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셋째 강의 이름은 힛데겔이라 앗수르 동쪽으로 흘렀으며 넷째 강은 유브라데더라 (창2:14)

AC.119

‘앗수르’(Asshur)가 이성적 마음, 곧 사람의 이성을 의미한다는 것은 선지서들에서 매우 분명합니다. 에스겔에서는 다음과 같습니다. That “Asshur” signifies the rational mind, or the rational of man, is very evident in the prophets, as in Ezekiel:

3볼지어다 앗수르 사람은 가지가 아름답고 그늘은 숲의 그늘 같으며 키가 크고 꼭대기가 구름에 닿은 레바논 백향목이었느니라 4물들이 그것을 기르며 깊은 물이 그것을 자라게 하며 강들이 그 심어진 곳을 둘러 흐르며 둑의 물이 들의 모든 나무에까지 미치매 (겔31:3, 4) Behold, Asshur was a cedar in Lebanon, with fair branches and a shady grove, and lofty in height; and her offshoot was among the thick boughs. The waters made her grow, the deep of waters uplifted her, the river ran round about her plant. (Ezek. 31:3–4)

이성은 ‘레바논의 백향목’(cedar in Lebanon)이라 하며, ‘굵은 가지들 사이에 있는 가지’(offshoot among the thick boughs)는 기억에 속한 앎들을 의미하는데, 이것들이 바로 이와 같은 상태에 있습니다. 이것은 이사야에서 더욱 분명합니다. The rational is called a “cedar in Lebanon”; the “offshoot among the thick boughs,” signifies the knowledges of the memory, which are in this very plight. This is still clearer in Isaiah:

23그날에 애굽에서 앗수르로 통하는 대로가 있어 앗수르 사람은 애굽으로 가겠고 애굽 사람은 앗수르로 갈 것이며 애굽 사람이 앗수르 사람과 함께 경배하리라 24그날에 이스라엘이 애굽 및 앗수르와 더불어 셋이 세계 중에 복이 되리니 25이는 만군의 여호와께서 복 주시며 이르시되 내 백성 애굽이여, 내 손으로 지은 앗수르여, 나의 기업 이스라엘이여, 복이 있을지어다 하실 것임이라 (사19:23-25) In that day shall there be a path from Egypt to Asshur, and Asshur shall come into Egypt, and Egypt into Asshur, and the Egyptians shall serve Asshur. In that day shall Israel be the third with Egypt and with Asshur, a blessing in the midst of the land, that Jehovah Zebaoth shall bless, saying, Blessed be Egypt my people, and Asshur the work of my hands, and Israel mine inheritance. (Isa. 19:23–25)

이 구절과 그 밖의 여러 구절에서 ‘애굽’(Egypt)은 기억지식을, ‘앗수르’(Asshur)는 이성을, ‘이스라엘’(Israel)은 지성을 의미합니다. By “Egypt” in this and various other passages is signified memory-knowledges, by “Asshur” reason, and by “Israel” intelligence.

해설

AC.119는 앞의 AC.118에서 ‘앗수르’가 이성적 마음을 의미한다고 한 해석을 에스겔과 이사야의 말씀을 통하여 확인합니다. AC.118에서는 힛데겔강이 이성 또는 이성의 명철함을, 앗수르가 이성적 마음을 의미한다고 했으며, 이성의 명철함이 주님으로부터 속 사람을 통하여 겉 사람에 속한 이성적 마음 안으로 들어온다고 설명했습니다. 이번 번호의 두 인용은 바로 그 가운데 ‘앗수르가 왜 이성을 의미하는가’를 보여 주기 위해 제시됩니다.

먼저 겔31:3-4에서는 앗수르를 크고 아름다운 ‘레바논 백향목’으로 묘사합니다. 스베덴보리는 여기서 레바논 백향목이 이성을 의미한다고 직접 설명합니다. 또한 그 나무의 가지들과 관련된 표현은 기억에 속한 앎들을 의미한다고 합니다. 따라서 이 인용에서 백향목과 그 가지들은 단순한 거대한 나무의 모습이 아니라, 이성과 그것에 속하여 있는 앎들의 관계를 표현합니다. 특히 물과 깊은 물과 강들이 그 나무를 자라게 한다는 묘사는 앞에서 강과 물이 사람에게 지혜와 지성을 주고 자라게 하는 것들을 의미한다고 한 설명과도 자연스럽게 이어집니다.

그러나 앗수르의 의미는 사19:23-25에서 더욱 분명해집니다. 이 말씀에는 애굽과 앗수르와 이스라엘이 함께 등장하며, 서로 왕래하고 함께 여호와를 섬기며 마침내 셋이 함께 복이 되는 모습이 나타납니다. 스베덴보리는 이 세 이름의 의미를 직접 밝혀 ‘애굽’은 기억지식, ‘앗수르’는 이성, ‘이스라엘’은 지성을 의미한다고 합니다. 따라서 이 구절은 앗수르 하나의 의미를 확인하는 데 그치지 않고 기억지식과 이성과 지성이 서로 구별된다는 사실까지 보여 줍니다.

이 점은 최근 여러 번호에서 계속 나타난 용어의 구별을 이해하는 데 중요합니다. AC.111에서는 기억지식을 곧 지성과 지혜와 신앙이라고 여기는 겉 사람의 상태를 지적했습니다. AC.116에서는 선과 진리에 관한 앎이 이해에 속한다고 했고, AC.117에서는 애굽이 기억지식을, 구스 사람들이 앎을 의미한다고 구별했습니다. 이제 AC.119에서는 애굽의 기억지식과 앗수르의 이성과 이스라엘의 지성이 다시 구별됩니다. 따라서 스베덴보리가 사용하는 기억지식, 앎, 이성, 지성은 서로 바꾸어 써도 되는 비슷한 말들이 아니라 각각의 자리를 가진 개념들임이 점점 분명해지고 있습니다.

특히 사19장의 인용 이유는 단순히 ‘앗수르’라는 이름이 등장하기 때문만은 아닙니다. 애굽과 앗수르와 이스라엘 사이에 길이 열리고 서로 오가며 함께 섬긴다는 전체 장면 속에서 기억지식과 이성과 지성이 서로 관계를 맺는 질서가 표현됩니다. 이성은 기억지식과 단절되어 홀로 작용하는 것도 아니며, 지성 역시 이성과 무관하게 존재하는 것도 아닙니다. 서로 구별되면서도 올바른 질서 안에서는 함께 작용하고, 그 전체가 여호와께 복을 받는 것으로 묘사됩니다.

이것은 AC.118에서 유브라데, 곧 기억지식을 ‘최하위 또는 경계’라고 한 설명을 기억지식의 무가치함으로 오해해서는 안 된다는 점도 다시 확인해 줍니다. 사19장에서 애굽은 제거되어야 할 대상으로만 등장하지 않고 ‘내 백성 애굽’이라고까지 불리며 앗수르와 이스라엘과 함께 복을 받습니다. 그러므로 기억지식 자체가 문제가 아니라 그것이 이성과 지성과 어떤 질서 안에서 관계를 맺느냐가 중요합니다. 자연적인 앎과 이성적 능력이 올바른 질서 안에 있을 때 그것들도 전체적인 영적 생명에 참여할 수 있습니다.

따라서 AC.119에서 에스겔과 이사야가 인용된 이유는 충분히 분명합니다. 에스겔은 앗수르를 레바논 백향목으로 묘사함으로써 이성과 그에 속한 것들의 모습을 보여 주고, 이사야는 애굽과 앗수르와 이스라엘을 함께 놓음으로써 기억지식과 이성과 지성의 구별과 관계를 더욱 분명하게 보여 줍니다. 이것은 AC.118의 ‘앗수르는 이성적 마음’이라는 해석을 뒷받침하는 동시에, 천적 인간 안에서 기억지식과 이성과 지성이 제거되는 것이 아니라 각각 제자리를 얻어 질서 있게 관계한다는 사실을 보여 줍니다. (AC.119)

셋째 강의 이름은 힛데겔이라 앗수르 동쪽으로 흘렀으며 넷째 강은 유브라데더라 And the name of the third river is Hiddekel; that is it which goeth eastward toward Assyria; and the fourth river is Euphrates. (창2:14)

AC.118

‘힛데겔강’(river Hiddekel)은 이성, 또는 이성의 명철함을 의미합니다. ‘앗수르’(Asshur)는 이성적 마음을 의미합니다. ‘앗수르 동쪽으로 흐르는 강’(river which goeth eastward toward Asshur)은 이성의 명철함이 주님으로부터 속 사람을 통하여 겉 사람에 속한 이성적 마음 안으로 들어오는 것을 의미합니다. ‘브랏’(Phrath), 곧 유브라데는 기억지식을 의미하며, 이것은 최하위 또는 경계입니다. The “river Hiddekel” is reason, or the clearsightedness of reason. “Asshur” is the rational mind; the “river which goeth eastward toward Asshur” signifies that the clearsightedness of reason comes from the Lord through the internal man into the rational mind, which is of the external man; “Phrath,” or Euphrates, is memory-knowledge, which is the ultimate or boundary.

해설

AC.118은 셋째 강 힛데겔과 넷째 강 유브라데를 설명하면서 에덴에서 나온 네 강의 구조를 거의 완성합니다. 힛데겔은 이성, 또는 이성의 명철함을 의미하고, 앗수르는 이성적 마음을 의미합니다. 그리고 유브라데는 기억지식을 의미하며 그것은 최하위 또는 경계라고 합니다. 앞의 두 강이 의지와 이해에 관계했다면, 이제 셋째와 넷째 강에서는 이성과 기억지식까지 나타나면서 천적 인간 안에 있는 것들이 더욱 바깥쪽으로 펼쳐지는 모습을 보게 됩니다.

특히 ‘앗수르 동쪽으로 흐르는 강’에 대한 설명이 중요합니다. 스베덴보리는 이 표현이 이성의 명철함이 ‘주님으로부터 속 사람을 통하여 겉 사람에 속한 이성적 마음 안으로 들어오는 것’을 의미한다고 직접 밝힙니다. 여기서는 단순히 힛데겔은 이성이고 앗수르는 이성적 마음이라는 각각의 의미보다, 그 둘 사이에서 무엇이 어떻게 흘러가는지가 더 중요합니다. 이성의 참된 명철함은 겉 사람의 이성적 마음이 스스로 만들어 내는 것이 아니라 주님으로부터 속 사람을 통하여 그 안으로 들어옵니다.

이것은 AC.115에서 처음 분명하게 등장한 ‘유입’의 설명을 한층 구체화합니다. 거기서는 사랑의 선이 신앙의 진리 안으로 흘러드는 것을 말했습니다. 이번에는 그 유입의 근원과 통로와 도착점이 더욱 분명해집니다. 이성의 명철함은 주님으로부터 오며, 속 사람을 통하여 겉 사람의 이성적 마음 안으로 들어옵니다. 따라서 사람의 이성이 참으로 밝아지는 것은 이성이 자기 자신을 생명의 근원으로 삼을 때가 아니라, 속 사람을 통하여 주님으로부터 오는 것을 받아들일 때입니다.

이 설명은 앞의 AC.99와도 자연스럽게 이어집니다. 거기서는 질서가 회복된 사람에게서 주님께서 사랑을 통하여 이해와 이성과 기억지식에 속한 것들 안으로 흘러드신다고 했습니다. AC.118에서는 그 가운데 특히 이성적 마음에 초점을 맞추어, 이성의 명철함이 주님으로부터 속 사람을 통하여 겉 사람 안으로 들어온다고 합니다. 그러므로 이성은 거듭남에서 제거되어야 할 것이 아니라 올바른 근원에서 생명을 받아야 할 겉 사람의 중요한 능력입니다.

마지막으로 ‘브랏’, 곧 유브라데는 기억지식을 의미하며 ‘최하위 또는 경계’라고 합니다. 이것 역시 앞에서 기억지식을 부정적으로 오해해서는 안 된다고 한 이유를 다시 보여 줍니다. 기억지식이 최하위에 있다는 것은 그것이 불필요하거나 악하다는 뜻이 아니라, 여기서 묘사되는 질서 가운데 가장 바깥쪽에 있다는 뜻입니다. 주님으로부터 오는 생명이 속 사람을 거쳐 이성과 같은 겉 사람의 능력에 이르고, 기억지식은 그 질서의 가장 바깥 경계에 놓입니다. 문제는 기억지식이 존재한다는 데 있지 않고, 그 가장 바깥의 것을 근원으로 삼아 위의 질서를 거꾸로 세우는 데 있습니다.

이 점에서 AC.118은 AC.80에서 제기되었던 문제를 이해하는 데도 중요한 자료가 됩니다. 천적 인간이 감각적인 것들과 기억지식에서 출발하여 신앙의 신비를 탐구하려 하지 않는다는 것은 이성과 기억지식을 버린다는 뜻이 아니었습니다. 이제 기억지식은 분명히 전체 질서 안에 자리를 가지고 있으며, 이성적 마음 역시 주님으로부터 속 사람을 통하여 명철함을 받습니다. 따라서 문제는 이성과 기억지식의 존재 여부가 아니라 질서입니다. 가장 바깥에 있는 것이 스스로 근원이 되려 하는가, 아니면 주님으로부터 오는 것을 속 사람을 통하여 받아들이는가 하는 차이입니다.

그러므로 AC.118은 네 강에 관한 설명 가운데서도 유입의 방향을 매우 선명하게 보여 주는 번호입니다. 사람에게 이성적 마음과 기억지식이 실제로 있지만, 참된 명철함의 근원은 그 사람 자신에게 있지 않습니다. 그것은 주님으로부터 속 사람을 통하여 겉 사람 안으로 들어옵니다. 그리고 기억지식은 그 질서의 최하위 또는 경계를 이룹니다. 이렇게 볼 때 에덴의 강들은 천적 인간 안에 있는 여러 능력을 단순히 나열하는 것이 아니라, 주님으로부터 오는 생명이 사람 안에서 질서를 이루며 받아들여지는 모습을 묘사하고 있습니다. (AC.118)

둘째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고 (창2:13)

AC.117

더욱이 ‘구스 땅’(land of Cush), 곧 에티오피아에는 금과 보석과 향품이 풍부했는데, 앞에서 말한 것처럼 이것들은 선과 진리, 그리고 거기서 나오는 기쁘게 받아들여지는 것들을 의미하며, 사랑과 신앙에 관한 앎이 그러한 것들입니다. 이것은 위의 AC.113에서 인용한 사60:6, 마2:1, 11, 시72:15의 구절들에서도 분명합니다. The “land of Cush,” or Ethiopia, moreover, abounded in gold, precious stones, and spices, which, as before said, signify good, truth, and the things thence derived which are grateful, such as are those of the knowledges of love and faith. This is evident from the passages above cited (n. 113) from Isa. 60:6; Matt. 2:1, 11; Ps. 72:15.

허다한 낙타, 미디안과 에바의 어린 낙타가 네 가운데에 가득할 것이며 스바 사람들은 다 금과 유향을 가지고 와서 여호와의 찬송을 전파할 것이며 (사60:6)

1헤롯 왕 때에 예수께서 유대 베들레헴에서 나시매 동방으로부터 박사들이 예루살렘에 이르러 말하되, 11집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아가 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라 (마2:1, 11)

그들이 생존하여 스바의 금을 그에게 드리며 사람들이 그를 위하여 항상 기도하고 종일 찬송하리로다 (시72:15)

말씀에서 ‘구스’(Cush), 곧 ‘에티오피아’(Ethiopia)와 또한 ‘스바’(Sheba)가 이와 같은 것들을 의미한다는 것은 선지서들에서도 분명합니다. 스바냐에서는 ‘구스의 강들’(rivers of Cush)도 언급됩니다. That similar things are meant in the Word by “Cush” or “Ethiopia,” and also by “Sheba,” is evident from the prophets, as in Zephaniah, where also the “rivers of Cush” are mentioned:

5그 가운데에 계시는 여호와는 의로우사 불의를 행하지 아니하시고 아침마다 빠짐없이 자기의 공의를 비추시거늘 불의한 자는 수치를 알지 못하는도다, 9그때에 내가 여러 백성의 입술을 깨끗하게 하여 그들이 다 여호와의 이름을 부르며 한 가지로 나를 섬기게 하리니 10내게 구하는 백성들 곧 내가 흩은 자의 딸이 구스 강 건너편에서부터 예물을 가지고 와서 내게 바칠지라 (습3:5, 9-10) In the morning he will give his judgment for light; for then will I turn to the people with a clear language, that they may all call upon the name of Jehovah, to serve him with one shoulder; from the passage of the rivers of Cush my suppliants shall bring mine offering. (Zeph. 3:5, 9–10)

또 다니엘에서는 북방 왕과 남방 왕에 관하여 다음과 같이 말합니다. And in Daniel, speaking of the king of the north and of the south:

그가 권세로 애굽의 금은과 모든 보물을 차지할 것이요 리비아 사람과 구스 사람이 그의 시종이 되리라 (단11:43) He shall have power over the treasures of gold and of silver, and over all the desirable things of Egypt; and the Lybians and the Ethiopians shall be under his steps, (Dan. 11:43)

여기서 ‘애굽’(Egypt)은 기억지식을, ‘구스 사람들’(Ethiopians)은 앎을 의미합니다. where “Egypt” denotes memory-knowledges, and the “Ethiopians” knowledges.

[2] 에스겔에서도 다음과 같습니다. So in Ezekiel:

스바와 라아마의 상인들도 너의 상인들이 됨이여 각종 극상품 향 재료와 각종 보석과 황금으로 네 물품을 바꾸어 갔도다 (겔27:22) The merchants of Sheba and Raamah, these were thy merchants, in the chief of all spices, and in every precious stone, and in gold (Ezek. 27:22),

이들도 마찬가지로 신앙에 관한 앎을 의미합니다. 또한 주님에 관하여, 따라서 천적 인간에 관하여 말하는 시편에서는 다음과 같습니다. by whom in like manner are signified knowledges [cognitiones] of faith. So in David, speaking of the Lord, consequently of the celestial man:

7그의 날에 의인이 흥왕하여 평강의 풍성함이 달이 다할 때까지 이르리로다, 10다시스와 섬의 왕들이 조공을 바치며 스바와 시바 왕들이 예물을 드리리로다 (시72:7, 10) In his days shall the righteous flourish, and abundance of peace until there shall be no moon; the kings of Tarshish and of the isles shall bring presents; the kings of Sheba and Seba shall offer a gift (Ps. 72:7, 10).

이 말씀은 앞뒤 구절과의 연결을 통해 볼 때 신앙에 속한 천적인 것들을 의미합니다. 솔로몬에게 와서 어려운 질문들을 하고 향품과 금과 보석을 가져온 스바 여왕도 이와 같은 것들을 의미했습니다. (왕상10:1-2) These words, as is plain from their connection with the preceding and subsequent verses, signify celestial things of faith. Similar things were signified by the queen of Sheba, who came to Solomon, and proposed hard questions, and brought him spices, gold, and precious stones (1 Kings 10:1–2).

1스바의 여왕이 여호와의 이름으로 말미암은 솔로몬의 명성을 듣고 와서 어려운 문제로 그를 시험하고자 하여 2예루살렘에 이르니 수행하는 자가 심히 많고 향품과 심히 많은 금과 보석을 낙타에 실었더라 그가 솔로몬에게 나아와 자기 마음에 있는 것을 다 말하매 (왕상10:1, 2)

말씀의 역사적 부분에 들어 있는 모든 것은 선지서들에 있는 것들과 마찬가지로 아르카나를 의미하고 표상하며 그 안에 담고 있기 때문입니다. For all things contained in the historical parts of the Word, as well as in the prophets, signify, represent, and involve arcana.

해설

AC.117은 앞의 AC.116에서 구스 땅과 둘째 강 기혼에 부여한 의미를 말씀의 다른 구절들을 통해 확인합니다. AC.116에서 기혼은 선과 진리, 곧 사랑과 신앙에 속한 모든 것에 대한 앎을 의미했고, 구스 땅은 마음 또는 능력을 의미했습니다. 이제 스베덴보리는 구스, 에티오피아, 스바가 등장하는 여러 말씀을 모아, 이 지명들이 사랑과 신앙에 관한 앎과 관계된다는 것을 보여 줍니다.

먼저 구스 땅에는 금과 보석과 향품이 풍부했다고 합니다. 앞의 AC.113에서 금은 지혜 또는 사랑의 선을, AC.114에서는 보석들이 사랑에서 나오는 신앙에 속한 것들을 표상한다고 했습니다. 여기에 향품은 선과 진리에서 나와 기쁘게 받아들여지는 것들을 의미합니다. 따라서 금과 보석과 향품이 풍부한 구스라는 자연적인 모습은 속뜻에서는 사랑과 신앙에 관한 앎이 풍부한 상태를 표현하는 데 사용될 수 있습니다. 이것이 AC.116에서 구스와 기혼을 이해에 속한 앎과 연결한 배경입니다.

스바냐의 ‘구스 강 건너편’에서 예물을 가져온다는 말씀과 다니엘의 구스 사람들에 관한 말씀도 같은 흐름에서 인용됩니다. 특히 단11:43에 대한 해설은 주목할 만합니다. 스베덴보리는 ‘애굽’은 기억지식을, ‘구스 사람들’은 앎을 의미한다고 명시합니다. 이 둘을 같은 한국어로 옮겨 버리면 이 문장에서 의도한 차이가 사라집니다. 따라서 지금까지 구별해 온 ‘기억지식’과 ‘앎’은 단순한 번역상의 선택이 아니라, 적어도 이 문맥에서는 스베덴보리의 서로 다른 개념을 보존하기 위해 필요한 구별입니다.

겔27:22의 스바와 라아마의 상인들도 향품과 보석과 금을 가져옵니다. 스베덴보리는 이들이 마찬가지로 신앙에 관한 앎을 의미한다고 합니다. 여기서도 자연적인 부와 영적인 부가 서로 연결됩니다. 금과 보석과 향품이라는 귀중한 물품 자체가 속뜻의 목적은 아니며, 그것들을 통하여 선과 진리, 그리고 사랑과 신앙에 관한 앎이라는 천국의 부요가 표현됩니다. AC.117의 첫머리에서 말한 ‘금과 보석과 향품의 풍부함’이 이런 의미에서 이해됩니다.

시72의 스바와 시바 왕들이 가져오는 예물도 ‘신앙에 속한 천적인 것들’을 의미한다고 합니다. 그리고 스베덴보리는 여기서 솔로몬을 찾아온 스바 여왕의 이야기까지 연결합니다. 스바 여왕은 어려운 질문을 가지고 솔로몬에게 와서 향품과 금과 보석을 가져왔습니다. 이것 역시 단순히 한 여왕이 지혜로운 왕을 방문하여 귀중한 선물을 바친 역사적 사건으로만 끝나는 것이 아니라, 속뜻에서는 앞에서 설명한 것들과 같은 영적인 내용을 의미하고 표상합니다.

AC.117의 마지막 문장은 이 때문에 특별히 중요합니다. 스베덴보리는 말씀의 역사적 부분에 들어 있는 모든 것도 선지서의 말씀과 마찬가지로 아르카나를 의미하고 표상하며 그 안에 담고 있다고 말합니다. 따라서 창세기의 에덴과 네 강, 하윌라와 구스 같은 지명들을 속뜻으로 읽는 것은 선지서의 시적 표현에만 적용되는 특별한 해석법을 역사적 본문에 억지로 가져오는 것이 아닙니다. 스베덴보리에게 말씀의 역사적 기록 자체가 그 문자적 이야기 안에 내적인 것들을 의미하고 표상하며 담고 있습니다.

다만 이것을 역사적 부분의 문자적 의미가 아무 중요성도 없다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. AC.117에서 스베덴보리가 강조하는 것은 역사적 부분에도 아르카나가 있다는 사실입니다. 그래서 솔로몬과 스바 여왕의 이야기를 읽으면서 역사적 서술에 머무르지 않고 그 안에 있는 영적인 의미를 함께 보게 합니다. 이것은 지금 우리가 창2의 강과 땅과 금과 보석을 읽고 있는 방식 자체를 설명해 주는 중요한 원리입니다.

결국 AC.117은 둘째 강 기혼과 구스에 관한 설명을 넘어, 말씀의 속뜻을 읽는 범위를 분명하게 해 줍니다. 구스와 스바, 금과 보석과 향품은 사랑과 신앙에 관한 앎이라는 내적 내용을 담아 표현하며, 그러한 의미는 선지서뿐 아니라 말씀의 역사적 기록에도 존재합니다. 따라서 기혼과 구스에 관한 창2의 짧은 지리적 묘사도 단순한 지리 정보가 아니라 천적 인간의 이해에 속한 앎을 묘사하는 말씀의 한 부분입니다. (AC.117)

둘째 강의 이름은 기혼이라 구스 온 땅을 둘렀고 And the name of the second river is Gihon; the same is it that compasseth the whole land of Cush. (창2:13)

AC.116

‘둘째 강’(second river), 곧 ‘기혼’(Gihon)은 선과 진리, 또는 사랑과 신앙에 속한 모든 것에 대한 앎을 의미하고, ‘구스 땅’(land of Cush)은 마음 또는 능력을 의미합니다. 마음은 의지와 이해로 이루어져 있으며, 첫째 강에 관하여 말한 것은 의지에 관계하고, 이 둘째 강에 관한 것은 이해에 관계하는데, 선과 진리에 관한 앎은 이해에 속합니다. The “second river,” which is called “Gihon,” signifies the knowledge [cognitio] of all things that belong to the good and the true, or to love and faith, and the “land of Cush” signifies the mind or faculty. The mind is constituted of the will and the understanding; and what is said of the first river has reference to the will, and what of this one to the understanding to which belong the knowledges [cognitiones] of good and of truth.

해설

AC.116은 네 강 가운데 둘째 강인 기혼을 설명하면서, 앞의 첫째 강 비손과 뚜렷한 대응 관계를 보여 줍니다. 기혼은 선과 진리, 곧 사랑과 신앙에 속한 모든 것에 대한 ‘앎’을 의미하고, 구스 땅은 마음 또는 능력을 의미합니다. 그런데 스베덴보리는 여기서 한 걸음 더 나아가 마음이 의지와 이해로 이루어져 있다고 밝히고, 첫째 강에 관한 것은 의지에, 둘째 강에 관한 것은 이해에 관계한다고 설명합니다. 따라서 비손과 기혼은 단순히 네 강 가운데 앞의 두 강이라는 데 그치지 않고, 천적 인간의 마음을 이루는 의지와 이해에 관계하여 설명되고 있습니다.

이것은 앞의 AC.111에서 나온 설명을 더욱 구체화합니다. 거기서는 많은 사람이 의지와 이해가 무엇인지, 그리고 이 둘이 하나의 마음을 이룬다는 것도 알지 못한다고 했습니다. 그러면서도 의지와 이해는 서로 가장 뚜렷하게 구별된다고 했습니다. 이제 AC.116에서는 그 구별이 창2의 두 강에 적용됩니다. 마음은 하나이지만 그 마음을 이루는 의지와 이해는 서로 구별되며, 첫째 강에 관한 내용은 의지에, 둘째 강에 관한 내용은 이해에 관계합니다.

첫째 강 비손이 의지에 관계한다는 것은 앞의 설명을 돌아보면 이해할 수 있습니다. 비손은 사랑에서 나오는 신앙의 지성을 의미했고, 하윌라 땅에는 선을 의미하는 금과 진리를 의미하는 베델리엄과 호마노가 있었습니다. 이어 AC.115에서는 금이 호마노를 두르는 것이 사랑의 선이 신앙의 진리 안으로 흘러드는 것을 의미한다고 했습니다. 이제 스베덴보리는 이 첫째 강에 관한 전체 설명이 의지에 관계한다고 직접 밝힙니다. 따라서 앞에서 사랑과 선이 계속 중심에 놓였던 이유도 조금 더 분명해집니다.

반면 둘째 강 기혼은 이해에 관계합니다. 그 이유도 본문 자체에서 곧바로 설명됩니다. 선과 진리에 관한 앎이 이해에 속하기 때문입니다. 여기서 ‘앎’은 단순히 많은 정보를 기억하고 있다는 뜻으로 읽지 않는 것이 중요합니다. 바로 앞의 AC.111에서는 겉 사람들이 기억지식을 지성과 지혜와 신앙이라고 부르는 문제를 지적했습니다. 따라서 기혼이 의미하는 것은 단순한 정보의 축적이라기보다 선과 진리, 곧 사랑과 신앙에 속한 것들을 아는 것이며, 스베덴보리는 이것을 이해에 속한 것으로 놓습니다.

또 하나 중요한 것은 의지와 이해를 서로 분리된 두 마음으로 생각하지 않는 것입니다. 스베덴보리는 ‘마음은 의지와 이해로 이루어져 있다’고 명시합니다. 하나의 마음 안에서 의지에 속한 것과 이해에 속한 것이 구별되며, 비손과 기혼은 그 서로 다른 측면을 묘사합니다. 따라서 첫째 강과 둘째 강의 차이는 어느 하나가 더 중요하고 다른 하나가 덜 중요하다는 식의 구분이 아니라, 한 천적 인간의 마음 안에 있는 서로 구별되는 질서를 보여 주는 것으로 읽어야 합니다.

AC.116은 앞에서 남겨 두었던 질문 하나에도 중요한 자료를 제공합니다. AC.110에서는 사랑의 선과 사랑에서 나오는 신앙의 선, 사랑의 진리와 사랑에서 나오는 신앙의 진리를 구별했지만 그 구조를 충분히 설명하지 않았습니다. 이제 첫째 강 전체가 의지에 관계하고 둘째 강은 이해에 관계한다는 사실이 밝혀지면서, 스베덴보리가 왜 선과 진리, 사랑과 신앙, 의지와 이해를 세밀하게 구별하면서도 하나의 마음 안에서 설명하는지가 조금씩 드러나고 있습니다. 다만 아직 이 관계 전체를 하나의 체계로 확정하기보다는 뒤의 두 강에 관한 설명까지 따라가는 것이 좋겠습니다.

결국 AC.116에서 둘째 강 기혼은 천적 인간에게 있는 이해의 측면을 보여 줍니다. 그 이해에는 선과 진리, 곧 사랑과 신앙에 속한 것들에 대한 앎이 있습니다. 첫째 강이 의지에 관계하고 둘째 강이 이해에 관계하지만, 둘은 서로 떨어진 별개의 생명이 아니라 하나의 마음을 이룹니다. AC.111에서 제시된 ‘서로 가장 뚜렷하게 구별되면서 하나의 마음을 이룬다’는 원리가 이제 에덴의 강들을 통하여 구체적으로 펼쳐지기 시작한 것입니다. (AC.116)

11첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며 12그 땅의 금은 순금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며 (창2:11, 12)

AC.115

태고인들이 ‘땅들’(lands)에 관하여 말할 때 그들은 그것들이 의미하는 것을 이해했습니다. 오늘날에도 가나안 땅과 시온산이 천국을 의미한다는 관념을 가진 사람들은 이러한 장소들이 언급될 때 어떤 땅이나 산을 생각하기보다 그것들이 의미하는 것만을 생각하는 것과 같습니다. 여기 ‘하윌라 땅’(land of Havilah)도 마찬가지입니다. 하윌라는 창25:18에도 다시 언급되는데, 거기서 이스마엘의 아들들에 관하여 그들이 ‘하윌라에서부터 앗수르로 가는 길에 애굽 앞 술까지 거주했다’(dwelt from Havilah even unto Shur, which is before Egypt, as thou goest toward Assyria)고 합니다. When the most ancient people spoke of “lands,” they understood what was signified by them, just as those at the present day who have an idea that the land of Canaan and Mount Zion signify heaven, do not so much as think of any land or mountain when these places are mentioned, but only of the things which they signify. It is so here with the “land of Havilah,” which is mentioned again in Genesis 25:18, where it is said of the sons of Ishmael, that they “dwelt from Havilah even unto Shur, which is before Egypt, as thou goest toward Assyria.”

그 자손들은 하윌라에서부터 앗수르로 통하는 애굽 앞 술까지 이르러 그 모든 형제의 맞은편에 거주하였더라 (창25:18)

천국적인 관념 안에 있는 사람들은 이 말씀에서 지성과 지성에서 흘러나오는 것 외에는 아무것도 지각하지 않습니다. 이와 같이 비손강이 ‘하윌라 온 땅을 두른다’(compasseth the whole land of Havilah)고 할 때 ‘두른다’(compass)는 말로 그들은 유입을 지각합니다. 또한 아론의 에봇 어깨에 있는 호마노를 금테로 둘렀을 때에도 (출28:11), 그들은 사랑의 선이 신앙의 진리 안으로 흘러들어야 함을 지각합니다. 이와 같은 예가 그 밖에도 많이 있습니다. Those who are in a heavenly idea perceive from these words nothing but intelligence, and what flows from intelligence. So by to “compass”—as where it is said that the river Pishon “compasseth the whole land of Havilah”—they perceive a flowing in; as also in the onyx stones on the shoulders of Aaron’s ephod being encompassed with ouches of gold (Exod. 28:11), they perceive that the good of love should inflow into the truth of faith. And so in many other instances.

보석을 새기는 자가 도장에 새김 같이 너는 이스라엘 아들들의 이름을 그 두 보석에 새겨 금 테에 물리고 (출28:11)

해설

AC.115는 AC.110에서 ‘하윌라 땅’이 마음을 의미한다고 한 설명을 더 깊게 이해하도록 돕습니다. 태고인들이 ‘땅들’에 관하여 말할 때에는 단순히 지리적인 장소만을 생각한 것이 아니라 그 땅이 의미하는 것을 이해했다고 합니다. 스베덴보리는 오늘날의 독자에게 이것을 설명하기 위해 가나안 땅과 시온산을 예로 듭니다. 그것들이 천국을 의미한다는 관념을 가진 사람이라면 그 이름을 들을 때 자연적인 땅이나 산 자체보다 그것이 의미하는 천국을 먼저 생각할 수 있다는 것입니다. 하윌라 땅도 이와 같은 방식으로 읽어야 합니다.

이 설명은 앞의 AC.108에서 태고인들이 사람을 동산에, 지혜와 지혜에 속한 것들을 강들에 비유했을 뿐 아니라 실제로 그렇게 불렀다고 한 내용과 이어집니다. 태고인들에게 자연계의 사물과 장소는 영적인 실재와 단절된 이름들이 아니었습니다. 그러므로 ‘하윌라’라는 지명을 접할 때에도 자연계의 특정 지역만을 생각하는 것이 아니라 그것이 의미하는 내적인 것을 지각할 수 있었다는 것입니다. 여기서 스베덴보리는 다시 창25:18의 하윌라를 인용하여 같은 지명이 말씀의 다른 곳에서도 나타난다는 사실을 보여 줍니다.

스베덴보리는 ‘천국적인 관념 안에 있는 사람들’은 창25:18의 하윌라와 술, 애굽과 앗수르에 관한 말씀에서 지성과 지성에서 흘러나오는 것들을 지각한다고 말합니다. 다만 AC.115에서는 그 지명 하나하나가 각각 무엇을 의미하는지를 상세히 설명하지 않습니다. 따라서 지금 단계에서 하윌라에서 술까지의 지리적 배열 전체에 의미를 하나씩 배정하기보다, 이러한 지명들이 천국적인 관념에서는 지성과 거기서 흘러나오는 것들에 관한 말씀으로 지각된다는 데 머무르는 것이 정확합니다.

이어 설명의 초점은 비손강이 하윌라 온 땅을 ‘두른다’는 표현으로 옮겨 갑니다. 천국적인 관념 안에서는 이 ‘두름’을 단순히 강이 어떤 지역의 둘레를 흐르는 모습으로만 지각하지 않고 ‘유입’으로 지각한다고 합니다. 앞의 AC.107에서 에덴에서 나오는 강은 사랑에서 나오는 지혜이고 그 강이 동산을 적시는 것은 지성을 주는 것이라고 했는데, 이제 강이 땅을 두른다는 표현에서도 무엇인가가 다른 것 안으로 흘러들어 생명을 주는 질서가 나타납니다.

스베덴보리는 이 유입을 아론의 에봇 어깨에 있는 호마노를 둘러싼 금테와 연결합니다. 앞의 AC.113에서는 금이 지혜 또는 사랑의 선을 의미한다고 했고, AC.114에서는 보석들이 사랑에서 나오는 신앙에 속한 것들을 표상한다고 했습니다. 이제 금이 호마노를 두르고 있다는 것은 사랑의 선이 신앙의 진리 안으로 흘러드는 것을 의미한다고 명시합니다. 여기서 중요한 것은 선과 진리가 나란히 놓여 있기만 한 것이 아니라, 사랑의 선이 신앙의 진리 안으로 유입된다는 관계입니다.

이것은 지금까지 반복되어 온 천적 인간의 질서를 더욱 구체적으로 보여 줍니다. 신앙의 진리는 사랑과 떨어져 스스로 생명을 가진 것이 아니라 사랑의 선으로부터 유입을 받아 살아 있습니다. 앞의 AC.112에서 지혜와 선은 사랑에서, 지성과 진리는 신앙에서 나오지만 결국 모두 주님으로부터 온다고 했습니다. 따라서 여기서 말하는 사랑의 선의 유입도 궁극적으로는 인간 자신의 선이 진리를 움직인다는 뜻이 아니라, 주님으로부터 오는 사랑의 선이 신앙의 진리 안으로 흘러드는 질서 안에서 이해해야 합니다.

AC.115는 또한 말씀의 속뜻을 읽는 방식에 관해서도 중요한 모습을 보여 줍니다. ‘하윌라’, ‘두른다’, ‘호마노’, ‘금테’와 같은 표현을 각각 고립시켜 하나의 뜻만 기계적으로 대입하는 것이 아니라, 그것들이 한 문맥 안에서 어떤 관계를 이루는지를 봅니다. 특히 여기서는 ‘두른다’는 표현이 비손과 하윌라의 관계에서도, 금과 호마노의 관계에서도 유입이라는 질서를 드러냅니다. 자연적인 장면은 서로 다르지만 그 안에서 사랑의 선과 신앙의 진리, 그리고 지성 사이의 내적인 관계가 표현되고 있는 것입니다. 결국 하윌라 온 땅을 두르는 비손은 단순한 고대의 지리 묘사를 넘어, 천적 인간 안에서 사랑으로부터 오는 것이 지성과 신앙의 진리 안으로 흘러드는 내적 질서를 보여 줍니다. (AC.115)

11첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며 12그 땅의 금은 순금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며 (창2:11, 12)

AC.114

신앙의 진리는 말씀에서 ‘보석들’(stones)로 의미되고 표상됩니다. 아론의 판결 흉패에 있는 보석들과 에봇의 두 어깨에 있는 보석들이 그러합니다. 흉패에서 ‘금과 청색 자색 홍색 실과 두 번 물들인 진홍색 실과 가늘게 꼰 베실’(gold, blue, bright crimson, scarlet double-dyed, and fine-twined linen)은 사랑에 속한 것들을 표상했고, 보석들은 사랑에서 나오는 신앙에 속한 것들을 표상했습니다. 에봇의 두 어깨에 있던 두 ‘기념 보석’(stones of memorial)도 마찬가지였는데, 그것들은 금테에 물린 호마노였습니다. (출28:9-22) The truth of faith is signified and represented in the Word by precious “stones,” as by those in the breastplate of judgment, and on the shoulders of Aaron’s ephod. In the breastplate, “gold, blue, bright crimson, scarlet double-dyed, and fine-twined linen,” represented such things as are of love, and the precious “stones” such as are of faith from love; as did likewise the two “stones of memorial” on the shoulders of the ephod, which were onyx stones, set in ouches of gold (Exod. 28:9–22).

9호마노 두 개를 가져다가 그 위에 이스라엘 아들들의 이름을 새기되 10그들의 나이대로 여섯 이름을 한 보석에, 나머지 여섯 이름은 다른 보석에 새기라 11보석을 새기는 자가 도장에 새김 같이 너는 이스라엘 아들들의 이름을 그 두 보석에 새겨 금 테에 물리고 12그 두 보석을 에봇의 두 어깨받이에 붙여 이스라엘 아들들의 기념 보석을 삼되 아론이 여호와 앞에서 그들의 이름을 그 두 어깨에 메워서 기념이 되게 할지며 13너는 금으로 테를 만들고 14순금으로 노끈처럼 두 사슬을 땋고 그 땋은 사슬을 그 테에 달지니라 15너는 판결 흉패를 에봇 짜는 방법으로 금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 정교하게 짜서 만들되 16길이와 너비가 한 뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 하고 17그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요 18둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요 19셋째 줄은 호박 백마노 자수정이요 20넷째 줄은 녹보석 호마노 벽옥으로 다 금 테에 물릴지니 21이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열둘이라 보석마다 열두 지파의 한 이름씩 도장을 새기는 법으로 새기고 22순금으로 노끈처럼 땋은 사슬을 흉패 위에 붙이고 (출28:9-22)

보석들이 이러한 의미를 지닌다는 것은 에스겔에서도 분명합니다. 거기서는 지혜와 지성이라는 천국의 부요를 가진 사람에 관하여 다음과 같이 말합니다. This signification of precious stones is also plain from Ezekiel, where, speaking of a man possessed of heavenly riches, which are wisdom and intelligence, it is said:

12인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다 13네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과 황옥과 홍마노와 창옥과 청보석과 남보석과 홍옥과 황금으로 단장하였음이여 네가 지음을 받던 날에 너를 위하여 소고와 비파가 준비되었도다, 15네가 지음을 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다 (겔28:12-13, 15) Full of wisdom, and perfect in beauty, thou hast been in Eden, the garden of God; every precious stone was thy covering, the ruby, the topaz, the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper; the sapphire, the chrysoprase, the emerald, and gold; the workmanship of thy tabrets and of thy pipes was in thee; in the day that thou wast created they were prepared; thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created (Ezek. 28:12–13, 15),

이 말씀이 실제 돌들을 의미하는 것이 아니라 신앙에 속한 천적이고 영적인 것들을 의미한다는 것은 누구에게나 분명할 것입니다. 참으로 각각의 보석은 신앙의 어떤 본질적인 것을 표상했습니다. which words it must be evident to everyone do not signify stones, but the celestial and spiritual things of faith; yea, each stone represented some essential of faith.

해설

AC.114는 앞의 AC.110에서 베델리엄과 호마노가 진리를 의미한다고 한 설명을 말씀의 표상적 예배와 선지서의 기록을 통하여 뒷받침합니다. AC.113에서 금이 지혜 또는 사랑의 선을 의미한다고 했다면, 이번에는 보석들이 신앙의 진리를 의미하고 표상한다고 합니다. 따라서 금과 보석은 단순히 값비싼 재료들이기 때문에 성막과 제사장의 의복에 사용된 것이 아니라, 스베덴보리의 설명에서는 사랑에 속한 선과 사랑에서 나오는 신앙에 속한 진리를 표상하는 거룩한 예배의 일부였습니다.

스베덴보리는 먼저 아론의 판결 흉패와 에봇을 예로 듭니다. 흉패에 사용된 금과 여러 색의 실과 가늘게 꼰 베실은 사랑에 속한 것들을 표상하고, 그 위에 놓인 보석들은 사랑에서 나오는 신앙에 속한 것들을 표상했다고 합니다. 에봇의 두 어깨에 금테로 물린 호마노도 마찬가지입니다. 여기서 다시 중요한 것은 신앙이 사랑과 분리되어 있지 않다는 점입니다. 보석들이 표상하는 것은 독립적으로 존재하는 신앙이 아니라 ‘사랑에서 나오는 신앙’에 속한 것들입니다.

이 설명은 앞의 AC.110-112에서 계속 밝혀진 천적 인간의 질서와 이어집니다. AC.110에서는 사랑의 선과 사랑에서 나오는 신앙의 선, 사랑의 진리와 사랑에서 나오는 신앙의 진리가 구별되었고, AC.112에서는 선이 사랑에서, 진리가 신앙에서 나오며 그 모든 것이 결국 주님으로부터 온다고 했습니다. 이제 AC.114에서는 그 가운데 신앙의 진리가 보석들로 표상된다고 합니다. 따라서 보석의 아름다움 자체에 의미를 부여하기보다, 그것들이 사랑에서 나오는 신앙의 진리를 표상한다는 스베덴보리의 설명을 중심에 두어야 합니다.

겔28장의 에덴에 관한 말씀은 이 의미를 더욱 풍성하게 보여 줍니다. 지혜가 충족하고 온전히 아름다운 사람에게 각종 보석이 그의 단장이었다고 하는데, 스베덴보리는 이것을 실제 보석에 관한 묘사로만 읽지 않습니다. 그 문맥에서 말하는 부요는 지혜와 지성이며, 에덴과 하나님의 동산 안에 있는 여러 보석은 신앙에 속한 천적이고 영적인 것들을 나타냅니다. 창2의 에덴동산과 보석에 관한 설명이 에스겔의 에덴과 보석에 관한 말씀과 이렇게 연결되는 것입니다.

특히 마지막의 ‘각각의 보석은 신앙의 어떤 본질적인 것을 표상했다’는 말은 주목할 필요가 있습니다. 스베덴보리는 보석들을 모두 뭉뚱그려 하나의 동일한 의미만 가진 것으로 보지 않습니다. 각각의 보석이 신앙에 속한 서로 다른 어떤 것을 표상했다고 합니다. 이것은 앞의 AC.111에서 사랑과 신앙의 차이가 무수하며 천국 전체가 그 차이에 따라 주님에 의해 가장 뚜렷하게 질서 지어진다고 한 설명과도 잘 이어집니다. 신앙에 속한 진리 안에도 우리가 쉽게 구별하지 못하는 수많은 차이가 있다는 것입니다.

그렇다고 AC.114에서 각 보석의 구체적인 의미를 우리가 미리 배정할 필요는 없습니다. 스베덴보리는 각각의 보석이 신앙의 어떤 본질적인 것을 표상했다고 말하지만, 이 번호에서는 홍보석과 황옥과 금강석을 비롯한 각각의 보석이 정확히 무엇을 의미하는지 설명하지 않습니다. 따라서 지금은 보석들이 신앙의 진리를 표상하며, 각각의 보석에도 서로 구별되는 의미가 있다는 데까지 받아들이는 것이 좋습니다. 그 세부적인 의미가 필요한 곳에서는 뒤의 설명을 따라가면 됩니다.

그러므로 AC.114는 하윌라 땅의 보석들을 말씀 전체의 표상적 질서 안에서 이해하도록 돕습니다. 금이 사랑에 속한 선과 관계된다면 보석들은 사랑에서 나오는 신앙에 속한 진리와 관계되며, 그 진리 안에도 매우 다양한 차이가 있습니다. 아론의 흉패와 에봇에서부터 에스겔의 에덴에 이르기까지 보석들이 반복해서 등장하는 것은 이러한 신앙의 진리들을 표상하기 위한 것입니다. 그리고 그 신앙이 어디까지나 사랑에서 나오는 신앙이라는 사실은, 천적 인간에게서 사랑이 주된 것이며 신앙과 진리가 그 사랑으로부터 생명을 받는다는 지금까지의 설명을 다시 확인해 줍니다. (AC.114)

※ 오늘 부를 찬송은 순서대로 찬27, ‘빛나고 높은 보좌와’, 찬71, ‘예부터 도움 되시고’입니다.

오늘은 창2 세 번째 시간으로, 본문은 8절로 12절, AC 글 번호로는 100번에서 113번입니다.

본문 함께 읽습니다.

8여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라 9여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라 10강이 에덴에서 흘러나와 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니 11첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며 12그 땅의 금은 순금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며 (창2:8-12)

이 본문을

‘에덴의 구조 : 네 강의 비밀, 첫째 강 비손’

이라는 제목으로, ‘아르카나 코엘레시티아’(Arcana Coelestia) 본문 및 해설, 그리고 심화 리딩 주일설교 시작합니다.

오늘은 여기까지입니다.

오늘 범위 중 메인으로 읽은 AC.110-112번 글을 요약하면 아래와 같습니다.

첫째, ‘비손 강’은 사랑에서 나온 신앙의 지성을 의미하며, 이는 천적 인간의 첫 지성 형태입니다. 이 지성은 지식이나 교리에서 출발한 것이 아니라, 사랑에서 자연스럽게 흘러나온 신앙이기 때문에 따뜻하고 살아 있는 인식입니다. ‘하윌라 땅’은 마음을, ‘금’은 사랑의 선을, ‘보석들’은 사랑과 그로부터 나온 신앙의 진리를 의미하며, 이 모든 것은 선이 중심이 되고 진리가 그것을 섬기는 구조를 이룹니다.

둘째, 오늘날 이 개념들이 이해되기 어려운 이유는 단순한 지식 부족이 아니라 ‘인간 상태 자체가 달라졌기 때문’입니다. 현대 인간은 사랑 중심이 아니라 기억 지식과 이성 중심으로 살기 때문에, 사랑에서 자연스럽게 흘러나오는 신앙과 지혜를 직접 체험하지 못합니다. 그래서 신앙은 생각의 동의가 되고, 지혜는 정보가 되며, 지성은 분석 능력으로 축소됩니다. 그러나 본래 인간은 사랑에서 신앙과 지혜가 흘러나오는 구조로 창조되었습니다.

셋째, 하늘의 질서는 사랑과 신앙의 ‘질적 차이’에 따라 이루어집니다. 이는 외적 규칙이 아니라 각 존재의 사랑 상태에 따라 자연스럽게 형성되는 질서이며, 지상에서는 완전하게 나타나지 않지만, 부분적으로 경험되는 원리입니다.

넷째, 모든 지혜, 지성, 선, 진리는 오직 주님으로부터만 나오며, 사랑과 신앙에서 나오지 않은 것들은 겉모양은 같아도 실제로는 ‘가짜’입니다. 핵심 기준은 무엇을 하느냐가 아니라 ‘그것이 어디에서 나오느냐’입니다.

다섯째, 이러한 세상 속에서의 삶의 태도는 ‘가짜를 피하는 것’이 아니라, 그 가운데서도 ‘출처를 지키는 것’입니다. 즉, 겉으로는 세상과 함께 살되, 내적으로는 주님으로부터 오는 사랑과 신앙을 중심에 두는 삶입니다. 이는 요셉과 다니엘처럼, 같은 일을 하면서도 그 근원을 자신이 아니라 주님께 두는 삶으로 요약됩니다.

결론적으로, 이 전체 내용은 ‘사랑에서 신앙으로, 신앙에서 지성으로 흐르는 생명의 질서’와, 그 질서를 잃어버린 오늘날 인간 상태, 그리고 그 속에서 다시 그 질서를 회복하며 살아가는 길을 설명하고 있습니다.

우리 주님의 사랑과 자비, 붙드심의 은혜가 돌아오는 한 주간에도 여전히 저를 비롯한 우리 모두와 함께하시기를 간절히 축원합니다. 아멘.

한결같은 교회 변일국 목사

설교

2026-04-26(D1)

11첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며 12그 땅의 금은 순금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며 (창2:11, 12)

AC.113

말씀에서 ‘금’(gold)으로 지혜 또는 사랑의 선을 의미하고 표상하는 것보다 더 흔한 것은 없습니다. 궤와 성전과 금상과 등잔대와 기구들과 아론의 의복에 있던 모든 금은 지혜 또는 사랑의 선을 의미하고 표상했습니다. 선지서들에서도 마찬가지입니다. 에스겔에서는 다음과 같습니다. Nothing is more common in the Word than for the good of wisdom or of love to be signified and represented by “gold.” All the gold in the ark, in the temple, in the golden table, in the candlestick, in the vessels, and upon the garments of Aaron, signified and represented the good of wisdom or of love. So also in the prophets, as in Ezekiel:

네 지혜와 총명으로 재물을 얻었으며 금과 은을 곳간에 저축하였으며 (겔28:4) In thy wisdom and in thine intelligence thou hast gotten thee riches, and hast gotten gold and silver in thy treasures (Ezek. 28:4).

여기서는 ‘금과 은’(gold and silver), 곧 선과 진리가 지혜와 지성에서 나온다는 것을 분명히 말하고 있습니다. ‘은’(silver)은 여기서 진리를 의미하며, 궤와 성전에서도 마찬가지입니다. 이사야에서는 다음과 같습니다. where it is plainly said that from wisdom and intelligence are “gold and silver,” or the good and the true, for “silver” here signifies truth, as it does also in the ark and in the temple. In Isaiah:

허다한 낙타, 미디안과 에바의 어린 낙타가 네 가운데에 가득할 것이며 스바 사람들은 다 금과 유향을 가지고 와서 여호와의 찬송을 전파할 것이며 (사60:6) The multitude of camels shall cover thee, the dromedaries of Midian and Ephah; all they from Sheba shall come, they shall bring gold and incense, and they shall show forth the praises of Jehovah (Isa. 60:6).

또한 이와 같이, Thus also:

1헤롯 왕 때에 예수께서 유대 베들레헴에서 나시매 동방으로부터 박사들이 예루살렘에 이르러 말하되, 11집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아가 함께 있는 것을 보고 엎드려 아기께 경배하고 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라 (마2:1, 11) The wise men from the east, who came to Jesus when he was born, fell down and worshiped him; and when they had opened their treasures, they presented unto him gifts; gold, and frankincense, and myrrh (Matt. 2:1, 11).