한다면 같은 원리의 오류에 빠질 수 있습니다. 어떤 목회자가 자신에게 순종하는 것이 곧 주님께 순종하는 것이라고 말하거나, 자신이 인정하지 않는 사람에게는 구원이 없다고 선언한다면, 그는 천국 열쇠를 인간의 권위로 바꾸어 이해하는 위험에 가까워집니다. 또한 특정한 교단이나 공동체에 소속되어 있다는 이유만으로 천국의 안전한 출입이 보장된다고 생각하는 것 역시 주의해야 합니다. 외적인 교회 소속과 실제적인 영적 상태는 동일하지 않기 때문입니다. 그러나 반대 방향의 오류도 경계해야 합니다. 교회의 지도자에게 천국의 신적 권능이 없다고 해서 그의 가르침과 목회적 책임이 무의미해지는 것은 아닙니다. 참된 교회의 지도자는 주님의 말씀을 가르치고 그 말씀에 따라 살아가도록 사람들을 도우며, 자기 자신도 그 진리 아래에 서야 합니다. 지도자의 권위를 높이는 가장 올바른 길은 그를 주님과 동일한 권능을 가진 존재로 만드는 것이 아니라, 주님께서 맡기신 선한 쓰임을 겸손하게 감당하도록 하는 것입니다. 또한 신자들 역시 지도자의 직위만을 보고 모든 판단을 맡기기보다, 그가 전하는 가르침이 주님의 말씀과 일치하는지 분별하고 실제로 선한 삶으로 이어지는지 살펴야 합니다. 모든 참된 영적 권위는 주님에게서 오는 진리에 종속되어야 합니다.

마지막으로 이번 명제의 핵심으로 돌아가겠습니다. 베드로에게 주어진 천국 열쇠는 매우 중요한 성경의 상징입니다. 그러나 스베덴보리는 그 열쇠를 베드로 개인이 소유한 천상 통치권으로 이해하지 않습니다. 그는 AR.768과 AC.9410에서 베드로가 주님에게서 오는 믿음과 진리를 표상하며, 천국 열쇠는 선에서 나오는 진리의 권능을 나타낸다고 분명하게 가르칩니다. 그 권능은 실제로 존재하지만, 그 근원과 소유자는 오직 주님 한 분이십니다. 따라서 베드로에게 맡겨진 목회적 사명이 역사 속에서 이어질 수 있다는 사실과, 천국 열쇠의 신적 권능 자체가 역대 교황에게 계승되었다는 주장은 구별해야 합니다. 교황과 주교, 목회자와 교회의 모든 지도자는 주님의 말씀을 가르치고 공동체를 돌보는 귀중한 직무를 감당할 수 있습니다. 그러나 어떤 인간도 자신의 직위 때문에 천국과 지옥에 대한 주님의 권능을 소유하는 존재가 될 수는 없습니다. 주님께서는 자신의 교회를 인간에게 넘겨주고 물러나신 분이 아니라, 지금도 말씀의 진리와 사랑의 선을 통하여 직접 인도하시는 분입니다. 그러므로 천국 열쇠의 참된 의미를 이해한다면 우리는 특정한 인간의 권위를 더욱 높이기보다, 그 열쇠가 표상하는 주님의 신적 진리와 권능을 더욱 깊이 경외하게 됩니다. 참된 교회의 지도자는 천국 열쇠의 소유자가 아니라 그 열쇠가 나타내는 주님의 진리를 섬기는 사람입니다. 결국 천국의 문을 여시는 분도 주님이시고, 인간을 거듭나게 하여 그 문으로 들어가게 하시는 분도 주님이십니다. 교회와 그 모든 지도자의 직무는 사람들을 자신들의 권위 아래 붙들어 두는 데 있지 않고, 오직 그 주님께로 인도하는 데 있습니다. (RC.012 해설)

요약

‘베드로에게 주어진 천국 열쇠는 역대 교황들에게 계승되었다’라는 명제에는 주님께서 베드로와 사도들에게 교회를 돌보고 복음을 전하는 특별한 사명을 맡기셨으며, 그러한 목회적 직무가 교회 역사 속에서 이어질 수 있다는 중요한 진리가 담겨 있습니다. 천주교는 천국 열쇠를 교황이 하나님과 독립적으로 천국을 소유하는 권한으로 이해하지 않습니다. 베드로에게 맡겨진 특별한 사도적 직무와 교회의 신앙·질서·화해를 위한 권한이 로마 교황에게 계승되었다고 가르칩니다. 이러한 공식적인 이해는 정확하게 인정해야 합니다. 그러나 스베덴보리는 AR.768에서 베드로에게 주어진 열쇠의 권한이 후계자들에게 이전되었다는 주장을 직접 소개하고 비판합니다. 그는 베드로가 주님에게서 오는 선에 기초한 진리를 표상하며, 천국 열쇠의 권능은 인간이 아니라 그 진리 자체에 속한다고 설명합니다. 또한 AC.9410에서는 베드로와 열두 제자에게 주어진 매고 푸는 권세가 인간의 독립적인 권한이 아니라 주님에게서 오는 믿음과 진리의 권능을 나타낸다고 가르칩니다. 그러므로 오류의 핵심은 사도들의 목회적 사명이 역사 속에서 계승될 수 있다는 사실을 인정하는 데 있지 않습니다. 천국 열쇠가 나타내는 신적 권능 자체를 베드로 개인이 소유했고, 그 권능이 역대 교황들에게 제도적으로 이전되었다고 이해하는 데 있습니다. 천주교는 이러한 권능의 근원을 그리스도에게 두고 있으므로, 교황이 하나님과 독립된 신적 능력을 소유한다고 가르친다는 식으로 비판해서는 안 됩니다. 그러나 스베덴보리의 속뜻 해석에 따르면 베드로는 처음부터 그 권능의 독립적인 소유자가 아니었습니다. 따라서 그가 소유하지 않은 신적 권능을 후계자들에게 이전할 수도 없습니다. 교회의 지도자에게는 말씀을 가르치고 신자들을 돌보며 공동체의 질서를 유지하는 중요한 직무가 있지만, 실제로 천국을 열고 인간의 죄를 제거하며 거듭나게 하시는 권능은 오직 주님께만 속합니다. 그러므로 이번 명제는 ‘베드로와 사도들에게 맡겨진 목회적 사명이 후대의 교회 지도자들에게 이어질 수 있다’는 의미에서는 인정할 수 있지만, ‘천국 열쇠가 나타내는 주님의 신적 권능이 역대 교황들에게 계승되었다’는 의미에서는 스베덴보리의 직접적인 가르침과 일치하지 않는다고 판정해야 합니다. 참된 천국 열쇠는 인간의 직위나 제도적 계승에 있는 것이 아니라, 주님에게서 나오는 선과 진리의 권능에 있습니다. 결국 천국을 여시고 닫으시는 분은 오직 주님 한 분이시며, 모든 교회의 지도자는 그분의 진리를 섬기고 사람들을 주님께로 인도해야 합니다.

SL.RC.001 | 천주교의 교리와 신앙 속 진리와 오류 100선

‘천주교회만이 그리스도께서 세우신 참된 교회다’ - 주님의 교회는 역사적 계승에 있는가, 사랑과 신앙의 생명에 있는가?

해설

천주교는 자신을 수많은 기독교 교파 가운데 하나로만 이해하지 않습니다. 예수 그리스도께서 사도들에게 맡기신 교회가 역사 속에서 끊어지지 않고 이어져 왔으며, 그 교회의 온전한 실재가 베드로의 후계자인 교황과 일치하는 가톨릭교회 안에 존재한다고 믿습니다. 여기에는 단순한 교단적 자부심을 넘어서는 신학적 주장이 담겨 있습니다. 곧 교회는 인간들이 신앙생활의 필요에 따라 만들어 낸 공동체가 아니라 그리스도께서 친히 세우신 공동체이며, 사도적 계승과 성사, 교도권과 교회적 일치가 그 본질적인 요소라는 것입니다. 따라서 천주교 신자에게 가톨릭교회에 속한다는 것은 단순히 어느 종교단체에 가입하는 문제가 아닙니다. 그것은 그리스도께서 세우신 교회의 온전한 질서 안에 머물며, 그분께서 맡기신 구원의 수단들에 참여하는 문제입니다. 그러나 여기서 근본적인 질문이 생깁니다. 주님께서 보시는 참된 교회도 역사적 계승과 제도적 연속성에 의하여 결정되는 것일까요? 주님께서 어떤 공동체를 당신의 교회로 인정하시는 기준은 사도적 계승과 교회의 외적 일치에 있는 것일까요, 아니면 그 공동체 안에서 실제로 살아 있는 사랑과 신앙에 있는 것일까요? 이 질문은 특정 교단의 역사적 정통성을 부정하거나 인정하는 문제를 넘어, 교회의 참된 본질이 무엇인가를 묻는 문제입니다.

먼저 천주교의 공식 가르침을 정확하게 이해해야 합니다. 제2차 바티칸 공의회의 교회 헌장 ‘인류의 빛’(Lumen Gentium) 8항은 그리스도께서 세우신 유일한 교회가 가톨릭교회 안에 온전히 존속한다고 가르칩니다. 여기서 사용되는 표현은 ‘존속한다’(subsistit in)라는 말로, 그리스도의 교회가 가톨릭교회 안에 역사적이고 지속적인 실재로 존재한다는 뜻입니다. 그러나 천주교는 이 말이 가톨릭교회 밖에는 아무런 진리나 은총도 없다는 뜻이라고 설명하지 않습니다. 다른 그리스도교 공동체들 안에도 성화와 진리의 요소들이 존재하며, 세례받은 다른 그리스도인들과도 실제적이지만 불완전한 친교가 존재한다고 인정합니다. 또한 ‘가톨릭교회 교리서’(Catechism of the Catholic Church) 836–848항은 모든 인간이 하느님의 구원 계획 안에 있으며, 자기 잘못 없이 그리스도와 교회를 알지 못한 사람에게도 구원의 가능성이 있음을 설명합니다. 따라서 ‘천주교회만이 참된 교회다’라는 명제를 ‘천주교 신자가 아니면 모두 지옥에 간다’는 뜻으로 이해하는 것은 정확하지 않습니다. 천주교의 실제 주장은 그리스도의 교회가 지닌 온전한 신앙과 성사, 교회적 질서가 가톨릭교회 안에 지속적으로 존재한다는 것입니다. 바로 이 ‘온전한 교회’의 기준을 스베덴보리의 렌즈로 검토해야 합니다.

성경은 교회의 본질을 이해하는 데 중요한 출발점을 제공합니다. 마16:18에서 주님께서는 베드로에게 ‘내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라’라고 말씀하셨습니다. 천주교는 이 말씀을 베드로에게 주어진 특별한 사도적 직무와 그 후계자의 권위를 뒷받침하는 중요한 근거로 이해합니다. 그러나 스베덴보리의 상응적 해석에서 베드로는 신앙, 특히 주님을 신적 존재로 인정하는 진리를 표상합니다. ‘계시록 해설’(Apocalypse Explained, AE, 1759) AE.206과 ‘계시록 풀이’(Apocalypse Revealed, AR, 1766) AR.768에서 그는 베드로에게 주어진 열쇠와 반석의 의미를 인간 개인에게 독립적으로 주어진 영적 지배권이 아니라, 주님으로부터 오는 신앙의 진리와 그 진리를 통하여 주님께서 역사하시는 권능에 연결합니다. 이러한 해석에 따르면 교회의 기초는 베드로라는 한 인간의 지위 자체가 아니라, 베드로가 고백한 주님에 관한 진리에 있습니다. 이것은 베드로가 사도들 가운데 중요한 역할을 맡았다는 역사적 사실을 부정하는 것이 아닙니다. 다만 그 사실을 근거로 주님의 교회 전체에 대한 영적 권위가 특정한 인간 직위에 독점적으로 계승된다고 보는 해석과는 구별됩니다. 교회를 세우시는 분도 주님이시고, 그 교회에 생명을 주시는 분도 주님이시기 때문입니다.

스베덴보리는 ‘천국과 지옥’(Heaven and Hell, HH, 1758) HH.318–328에서 주님의 교회를 훨씬 넓은 시야로 설명합니다. 그는 주님의 자비가 모든 사람에게 미치며, 말씀을 직접 접하거나 주님의 이름을 알지 못한 사람들도 구원받을 수 있다고 가르칩니다. 특히 HH.328에서는 주님의 교회가 온 지구에 퍼져 있으며, 각자의 종교 안에서 신적인 것, 곧 신성을 인정하고 체어리티(charity)의 선을 따라 살아가는 사람들도 주님의 보편적인 교회에 속한다고 설명합니다. 그러나 이것은 모든 종교가 동일한 진리를 가르치며 모든 종교적 가르침이 똑같이 참되다는 뜻이 아닙니다. 스베덴보리는 말씀이 있고 그 말씀을 통하여 주님을 알 수 있는 교회에 특별한 영적 역할이 있다고 가르칩니다. 그는 그러한 교회를 인체의 심장과 폐에, 다른 종교 안에 있는 사람들을 인체의 여러 기관과 지체에 비유합니다. 심장과 폐가 온몸의 생명 유지에 특별한 쓰임을 담당하듯, 말씀을 가진 교회도 인류 전체의 영적 생명에 특별한 쓰임을 담당한다는 것입니다. 그러나 바로 이 비유 때문에 어느 한 기관도 몸 전체를 독점할 수 없습니다. 심장이 중요하다고 해서 손과 발이 몸 밖에 존재하는 것은 아니며, 폐가 생명 유지에 필수적이라고 해서 다른 모든 기관이 무의미해지는 것도 아닙니다. 주님의 교회는 인간이 설정한 종교적 경계보다 크며, 그 생명은 오직 주님에게서 비롯됩니다.

이러한 교회 이해는 ‘새 예루살렘과 그 천적 교리’(The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine, NJHD, 1758) NJHD.241–248에서 더욱 분명해집니다. 스베덴보리는 교회가 주님으로부터 오는 사랑과 신앙에 의하여 성립하며, 말씀에서 비롯된 교리가 필요하지만, 교리만으로 인간 안에 교회가 이루어지는 것은 아니라고 설명합니다. 교리에 따른 삶이 있어야 한다는 것입니다. 여기서 중요한 것은 교리의 정확성을 가볍게 여기는 것이 아닙니다. 오히려 참된 교리는 인간에게 무엇이 선하고 진리인지를 가르치며, 그 진리에 따라 살아가도록 인도하기 때문에 중요합니다. 그러나 아무리 정확한 교리를 알고 있더라도 그것이 이해 속의 지식으로만 머물고 의지와 삶으로 내려가지 않는다면, 그 사람 안에 교회의 참된 생명이 이루어졌다고 말할 수는 없습니다. 어떤 사람이 주님의 사랑에 관한 교리를 정확하게 설명하면서도 다른 사람을 미워하고 자신의 이익을 위하여 악을 행한다면, 그의 이해에는 사랑에 관한 지식이 있을지라도 의지에는 아직 그 사랑이 살아 있다고 보기 어렵습니다. 반대로 교리적 이해에 일정한 부족함이 있더라도 자신이 알고 있는 진리를 따라 악을 피하고 선을 행하려는 사람에게는 주님의 생명이 실제로 역사할 수 있습니다. 따라서 교회의 본질은 외적 교리 체계와 제도적 연속성 자체에 있지 않고, 주님의 선과 진리가 인간 안에서 결합하여 살아 있는 생명이 되는 데 있습니다.

그렇다면 사도적 계승과 교회의 역사적 연속성은 아무런 의미가 없는 것일까요? 그렇지 않습니다. 주님께서 역사 속에서 말씀을 보존하시고, 신앙의 가르침을 다음 세대로 전하며, 예배와 공동체의 질서를 유지하도록 섭리하셨다는 사실은 중요합니다. 교회의 역사 속에는 말씀을 필사하고 보존한 사람들, 신앙을 가르친 사람들, 이웃을 섬기고 고통받는 사람들을 돌본 사람들의 수많은 헌신이 있습니다. 이러한 활동은 실제적인 선한 쓰임이 될 수 있습니다. 또한 교회가 공동체적인 예배와 교육과 봉사를 위하여 일정한 질서와 직무를 갖추는 것은 자연계에서 살아가는 인간에게 필요합니다. 문제는 이러한 외적인 질서를 교회의 영적 생명 자체와 동일시할 때 발생합니다. 교회의 제도는 주님과 인간의 결합을 돕는 수단이지, 주님의 자리를 대신하는 목적이 아닙니다. 사제와 주교와 교황이든, 목사와 장로와 교회의 지도자이든, 그들의 직무는 사람들을 자기 권위에 종속시키기 위하여 존재하는 것이 아니라 주님의 진리와 사랑으로 인도하기 위하여 존재합니다. 외적인 계승이 아무리 분명하더라도 그 안에서 이웃을 향한 사랑이 사라진다면 계승된 것은 교회의 형식일 뿐, 그 생명이 온전히 보존되었다고 말할 수 없습니다. 반대로 교회의 외적인 모습이 보잘것없더라도 주님의 진리와 사랑이 살아 있다면 그곳에 참된 교회의 생명이 존재할 수 있습니다.

여기서 스베덴보리의 교회 이해가 천주교 신자들에게만 던지는 질문이 아니라는 사실을 주목해야 합니다. 천주교 신자가 자신이 사도적 계승을 보존한 교회에 속해 있다는 사실을 영적인 우월감의 근거로 삼을 수 있듯이, 개신교 신자도 자신이 성경 중심의 정통교회에 속해 있다는 사실을 자랑할 수 있습니다. 심지어 스베덴보리의 가르침을 받아들인 사람도 자신은 다른 사람들보다 더 깊은 진리를 알고 있다고 생각하면서 영적인 교만에 빠질 수 있습니다. 이러한 순간 진리는 주님께 가까이 나아가는 수단이 아니라 자신을 높이는 수단으로 변합니다. 스베덴보리가 경계하는 ‘프로프리움’(proprium)은 바로 이러한 종교적인 자기 사랑의 형태로도 나타날 수 있습니다. 우리가 참된 교회에 관한 가르침을 배우는 목적은 어느 공동체가 더 우월한지를 결정하는 데 있지 않습니다. 오히려 주님의 교회가 무엇으로 이루어지는지를 깨닫고, 자신이 그 생명 안에 실제로 참여하고 있는지를 돌아보는 데 있습니다. 주님께서 교회를 세우신 목적은 인간에게 종교적 정체성을 부여하는 데 그치는 것이 아니라, 인간이 주님을 사랑하고 이웃에게 선을 행하는 새로운 생명으로 거듭나도록 인도하는 데 있기 때문입니다.

이러한 관점에서 천주교의 주장에는 인정해야 할 진리와 다시 검토해야 할 부분이 함께 존재합니다. 교회가 주님의 것이며, 주님께서 역사 속에서 말씀과 예배와 신앙 공동체를 보존하도록 섭리하셨다는 사실은 귀중한 진리입니다. 또한 교회에 질서와 직무가 필요하며, 신앙의 가르침이 세대를 넘어 전해져야 한다는 사실도 중요합니다. 그러나 역사적 계승과 제도적 일치가 그리스도의 교회가 온전히 존재하는 장소를 결정한다는 주장은, 스베덴보리의 영적 교회 이해와 근본적으로 다릅니다. 스베덴보리에게 참된 교회는 주님에게서 오는 선과 진리가 인간의 마음과 삶 안에서 실제로 결합하는 곳에 존재합니다. 그러므로 특정 교회가 참된 교리를 많이 보존하고 있다는 사실과 그 교회의 구성원들이 실제로 참된 신앙의 생명을 가지고 있다는 사실은 구별되어야 합니다. 마찬가지로 특정 교회의 제도적 경계 밖에 있다는 사실만으로 어떤 사람에게 주님의 교회에 속한 영적 생명이 없다고 판단할 수도 없습니다. 교회는 주님께서 인간을 구원하시기 위하여 사용하시는 거룩한 수단이지만, 주님의 구원하시는 사랑을 독점하는 소유자가 될 수는 없습니다.

마지막으로 우리는 요15:5에서 주님께서 하신 말씀으로 돌아가야 합니다. 주님께서는 자신을 포도나무로, 제자들을 가지로 말씀하시면서 당신 안에 거하는 사람이 열매를 맺는다고 가르치셨습니다. 여기서 가지의 생명은 어느 가지가 먼저 생겼는지, 어느 가지가 더 높은 위치에 있는지에 달려 있지 않습니다. 모든 가지가 동일한 포도나무로부터 생명을 받는다는 사실에 있습니다. 또한 요13:35에서 주님께서는 제자들을 알아보게 하는 표지가 그들 사이의 사랑이라고 말씀하셨습니다. 이것은 참된 교회가 무엇인지를 판단하는 가장 근본적인 기준을 보여 줍니다. 교회는 주님의 진리를 보존하고 가르쳐야 하지만, 그 진리는 결국 사랑의 생명으로 살아 움직여야 합니다. 교회는 역사를 가지고 있어야 할 뿐 아니라 그 역사 안에서 주님을 증언해야 하며, 질서를 갖추어야 할 뿐 아니라 그 질서를 통하여 이웃을 섬겨야 합니다. 따라서 우리가 물어야 할 질문은 ‘어느 교회가 자신을 참된 교회라고 선언하는가?’에 머물러서는 안 됩니다. ‘어느 곳에서 주님의 선과 진리가 실제로 받아들여지고 있으며, 그 생명이 사람들의 사랑과 삶 속에서 나타나고 있는가?’를 물어야 합니다. 주님의 교회를 이루는 것은 인간이 자랑하는 역사적 이름이 아니라, 주님께서 인간 안에 이루어 가시는 살아 있는 사랑과 신앙의 결합이기 때문입니다. (SL.RC.001 해설)

요약

‘천주교회만이 그리스도께서 세우신 참된 교회다’라는 명제에는 교회가 인간이 임의로 만들어 낸 공동체가 아니라 주님께 속하며, 주님께서 역사 속에서 말씀과 예배와 교회 질서를 보존하도록 섭리하신다는 귀중한 진리가 담겨 있습니다. 그러나 그리스도의 교회가 지닌 온전한 실재를 사도적 계승과 교황과의 일치라는 특정한 역사적·제도적 구조 안에 독점적으로 위치시키는 것은 스베덴보리의 교회 이해와 일치하지 않습니다. 스베덴보리는 말씀을 가진 교회의 특별한 영적 역할을 인정하면서도, 주님의 보편적인 교회가 온 지구에 퍼져 있으며 체어리티의 삶을 살아가는 사람들 가운데 존재한다고 가르칩니다. 따라서 오류의 핵심은 교회의 역사와 제도를 존중하는 데 있지 않고, 그 외적인 질서를 참된 교회의 영적 본질과 동일시하거나 그 본질을 특정한 제도의 독점적 소유로 이해하는 데 있습니다. 참된 교회는 주님의 선과 진리가 인간의 의지와 이해 안에 받아들여져 사랑과 신앙의 생명으로 결합하는 곳에 존재합니다. 결국 교회의 참됨은 역사적 계승 자체가 아니라, 그 교회를 통하여 사람들이 주님을 알고 사랑하며 그분의 말씀에 따라 살아가고 있는가에서 드러납니다.