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AC.8

두 번째 ‘상태’(state)는 주님께 속한 것들과 사람에게 고유한 것들이 구별되는 때입니다. 주님께 속한 것들은 말씀에서 ‘리메인스’(remains)라고 하는 건데, 여기서는 특별히 유아기부터 배워 온 신앙의 지식들을 뜻하며, 그것들은 저장되어 있다가 사람이 이 상태에 이르기 전까지는 드러나지 않는 것입니다. 오늘날 이 상태는 시험, 불행, 또는 슬픔 없이 존재하는 경우가 거의 없는데, 이를 통해 몸과 세상에 속한 것들, 곧 사람에게 고유한 것들이 잠잠해지고, 마치 죽은 것처럼 되기 때문입니다. 이렇게 하여 겉 사람에 속한 것들이 속 사람에 속한 것들로부터 분리됩니다. 속 사람 안에는 주님께서 이때까지 저장해 두신 리메인스가 있으며, 바로 이 목적을 위해 보존되어 온 것입니다. The second state is when a distinction is made between those things which are of the Lord, and those which are proper to man. The things which are of the Lord are called in the word “remains,” and here are especially knowledges of faith, which have been learned from infancy, and which are stored up, and are not manifested until the man comes into this state. At the present day this state seldom exists without temptation, misfortune, or sorrow, by which the things of the body and the world, that is, such as are proper to man, are brought into quiescence, and as it were die. Thus the things which belong to the external man are separated from those which belong to the internal man. In the internal man are the remains, stored up by the Lord unto this time, and for this use.

해설

이 단락에서 스베덴보리는 거듭남의 두 번째 ‘상태’(state)를 첫 번째 상태와 분명히 구별합니다. 첫 상태가 전적으로 주님의 자비가 어둠 위에서 운행하는 준비 단계였다면, 두 번째 상태는 인간 안에서 ‘구별이 처음으로 일어나는 단계’입니다. 이 구별이란 선과 악의 윤리적 분별 이전에, 무엇이 주님께 속한 것이고 무엇이 사람 자신에게서 나온 것인지를 구별하는 인식의 시작을 뜻합니다. 이 구별 없이는 거듭남은 결코 진행될 수 없습니다. 왜냐하면 사람은 자기에게서 나온 것을 선과 진리로 착각하는 한, 주님으로부터 오는 것을 받아들일 수 없기 때문입니다.

스베덴보리는 주님께 속한 것들을 ‘리메인스’(remains)라고 합니다. 리메인스는 사람이 살아오면서 스스로 축적한 종교 지식이나 도덕적 자산이 아니라, ‘주님이 유아기부터 사람 안에 조용히 저장해 두신 것들’입니다. 여기에는 신앙의 기초적 지식들, 선한 감정의 흔적들, 순수한 애정, 주님을 향한 어린 마음의 인상들이 포함됩니다. 중요한 점은, 이 리메인스가 평소에는 거의 드러나지 않는다는 사실입니다. 사람은 오랫동안 그것의 존재조차 인식하지 못한 채 살아가며, 오직 이 두 번째 상태에 이르러서야 그것들이 작동할 준비를 갖춥니다.

이 상태가 오늘날에는 거의 항상 시험, 불행, 슬픔과 함께 온다고 스베덴보리가 말하는 이유는 매우 중요합니다. 이는 주님이 고통을 기뻐하시기 때문이 아니라, ‘겉 사람에 속한 것들이 잠잠해지지 않고서는 속 사람이 드러날 수 없기 때문’입니다. 사람에게 고유한 것, 곧 자기 사랑과 세상 사랑에서 비롯된 욕망과 판단은 평소에는 매우 활발하여, 속 사람의 미세한 움직임을 완전히 덮어 버립니다. 그래서 주님은 섭리 안에서 외적 삶이 흔들리거나 제한되는 상황을 허용하시는데, 이로 인해 겉 사람의 활동은 약해지고, 마치 죽은 것처럼 조용해집니다.

이 과정은 스베덴보리가 자주 말하는 ‘황폐’(vastation)의 초기 형태로 이해할 수 있습니다. 겉 사람의 것들이 약화되고 무력해질 때, 비로소 사람은 자신의 힘과 지혜에 의존할 수 없음을 느끼게 됩니다. 바로 이때 속 사람 안에 저장되어 있던 리메인스가 깨어날 수 있는 공간이 생깁니다. 그러므로 이 상태에서 겪는 슬픔이나 시험은 거듭남을 방해하는 요소가 아니라, 오히려 ‘거듭남을 가능하게 하는 조건’입니다.

이 단락의 핵심 결과는 겉 사람과 속 사람의 분리입니다. 이는 인간이 둘로 쪼개진다는 뜻이 아니라, 내적 질서가 처음으로 형성된다는 의미입니다. 이전에는 겉 사람의 사고와 욕망이 인간 전체를 지배했다면, 이제는 속 사람이라는 또 하나의 중심이 드러나기 시작합니다. 그리고 이 속 사람 안에 바로 리메인스가 있으며, 그것들은 주님께서 오랫동안 이 시점을 위해 보존해 오신 것입니다. 다시 말해, 두 번째 상태는 주님이 이미 오래전부터 준비해 두신 것이 실제로 사용되기 시작하는 전환점입니다.

이 상태는 또한 인간의 신앙이 본격적으로 현실성을 갖기 시작하는 단계이기도 합니다. 이전까지 신앙이 있었다면 그것은 주로 외적 습관이나 전통, 혹은 지적 동의에 머물렀지만, 이제 신앙은 내면에서 삶과 연결될 가능성을 갖습니다. 그러나 이 가능성은 아직 완성된 것이 아니라, 오직 구별의 시작일 뿐입니다. 무엇이 주님께 속한 것인지, 무엇이 자기에게 고유한 것인지에 대한 이 구별은 이후의 모든 상태를 관통하는 기준이 됩니다.

결국 AC.8은 거듭남이 감정적 각성이나 도덕적 결심으로 진행되지 않음을 분명히 보여 줍니다. 거듭남은 먼저 ‘구별의 눈이 열리는 사건’이며, 이 구별은 종종 고통과 침묵, 상실의 시간을 통해 이루어집니다. 그러나 그 이면에는 언제나 주님의 섭리가 있으며, 속 사람 안에 저장된 리메인스를 사용하여 인간을 새롭게 하시려는 오랜 준비가 놓여 있습니다. 두 번째 상태는 그래서 고통의 단계이면서 동시에, 주님의 오랜 인내가 처음으로 열매를 맺기 시작하는 거룩한 전환의 단계입니다.

AC.7

첫 번째 ‘상태’(state)는 앞서는 상태로서, 유아기에서부터의 상태와 거듭남 바로 직전에 있는 상태를 모두 포함합니다. 이 상태를 ‘혼돈’(void), ‘공허’(emptiness), 그리고 ‘흑암’(thick darkness)이라고 합니다. 그리고 첫 번째 움직임은 주님의 자비(the Lord’s mercy)인데, 이것이 바로 ‘하나님의 영이 수면 위에 운행하시니라’(the spirit of God moving upon the faces of the waters)입니다. The first state is that which precedes, including both the state from infancy, and that immediately before regeneration. This is called a “void,” “emptiness,” and “thick darkness.” And the first motion, which is the Lord’s mercy, is “the spirit of God moving upon the faces of the waters.”

해설

이 단락에서 스베덴보리는 거듭남의 첫 번째 ‘상태’(state)를 정의하면서, 인간의 영적 삶이 어디에서부터 시작되는지를 매우 솔직하고도 철저하게 드러냅니다. 이 첫 상태는 거듭남 이후의 어떤 성취나 빛의 상태가 아니라, 오히려 그 이전의 모든 상태를 포괄하는 단계입니다. 여기에는 유아기의 상태와, 성인이 되어 거듭남 직전에 이르는 상태가 함께 포함됩니다. 이 점은 중요합니다. 스베덴보리는 유아기를 무죄의 상태로 보지만, 그렇다고 그것을 이미 거듭난 상태로 보지는 않습니다. 유아기는 악을 의식적으로 행하지 않지만, 동시에 선과 진리를 의식적으로 인식하지도 못하는 상태이기 때문입니다. 따라서 유아기와 거듭남 직전의 상태는 서로 다른 모습이지만, 모두 아직 영적 생명이 실제로 형성되기 이전이라는 점에서 하나의 첫 상태로 묶입니다.

이 상태를 ‘혼돈’(void)과 ‘공허’(emptiness)라 하는 이유는, 사람 안에 아직 참된 선과 참된 진리가 심기어 있지 않기 때문입니다. ‘혼돈’은 선의 부재를, ‘공허’는 진리의 부재를 가리킵니다. 이는 도덕적으로 나쁘다는 평가라기보다, 영적 구조가 아직 형성되지 않았다는 존재론적 진술입니다. 사람은 이 상태에서 생각하고 느끼며 살아가지만, 그것은 모두 자기 사랑과 세상 사랑이라는 자연적 근원에서 나온 것들이며, 주님의 선과 진리에서 비롯된 것이 아닙니다. 그래서 이 상태를 ‘흑암’(thick darkness)이라고도 합니다. 이 어둠은 단순한 무지나 지식 부족이 아니라, 신앙에 속한 것들, 곧 주님과 천적, 영적 삶에 대한 인식이 전혀 없는 상태를 뜻합니다.

그러나 이 단락의 핵심은 인간의 상태를 어둡게 묘사하는 데 있지 않습니다. 바로 그 어둠 속에서 ‘첫 번째 움직임’이 일어난다는 선언에 있습니다. 스베덴보리는 이 첫 움직임이 인간에게서 나오는 것이 아니라, 전적으로 주님에게서 나온다고 분명히 말합니다. 그것은 주님의 자비이며, 창세기 1장에서 ‘하나님의 영이 수면 위에 운행하시니라’는 표현으로 묘사됩니다. 여기서 ‘운행하다’라는 말은 단순한 이동이 아니라, 보호하고 품으며 생명을 준비하는 움직임을 뜻합니다. 이는 마치 어미 새가 알 위에 머물며 그 안에서 생명이 형성되도록 따뜻함을 전하는 모습과 같습니다.

이때 주님의 자비가 운행하는 대상은 ‘수면’, 곧 ‘물들의 얼굴’입니다. 이 ‘물들’은 이후에 밝혀지듯이, 주님이 사람 안에 미리 저장해 두신 ‘리메인스’(remains), 곧 선과 진리의 지식들을 가리킵니다. 사람은 의식적으로는 완전히 공허하고 어두운 상태에 있는 것처럼 보이지만, 사실 그 내면 깊은 곳에는 주님이 유아기부터 보존해 오신 선한 흔적들이 남아 있습니다. 첫 상태에서 사람은 이것을 전혀 자각하지 못하지만, 주님의 자비는 이미 그 위에서 조용히 움직이며 거듭남의 가능성을 준비합니다. 이 점에서 첫 상태는 절망의 상태가 아니라, 오히려 주님의 창조 사역이 막 시작되는 지점입니다.

이 단락은 또한 거듭남이 인간의 결단이나 종교적 열심에서 출발하지 않는다는 사실을 분명히 합니다. 사람은 첫 상태에서 아무것도 시작할 수 없고, 심지어 자신이 어둠 속에 있다는 사실조차 제대로 인식하지 못합니다. 그럼에도 불구하고 거듭남은 시작되는데, 그것은 오직 주님의 자비가 먼저 움직이기 때문입니다. 따라서 첫 상태는 인간 쪽에서 보면 수동적이고 무력한 상태이지만, 주님 쪽에서 보면 가장 적극적인 창조의 출발점입니다.

결국 AC.7은 거듭남의 출발을 인간의 빛이나 선에서 찾지 않고, 철저히 주님의 자비에서 찾도록 시선을 돌려줍니다. 인간의 영적 여정은 언제나 ‘혼돈’과 ‘공허’, ‘흑암’에서 시작되지만, 그 어둠 위로 주님의 영이 먼저 운행하십니다. 이 질서는 이후의 모든 상태에서도 반복됩니다. 그래서 첫 상태는 단지 과거의 한 단계가 아니라, 사람이 새로운 국면으로 들어갈 때마다 다시 경험하게 되는 근원적 상태이며, 주님의 자비가 언제나 먼저이고 인간의 응답은 그 다음이라는 영적 질서의 원형을 보여 줍니다.

아래 설명은 ‘스베덴보리를 전혀 모르시는 분들’, 즉 기독교인이든 비기독교인이든 누구에게나 쉽게 이해할 수 있도록 정리한, 그의 대표 저작인 ‘Arcana Coelestia’(약어 AC)에 대한 소개입니다.

참고로, 스베덴보리의 저작들은 전부 약어가 있습니다. 예를 들면, AC는 ‘천계비의’(天界秘義, Arcana Coelestia, 1749-1756, 라틴)의 약어이고, HH는 ‘천국과 지옥’(Heaven and Hell, 1758), CL은 ‘결혼애’(結婚愛, Conjugial Love, 1768)의 약어입니다.

1. ‘아르카나 코엘레스티아’는 어떤 책인가

‘아르카나 코엘레스티아’는 18세기 사상가이자 신학자인 에마누엘 스베덴보리가 집필한 방대한 성경 주석서입니다. 1749년부터 1756년까지 출간되었으며, 창세기와 출애굽기의 본문을 따라가면서 각 절이 지닌 ‘속뜻’, 곧 영적 의미를 체계적으로 설명합니다. 전체 분량은 10,837개의 번호 문단으로 이루어져 있으며, 단순한 해설이나 설교집이 아니라 성경 전체가 어떤 영적 질서와 구조를 가지고 있는지를 드러내려는 하나의 거대한 신학적 시도입니다. 이 책의 목적은 성경을 문자적, 역사적 기록에 머무르게 하지 않고, 인간의 내면과 하늘의 질서를 비추는 살아 있는 말씀으로 이해하도록 돕는 데 있습니다.

2. 왜 ‘비밀’(秘義) 혹은 ‘속뜻’을 말하는가

스베덴보리는 성경이 ‘겉으로는 역사 이야기이지만, 그 안에는 인간 영혼과 천국의 상태를 말하는 깊은 뜻이 들어 있다’고 보았습니다. 그는 이 내적 의미를 ‘아르카나’, 즉 ‘숨겨진 것들’이라 불렀습니다. 여기서 말하는 숨겨짐이란, 일부 사람만 아는 비밀 암호가 아니라, 인간의 내적 상태가 성숙해질 때 비로소 이해될 수 있는 영적 차원을 뜻합니다. 따라서 이 책은 새로운 교리를 만들어내려는 시도가 아니라, 이미 성경 안에 담겨 있으나 문자 아래에 감추어져 있던 의미를 질서 있게 풀어내는 작업이라고 할 수 있습니다.

3. 이 책은 성경을 어떻게 읽는가

‘아르카나 코엘레스티아’의 가장 큰 특징은 ‘상응’(correspondence)이라는 해석 원리를 사용한다는 점입니다. 스베덴보리에 따르면, 자연 세계의 사물과 사건은 영적 세계의 상태와 질서에 대응하여 존재합니다. 예를 들어, 인물, 장소, 사건, 숫자, 행동 하나하나가 인간의 마음, 신앙의 단계, 사랑과 진리의 상태를 상징적으로 드러냅니다. 따라서 창세기의 아담, 노아, 아브라함 이야기는 단순한 고대 인물의 전기가 아니라, 인류와 개인 안에서 일어나는 영적 상태의 변화 과정을 묘사한 것이라고 설명합니다. 이런 관점에서 성경은 ‘과거의 기록’이 아니라 ‘지금도 인간 안에서 반복되는 영적 역사’가 됩니다.

4. 이 책이 말하는 인간 이해의 깊이

이 저작에서 인간은 단순히 도덕적 존재나 종교적 신념을 가진 존재로만 설명되지 않습니다. 인간은 사랑과 지성, 의지와 이해, 외적 삶과 내적 삶이 끊임없이 상호작용하는 영적 존재로 다루어집니다. ‘아르카나 코엘레스티아’는 성경 본문을 따라가면서, 인간 안에서 선과 악, 진리와 거짓, 신앙과 삶이 어떻게 형성되고 충돌하며 재정렬되는지를 매우 세밀하게 분석합니다. 이로 인해 독자는 성경 이야기를 읽으면서 동시에 자기 자신의 내면 구조를 비추어 보게 됩니다. 이 점에서 이 책은 주석서이면서 동시에 깊은 영성서의 성격을 지닙니다.

5. 왜 이렇게 방대하고 느린 책인가

이 책을 처음 접하는 사람들은 분량과 전개 방식에 압도되기 쉽습니다. 그러나 이 방대함은 단순한 장황함이 아니라, 영적 질서가 ‘연속과 단계’를 통해 이루어진다는 스베덴보리의 신학적 확신에서 비롯됩니다. 그는 성급한 결론이나 요약보다, 반복과 누적을 통해 이해가 형성되기를 원했습니다. 같은 개념이 여러 본문과 맥락에서 조금씩 다른 각도로 설명되며, 독자는 서서히 하나의 큰 그림을 얻게 됩니다. 이는 정보를 빠르게 전달하기 위한 책이 아니라, 읽는 사람의 사고 방식과 신앙 이해 자체를 재구성하도록 의도된 저작이라고 볼 수 있습니다.

6. ‘아르카나 코엘레스티아’는 누구에게 필요한 책인가

이 책은 성경을 문자 그대로만 읽기에는 만족하지 못하는 사람, 신앙과 삶의 깊은 연결을 고민하는 사람, 그리고 ‘하나님 말씀은 오늘의 인간 내면과 어떤 관련이 있는가’를 묻는 사람에게 특히 의미가 있습니다. 신학자나 목회자뿐 아니라, 신앙의 언어가 삶을 실제로 변화시키는 힘을 갖기를 바라는 평신도에게도 중요한 통찰을 제공합니다. 다만 이 책은 한 번에 이해하거나 단기간에 정복할 수 있는 책이 아니며, 천천히 읽고 사유하며 자기 삶과 대조해 가는 태도를 요구합니다.

7. 한 문장으로 말한다면

‘아르카나 코엘레스티아’는 ‘성경은 하늘과 인간을 동시에 말하는 책이며, 그 속뜻을 통해 인간의 내면과 하나님의 섭리가 하나의 질서로 연결되어 있음을 보여주는 저작’이라고 요약할 수 있습니다. 이 책은 독자에게 새로운 지식을 주기보다, 성경을 읽는 눈 자체를 새롭게 형성하도록 초대하는 책입니다. 따라서 이 저작을 이해한다는 것은, 단지 스베덴보리를 아는 것이 아니라, 성경과 인간을 바라보는 관점이 한 단계 깊어지는 경험이라고 말할 수 있습니다.

※ 아래 링크는 그 첫 번째 글인 AC.1번 글로 이어지는, 즉 AC를 시작하는 링크입니다. 라틴어 원본 대신 Potts 영역(1888-1902)으로 대신하였으며, 각 글 하단에 이해를 돕기 위해 원본에는 없는 해설들을 달고 있으니, 읽어 보시고 도움들 되셨으면 좋겠습니다.

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