bygrace's Tistory Blog

5여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 6안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 (창2:5, 6)

AC.93

이처럼 평화의 평온을 선물로 받고, 비로 새롭게 되며, 악하고 거짓된 것의 종살이에서 벗어난 천적 인간의 상태는 에스겔에서 주님에 의해 다음과 같이 묘사됩니다. The state of the celestial man, thus gifted with the tranquility of peace—refreshed by the rain—and delivered from the slavery of what is evil and false, is thus described by the Lord in Ezekiel:

25내가 또 그들과 화평의 언약을 맺고 악한 짐승을 그 땅에서 그치게 하리니 그들이 빈 들에 평안히 거하며 수풀 가운데에서 잘지라 26내가 그들에게 복을 내리고 내 산 사방에 복을 내리며 때를 따라 소낙비를 내리되 복된 소낙비를 내리리라 27그리한즉 밭에 나무가 열매를 맺으며 땅이 그 소산을 내리니 그들이 그 땅에서 평안할지라 내가 그들의 멍에의 나무를 꺾고 그들을 종으로 삼은 자의 손에서 그들을 건져낸 후에 내가 여호와인 줄을 그들이 알겠고, 31내 양 곧 내 초장의 양 너희는 사람이요 나는 너희 하나님이라 (겔34:25-27, 31) I will make with them a covenant of peace, and will cause the evil wild beast to cease out of the land, and they shall dwell confidently in the wilderness, and sleep in the woods; and I will make them and the places round about my hill a blessing; and I will cause the rain to come down in his season; rains of blessing shall they be. And the tree of the field shall yield its fruit, and the earth shall yield its increase, and they shall be upon their ground in confidence, and shall know that I am Jehovah, when I have broken the reins of their yoke, and delivered them out of the hand of those that make them to serve them; and ye my flock, the flock of my pasture, ye are a man, and I am your God (Ezek. 34:25–27, 31).

그리고 이것이 말씀에서 ‘일곱째 날’(seventh)과 같은 것을 의미하는 ‘셋째 날’(third day)에 이루어진다는 것은 호세아에서 다음과 같이 선언됩니다. And that this is effected on the “third day,” which in the Word signifies the same as the “seventh,” is thus declared in Hosea:

2여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 셋째 날에 우리를 일으키시리니 우리가 그의 앞에서 살리라 3그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자 그의 나타나심은 새벽빛같이 어김없나니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하시리라 하니라 (호6:2, 3) After two days will he vivify us; in the third day he will raise us up, and we shall live before him and we shall know, and shall follow on to know Jehovah: his going forth is prepared as the dawn, and he shall come unto us as the rain, as the late rain watering the earth (Hos. 6:2–3).

그리고 이 상태가 ‘들의 성장’(growth of the field)에 비유된다는 것은 고대교회에 관하여 말하는 에스겔에서 다음과 같이 선언됩니다. And that this state is compared to the “growth of the field” is declared by Ezekiel, when speaking of the ancient church:

내가 너를 들의 풀같이 많게 하였더니 네가 크게 자라고 심히 아름다우며 (겔16:7) I have caused thee to multiply as the growth of the field, and thou hast increased and hast grown up, and hast come to excellent ornaments (Ezek. 16:7).

또한 다음과 같은 것에도 비유됩니다. And it is also compared to:

그들은 내가 심은 가지요 내가 손으로 만든 것으로서 (사60:21) A shoot of the Lord’s planting, and a work of the hands of Jehovah God (Isa. 60:21).

해설

AC.93은 AC.90-92에서 설명한 천적 인간의 ‘평화의 평온’을 말씀의 여러 구절을 통해 확증합니다. AC.90에서는 비와 안개가 싸움이 그친 뒤의 평화의 평온이라고 했고, AC.91에서는 그 평온이 속 사람으로부터 겉 사람을 적시고 이슬로 촉촉하게 하는 것과 같다고 했으며, AC.92에서는 그것이 단순히 싸움이 없는 상태가 아니라 ‘내적인 평화로부터 나오는 생명’이라고 했습니다. 이제 AC.93에서는 그러한 상태가 에스겔과 호세아와 이사야에서 어떻게 묘사되는지를 보여 줍니다. 따라서 이번 번호의 여러 성경 인용은 서로 떨어진 증거 구절들의 나열이 아니라, 앞에서 설명한 하나의 천적 상태를 서로 다른 이미지로 보여 주는 말씀들입니다.

가장 긴 겔34의 인용은 그 전체 흐름을 압축하여 보여 줍니다. 먼저 ‘평화의 언약’이 세워지고 ‘악한 짐승’이 땅에서 그치며, 사람이 광야와 수풀에서도 평안히 거합니다. 이어 ‘복된 비’가 내리고 들의 나무가 열매를 맺으며 땅이 그 소산을 냅니다. 마침내 멍에가 꺾이고 종으로 삼던 자들의 손에서 건짐을 받습니다. 이것은 AC.93이 처음에 요약한 ‘평화의 평온을 선물로 받고, 비로 새롭게 되며, 악하고 거짓된 것의 종살이에서 벗어난 천적 인간’의 상태와 대응합니다. 여기서 평화는 단순한 감정적 안정이 아니라 악과 거짓의 지배에서 벗어나 주님의 질서 안에서 안전하게 살아가는 상태이며, 그 평화 가운데 비가 내리고 열매와 소산이 생깁니다.

이것은 앞의 AC.91-92와 특히 잘 연결됩니다. 겉 사람이 속 사람에게 순종하지 않을 때에는 탐욕과 거짓으로 인한 싸움과 불안이 있지만, 천적 인간이 되면 그 싸움이 그치고 속 사람으로부터 겉 사람으로 평온과 생명이 흘러듭니다. 겔34의 ‘악한 짐승이 그침’과 ‘멍에가 꺾임’은 그러한 악과 거짓의 지배가 끝나는 상태와 연결되고, ‘복된 비’와 ‘들의 나무가 열매를 맺음’은 평화로부터 생명이 흘러들어 겉 사람 안에서 선하고 참된 것들이 산출되는 상태와 연결됩니다. 그러므로 AC.90의 ‘비’, AC.91의 ‘들의 관목과 초목’, AC.92의 ‘신앙의 진리들과 사랑의 선들’이 겔34의 예언적 이미지 안에서 하나의 장면처럼 펼쳐집니다.

호6:2-3의 인용은 여기에 ‘셋째 날’이라는 새로운 요소를 더합니다. 스베덴보리는 ‘셋째 날’이 말씀에서 ‘일곱째 날’과 같은 것을 의미한다고 말합니다. 호세아에서는 이틀 후에 살리고 셋째 날에 일으켜 주님 앞에서 살게 하며, 이어 여호와께서 ‘비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이’ 임하신다고 합니다. 창2의 일곱째 날도 싸움이 끝난 뒤의 안식과 생명의 상태이고, 호세아의 셋째 날도 다시 살아 주님 앞에서 사는 상태이므로 두 숫자는 여기서 완전히 같은 숫자적 값을 가진다는 뜻이 아니라, 완성과 새로운 생명이라는 같은 영적 상태를 가리키는 것으로 이해해야 합니다. 특히 호세아에서도 새벽과 비가 함께 등장한다는 점은 앞의 AC.86에서 천적 인간을 ‘아침’이라고 한 것과 AC.90-92에서 비를 평화의 평온으로 설명한 흐름과 자연스럽게 연결됩니다.

이어 겔16의 ‘들의 성장’은 같은 상태를 성장의 이미지로 보여 줍니다. 스베덴보리는 이 구절이 고대교회에 관하여 말한다고 하면서, 평화 가운데 새 생명을 받은 상태가 들에서 자라나는 것에 비유된다고 봅니다. 이것은 앞에서 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’이 천적 인간의 겉 사람에서 산출되는 것들을 뜻한다고 한 설명과 이어집니다. 평화는 아무것도 하지 않는 정지가 아니라 생명을 낳고 성장시키는 상태입니다. 싸움이 그친 뒤 속 사람으로부터 생명이 흘러들면서 겉 사람 안에 있는 것들이 새 질서 가운데 자라고 열매를 맺습니다.

마지막 사60:21의 ‘여호와께서 심으신 가지요 여호와 하나님의 손으로 하신 일’은 AC.88과 다시 연결됩니다. 거기서 영적 인간이 천적 인간이 될 때 그가 ‘하나님의 일’이라 불리는 것은 주님 홀로 그를 위하여 싸우시고 그를 창조하고, 형성하고, 만드셨기 때문이라고 했습니다. AC.93에서도 천적 인간의 평화와 성장과 결실의 마지막 근원은 인간 자신에게 있지 않습니다. 그는 ‘주님께서 심으신 것’이며 ‘여호와 하나님의 손으로 하신 일’입니다. 비를 내리시는 분도 주님이고, 생명을 주시는 분도 주님이며, 자라게 하시는 분도 주님입니다. 따라서 AC.90-93의 식물과 비의 이미지는 결국 AC.88의 ‘새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일’이라는 원리 안에서 하나로 모입니다.

결국 AC.93은 천적 인간의 상태를 ‘평화-해방-비-생명-성장-결실’이라는 하나의 흐름으로 보여 줍니다. 악과 거짓의 종살이가 끝나고 평화의 언약 아래 들어오면, 주님으로부터 오는 비가 겉 사람을 적시고 그 안에서 선과 진리가 자라며 열매를 맺습니다. 그래서 천적 인간의 안식은 정적인 휴식이 아니라 주님의 생명이 방해받지 않고 흘러들어 결실하는 상태입니다. 그리고 이 모든 과정의 주체는 끝까지 주님이십니다. 천적 인간은 자신을 스스로 심고 자라게 한 사람이 아니라 ‘여호와께서 심으신 가지’이며 ‘여호와 하나님의 손으로 하신 일’입니다. (AC.93)

5여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 6안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 (창2:5, 6)

AC.92

싸움이 그칠 때, 곧 탐욕과 거짓으로 인한 불안이 그칠 때 겉 사람에게 임하는 평화의 평온이 어떤 것인지는 평화의 상태를 아는 사람들만이 알 수 있습니다. 이 상태는 너무나 기쁨에 넘쳐서 모든 기쁨에 대한 관념을 뛰어넘습니다. 그것은 단지 싸움이 그치는 것만이 아니라 내적인 평화로부터 나오는 생명이며, 말로 표현할 수 없는 방식으로 겉 사람에게 영향을 미칩니다. 그때 평화의 기쁨으로부터 생명을 얻는 신앙의 진리들과 사랑의 선들이 태어납니다. The nature of the tranquility of peace of the external man, on the cessation of combat, or of the unrest caused by cupidities and falsities, can be known only to those who are acquainted with a state of peace. This state is so delightful that it surpasses every idea of delight: it is not only a cessation of combat, but is life proceeding from interior peace, and affecting the external man in such a manner as cannot be described; the truths of faith, and the goods of love, which derive their life from the delight of peace, are then born.

해설

AC.92는 앞의 AC.90-91에서 말한 ‘평화의 평온’이 실제로 어떤 상태인지를 설명합니다. AC.91에서는 영적 인간일 때 겉 사람이 속 사람에게 순종하고 섬기려 하지 않기 때문에 싸움이 있지만, 천적 인간이 되면 겉 사람이 속 사람에게 순종하고 섬기기 시작하므로 싸움이 그치고 평온이 뒤따른다고 했습니다. AC.92는 이제 그 평온이 단순히 갈등이나 시험이 사라진 소극적인 정적이 아니라고 밝힙니다. 스베덴보리는 그것을 ‘내적인 평화로부터 나오는 생명’이라고 부릅니다.

먼저 싸움의 원인이 무엇이었는지를 주목할 필요가 있습니다. 스베덴보리는 그것을 ‘탐욕과 거짓으로 인한 불안’이라고 합니다. 속 사람을 통하여 주님으로부터 오는 선과 진리가 겉 사람 안의 탐욕과 거짓에 부딪힐 때 인간 안에 싸움이 생깁니다. 따라서 싸움이 그친다는 것은 단순히 사람이 더 이상 고민하거나 갈등하지 않게 된다는 뜻이 아닙니다. 탐욕과 거짓이 지배력을 잃고 겉 사람이 속 사람의 질서에 순종하게 됨으로써, 이전에 인간을 흔들던 영적 불안이 그치는 것입니다. AC.91의 ‘겉 사람이 속 사람에게 순종하고 섬긴다’는 설명이 AC.92에서는 ‘탐욕과 거짓으로 인한 불안이 그친다’는 말로 더욱 구체화됩니다.

그런데 스베덴보리는 이 평화의 상태가 얼마나 기쁜지는 실제로 그것을 아는 사람만이 알 수 있다고 말합니다. 그 기쁨은 ‘모든 기쁨에 대한 관념을 뛰어넘는다’고까지 표현합니다. 이것은 자연적인 즐거움의 양을 극대화한 상태를 말하는 것이 아닙니다. 자연적인 즐거움은 흔히 사람이 원하는 것을 얻는 데서 생기지만, 여기서 말하는 기쁨은 속 사람과 겉 사람 사이의 질서가 회복되고 주님으로부터 오는 평화가 인간의 외적인 삶에까지 흘러드는 데서 생깁니다. 그러므로 그것은 외부 환경이 원하는 대로 이루어져서 생기는 기쁨보다 훨씬 내적인 것입니다.

이 점에서 ‘그것은 단지 싸움이 그치는 것만이 아니라’라는 표현이 매우 중요합니다. 평화를 단순히 전쟁이 없는 상태라고 정의할 수 없듯이, 천적 인간의 평온도 시험과 갈등이 없어진 빈 공간이 아닙니다. 오히려 싸움이 있던 자리를 ‘내적인 평화로부터 나오는 생명’이 채웁니다. 그리고 그 생명은 겉 사람에게까지 흘러들어 말로 표현할 수 없는 방식으로 영향을 미칩니다. AC.91에서 비와 안개가 마치 속 사람으로부터 겉 사람을 적시고 이슬로 촉촉하게 하는 수증기와 같다고 한 까닭도 여기서 더욱 분명해집니다. 속 사람으로부터 내려오는 것은 단순한 고요함이 아니라 생명이며, 그 생명이 겉 사람을 적시고 살리는 것입니다.

그 결과가 마지막 문장에 나타납니다. ‘신앙의 진리들과 사랑의 선들’이 그때 태어납니다. 이것은 매우 중요한 순서입니다. 신앙의 진리와 사랑의 선이 인간의 자기 노력으로 만들어지는 것이 아니라 ‘평화의 기쁨으로부터 생명을 얻어’ 태어난다고 하기 때문입니다. 바로 앞 AC.88에서 새로운 창조, 곧 거듭남은 주님 홀로 하시는 일이라고 했던 것과도 정확히 이어집니다. 주님으로부터 오는 내적인 평화가 겉 사람에게 생명을 흘려보내고, 그 생명으로부터 신앙의 진리와 사랑의 선이 살아 있는 것으로 나타나는 것입니다. 따라서 여기서 말하는 신앙의 진리는 단순히 머릿속에 저장된 교리적 지식이 아니며, 사랑의 선 역시 외적으로 수행한 선행의 목록만을 뜻하지 않습니다. 둘 다 주님으로부터 오는 생명을 받아 살아 있는 진리와 선입니다.

이것은 AC.91의 ‘이성에 속한 것들과 기억지식에 속한 것들’과도 연결됩니다. 거기서는 평화에서 나오는 평온이 천적 영적 기원을 가진 이성과 기억지식에 속한 것들을 산출한다고 했고, 여기서는 같은 평화의 기쁨으로부터 생명을 얻는 신앙의 진리들과 사랑의 선들이 태어난다고 합니다. 따라서 천적 상태에서는 이성, 기억지식, 신앙의 진리, 사랑의 선이 제거되는 것이 아니라 모두 새로운 질서 안에서 생명을 얻습니다. 중요한 것은 무엇을 알고 있느냐만이 아니라 그것이 어디에서 생명을 받느냐입니다. 자기 자신에게서 나온 것처럼 소유하려 할 때와 주님으로부터 오는 평화와 생명을 받아 그 안에서 사용될 때, 같은 진리와 지식도 전혀 다른 상태에 놓입니다.

결국 AC.92가 말하는 ‘평화의 평온’은 단순한 휴식이 아니라 생명을 낳는 상태입니다. 싸움이 그쳤다는 것은 무엇인가가 없어졌다는 뜻에 그치지 않고, 그 자리에 주님으로부터 오는 내적인 평화의 생명이 흘러들기 시작했다는 뜻입니다. 그 생명은 속 사람 안에만 머물지 않고 겉 사람에게까지 영향을 미치며, 거기서 신앙의 진리들과 사랑의 선들을 살아 있게 합니다. 그러므로 AC.90의 ‘비’, AC.91의 ‘안개와 평온’, AC.92의 ‘내적인 평화로부터 나오는 생명’은 하나의 흐름입니다. 주님의 안식은 정지나 무활동이 아니라, 싸움이 그친 인간 안에서 주님의 생명이 더욱 평화롭게 흘러들어 선과 진리를 낳는 상태입니다. (AC.92)

5여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 6안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라 (창2:5, 6)

AC.91

그러나 이러한 것들이 무엇을 함축하는지는 사람이 영적 인간에서 천적 인간이 되어 갈 때 그의 상태가 어떠한지를 알지 못하면 도저히 지각할 수 없습니다. 그것들은 깊이 감추어져 있기 때문입니다. 사람이 영적 인간일 때에는 겉 사람이 아직 속 사람에게 순종하고 섬기려 하지 않으며, 그러므로 싸움이 있습니다. 그러나 그가 천적 인간이 되면 겉 사람이 속 사람에게 순종하고 섬기기 시작하며, 그러므로 싸움이 그치고 평온이 뒤따릅니다. (AC.87 참조) 이 평온은 ‘비’(rain)와 ‘안개’(mist)로 의미됩니다. 그것은 마치 속 사람으로부터 겉 사람을 적시고 이슬로 촉촉하게 하는 수증기와 같습니다. 그리고 ‘평화에서 나오는 이 평온’이 ‘들의 관목’(shrub of the field)과 ‘들의 초목’(herb of the field)이라 불리는 것들을 산출합니다. 이것들은 구체적으로 천적 영적 기원에서 나오는 이성에 속한 것들과 기억지식에 속한 것들입니다. But what these things involve cannot possibly be perceived unless it is known what man’s state is while from being spiritual he is becoming celestial, for they are deeply hidden. While he is spiritual, the external man is not yet willing to yield obedience to and serve the internal, and therefore there is a combat; but when he becomes celestial, then the external man begins to obey and serve the internal, and therefore the combat ceases, and tranquility ensues (see n. 87). This tranquility is signified by “rain” and “mist,” for it is like a vapor with which the external man is watered and bedewed from the internal; and it is this tranquility, the offspring of peace, which produces what are called the “shrub of the field,” and the “herb of the field,” which, specifically, are things of the rational mind and of the memory [rationalia et scientifica] from a celestial spiritual origin.

해설

AC.91은 AC.90에서 제시한 상응을 인간 안에서 실제로 일어나는 거듭남의 과정으로 풀어 줍니다. 스베덴보리는 먼저 이 내용이 ‘깊이 감추어져’ 있어서 영적 인간이 천적 인간이 되어 갈 때의 상태를 알지 못하면 도저히 지각할 수 없다고 말합니다. 따라서 ‘비’, ‘안개’, ‘들의 관목’, ‘들의 초목’을 각각 하나의 뜻에 대응시키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그 모든 표현의 배후에는 속 사람과 겉 사람의 관계가 근본적으로 달라지는 과정이 있습니다.

사람이 아직 영적 인간일 때에는 겉 사람이 속 사람에게 기꺼이 순종하고 섬기려 하지 않습니다. 속 사람을 통하여 주님으로부터 오는 선과 진리가 무엇을 요구하는지는 알면서도, 겉 사람 안에는 자기 사랑과 세상 사랑에서 나온 욕구와 습관과 생각들이 있어서 그것에 저항합니다. 그래서 싸움이 일어납니다. 이것은 속 사람과 겉 사람이 서로 아무 관계도 없다는 뜻이 아니라, 속 사람으로부터 오는 질서가 아직 겉 사람 안에서 자발적으로 받아들여지지 않는 상태를 뜻합니다. 영적 인간에게 싸움이 중요한 이유도 바로 여기에 있습니다.

그러나 사람이 천적 인간이 되면 관계가 달라집니다. 겉 사람이 속 사람에게 ‘순종하고 섬기기 시작’합니다. 여기서 중요한 말은 ‘시작한다’는 것입니다. 겉 사람이 사라지거나 인간의 자연적인 기능이 제거되는 것이 아니라, 이제 그것들이 속 사람의 질서 아래 놓여 그 질서를 기꺼이 섬기게 됩니다. AC.89에서 천적 인간의 형성이 속 사람, 곧 ‘하늘’에서 시작된다고 했고, AC.90에서는 천적 인간의 겉 사람이 ‘지면’과 ‘들’이라 불린다고 했습니다. AC.91은 그 이유를 더욱 안쪽에서 보여 줍니다. 겉 사람이 이제 속 사람에게 순종하고 섬기므로 싸움이 그치고 평온이 뒤따르는 것입니다.

이것은 AC.87과 직접 연결됩니다. 거기서는 사람이 천적 인간이 될 때 악한 영들이 물러가고 선한 영들과 천적 천사들이 가까이 오므로 싸움이 그친다고 했습니다. AC.91은 같은 변화를 이번에는 인간 내부의 질서에서 설명합니다. AC.87이 싸움의 영적 환경을 보여 준다면, AC.91은 그에 상응하는 속 사람과 겉 사람의 관계를 보여 준다고 할 수 있습니다. 그러므로 싸움의 종식은 단순히 더 이상 어려운 일이 생기지 않는다는 뜻이 아니라, 인간 안에서 서로 저항하던 것이 질서 안으로 들어오는 상태입니다.

바로 이때 오는 것이 ‘평온’이며, 그것이 ‘비’와 ‘안개’로 의미됩니다. 스베덴보리는 이를 매우 아름다운 자연적 이미지로 설명합니다. 속 사람으로부터 마치 수증기가 올라와 겉 사람을 적시고 이슬로 촉촉하게 하는 것과 같다는 것입니다. 여기서 겉 사람은 억압되거나 메말라 버리는 것이 아니라 오히려 속 사람으로부터 적셔집니다. 거듭남의 완성은 자연적인 것을 파괴하는 것이 아니라 그것을 속 사람과의 올바른 관계 안에 두어 생명 있게 하는 과정이라는 점이 이 이미지에 잘 나타납니다.

스베덴보리는 이 평온을 단순한 평온이라고 하지 않고 ‘평화에서 나오는 평온’이라고 합니다. 평화가 근원이고 평온은 그 평화에서 나오는 상태입니다. 그리고 바로 이 평온이 ‘들의 관목’과 ‘들의 초목’을 산출합니다. AC.90에서는 이것들이 일반적으로 겉 사람이 산출하는 모든 것을 뜻한다고 했는데, AC.91에서는 한 걸음 더 나아가 구체적으로 ‘이성에 속한 것들과 기억지식에 속한 것들’을 뜻한다고 밝힙니다. 그러므로 천적 인간이 된다고 해서 이성과 기억지식이 불필요해지는 것이 아닙니다. 오히려 그것들이 새로운 기원과 질서 안에 놓입니다.

이 마지막 점은 특히 중요합니다. 앞의 AC.80에서는 천적 인간이 자기 자신과 세상으로부터 선과 진리를 알려 하거나 감각적인 것들과 기억지식으로 신앙의 아르카나를 탐구하려 해서는 안 된다고 했습니다. 그것만 떼어 읽으면 스베덴보리가 이성이나 기억지식을 부정하는 것처럼 오해할 수 있습니다. 그러나 AC.91에서는 천적 상태에서도 ‘rationalia et scientifica’, 곧 이성에 속한 것들과 기억지식에 속한 것들이 분명히 존재하며 산출된다고 말합니다. 문제는 그것들의 존재가 아니라 ‘기원과 질서’입니다. 자기 자신과 세상에서 출발하여 신적인 것을 지배하려 할 때가 아니라, 속 사람으로부터 오는 천적 영적 기원 아래 놓일 때 이성과 기억지식도 올바른 쓰임을 갖게 됩니다.

따라서 AC.91은 거듭남을 ‘내적인 것은 선하고 외적인 것은 나쁘므로 외적인 것을 버리는 과정’으로 이해하지 못하게 합니다. 겉 사람은 속 사람을 섬겨야 하지만 없어져야 하는 것이 아닙니다. 이성과 기억지식 역시 폐기되는 것이 아니라 그 근원과 질서가 바뀌어야 합니다. 영적 인간의 상태에서는 속 사람과 겉 사람 사이에 싸움이 있지만, 천적 인간의 상태에서는 겉 사람이 속 사람에게 기꺼이 순종하면서 평화에서 나오는 평온이 그 겉 사람을 적시고, 거기서 이성과 기억지식에 속한 것들이 새로운 질서 가운데 산출됩니다. 이것이 ‘비’, ‘안개’, ‘들의 관목’, ‘들의 초목’이라는 창2의 자연적 이미지 속에 감추어진 천적 인간의 형성 과정입니다. (AC.91)