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AC.123.심화

2. ‘천천히 풀어지는’

바로 위 ‘소유 의식이 천천히 풀어지는 과정’ 중 ‘천천히 풀어지는’을 좀 더 분명하게 설명드리면 이렇습니다.

사람은 처음부터 ‘이건 내 것이 아니다’라고 느끼지 않습니다. 오히려 반대로, 거의 모든 것을 자연스럽게 ‘내 것’이라고 붙잡습니다. 재물만이 아니라, 내 생각, 내 판단, 내 경험, 심지어 내 신앙까지도 그렇게 여깁니다. 그래서 소유 의식은 단번에 없어지는 것이 아니라, ‘시간을 두고 인식이 바뀌면서 서서히 풀리는 것’입니다.

처음 단계에서는 ‘이건 주님의 것이다’라는 말을 ‘배워서 말합니다’. AC.123에서 말하는 영적 인간의 단계입니다. 이때는 여전히 마음 깊은 곳에서는 ‘그래도 내 것 같은데...’ 하는 감각이 남아 있습니다. 그러나 말씀을 통해 그렇게 고백하기 시작합니다.

다음 단계에서는 작은 경험들이 쌓입니다. 예를 들어, 내가 잘했다고 생각했던 일이 사실은 주님의 인도 속에서 이루어졌다는 것을 나중에 깨닫는다든지, 붙잡고 있던 것이 오히려 내려놓을 때 더 평안해진다든지 하는 경험입니다. 이런 것들이 반복되면서, ‘내 것’이라는 감각이 조금씩 느슨해집니다.

그다음 단계가 되면, 사람 안에서 변화가 일어납니다. 더 이상 애써 ‘주님의 것이다’라고 말하려 하지 않아도, 자연스럽게 그렇게 느껴집니다. 이때가 천적 상태의 시작입니다. 모든 것이 주님으로부터 온다는 것이 ‘생각’이 아니라 ‘보이는 것’이 됩니다. 그래서 소유하려는 긴장이 사라지고, 대신 맡겨진 것을 돌보는 자유가 생깁니다.

그래서 ‘소유 의식이 풀린다’는 말은, 무언가를 억지로 버린다는 뜻이 아니라, ‘붙잡고 있던 마음의 힘이 서서히 느슨해지는 것’입니다. 그리고 그 자리에 ‘주님의 것임을 아는 평안’이 들어옵니다.

결국 이것은 훈련 이전에 ‘질서의 회복 과정’입니다. ‘내가 중심’이던 상태에서 ‘주님이 근원’이라는 질서로 돌아갈 때, 소유 의식은 자연스럽게 힘을 잃습니다. 그래서 이것은 강요로 되는 일이 아니라, 말씀과 삶 속에서 점차 열리는 과정입니다.

AC.123.심화

1. ‘수도원과 소유’

저는 스베덴보리를 알기 전, 그러니까 이 AC를 읽기 전, 좀 특이한 단계를 밟았는데, 그것은 수도원이었습니다. 수도원 공부를 하게 되면 자연스레 수도사들, 곧 보통 ‘성인’이라 하는 사람들을 만나게 되는데요, 그러니까 성인전을 통해 많이 접하게 되지요. 성인들의 몇 가지 일반인과 다른 특징들이 있는데, 그중 가장 두드러진 게 바로 ‘소유’에 대한 태도입니다. 물론 한 나라 왕이었어도 성인인 케이스도 있지만, 거의 대부분은 자기가 가진 모든 소유로부터 물러남을 통해서 이 삶을 시작합니다. 저는 수도원의 권유에도 불구, 수도원에 들어가 산 적은 없고, 단지 잦은 왕래와 ‘순종, 겸손, 청빈, 정결 및 기도와 노동의 균형’ 공부만 한 케이스여서 반쪽짜리일 수 있지만, 어쨌든 덕분에 이 ‘소유’에 대한, 이 물질만능 시대에 나름 요동치 않는 관점을 가질 수 있었고, 그래서인지 개신교 목사임에도 불구, 이 스베덴보리의 저작들, 특히 그 기초인 이 AC를 읽는데 큰 어려움이 없었습니다. 제 질문은 이것입니다. 그렇다면, 저희 교회 성도들에게도 어느 정도는 초기 입문 과정에서 이 수도원 과정, 즉 ‘성인전 과정’을 어떤 식으로든 도입하는 게 이런 과정 없이 갑자기 쑥 들어오는 것보다는 낫지 않을까 하는 것입니다. 제 경우를 보면, 만일 저에게 이런 중간 과정이 없었으면, 그러니까 저를 잘 아시는 주님이 이런 과정을 허락하지 않으셨으면, 저는 스베덴보리 읽는 것이 거의 불가능하지 않았을까 하거든요...

목사님의 문제 제기는 매우 실제적이지만, 그대로 ‘수도원식 과정’을 도입, 그대로 옮기기에는 무리가 있습니다. 왜냐하면 스베덴보리가 말하는 핵심은 ‘외적 소유를 끊는 형식’이 아니라, ‘내적 소유 의식이 어떻게 바뀌느냐’이기 때문입니다. 만일 형식이 먼저 들어오면, 오히려 사람들이 ‘나는 내려놓았다’는 새로운 자기 의를 만들 가능성이 큽니다. 그러므로 방향은 ‘수도원 도입’이 아니라, ‘수도원에서 길러지는 내적 태도를 교회 안에서 어떻게 자연스럽게 형성할 것인가’가 되어야 합니다.

목사님께서 겪으신 과정이 왜 유익했는지를 보면 답이 보입니다. 성인전은 단순히 금욕을 가르친 것이 아니라, 사람 안에 있는 ‘내 것’이라는 감각을 서서히 흔들어 놓았습니다. 누군가는 재물을 내려놓고, 누군가는 명예를 내려놓고, 누군가는 자기 뜻을 내려놓는 이야기를 반복해서 접하면서, 사람은 ‘아, 인간은 소유 없이도 살 수 있는 존재구나’라는 새로운 가능성을 받아들이게 됩니다. 이 단계가 없으면, AC.122–123에서 말하는 ‘소유하지 않음’은 거의 불가능한 이야기처럼 들립니다. 그래서 목사님처럼 미리 그 토양이 형성된 경우에는, 스베덴보리의 가르침이 낯설지 않게 들어오는 것입니다.

그러나 중요한 차이가 하나 있습니다. 성인전에서의 내려놓음은 때로 ‘외적 단절’의 형태로 나타나지만, 스베덴보리는 그것을 ‘내적 귀속의 변화’로 설명합니다. 즉, 무엇을 가지고 있느냐보다 더 중요한 것은, 그것을 ‘내 것’으로 여기느냐, 아니면 ‘주님께서 맡기신 것’으로 여기느냐입니다. 그래서 스베덴보리의 길은 세상 속에서 살아가면서도 충분히 실천 가능합니다. 이 점을 놓치고 수도원 형식만 도입하면, 오히려 교회 성도들에게는 부담과 거리감이 커질 수 있습니다.

따라서 실제적인 방향은 이렇습니다. 성도들에게 곧바로 ‘소유하지 말라’고 가르치기보다, 먼저 ‘누림과 소유의 차이’를 경험하게 해야 합니다. 예를 들어, 지금 가진 것들에 대해 ‘이것은 내 것인가, 아니면 맡겨진 것인가’를 스스로 묻게 하고, 작은 영역에서부터 ‘주님의 것임을 인정하는 연습’을 하게 하는 것입니다. 이때 성인전은 매우 유익한 도구가 될 수 있습니다. 다만 그것을 ‘이렇게 살아야 한다’는 규범으로 제시하기보다, ‘‘이런 삶의 방향도 있다’는 창을 열어 주는 방식’으로 사용하는 것이 좋습니다.

또 하나 중요한 점은, 단계입니다. AC.123이 보여주듯이, 사람은 처음부터 ‘지각으로 아는 상태’에 들어가지 않습니다. 대부분은 ‘말씀을 통해 배워서 인정하는 단계’에서 시작합니다. 이 단계는 결코 낮은 것이 아니라, 반드시 거쳐야 하는 과정입니다. 그러므로 성도들에게는 먼저 ‘배워서 말하는 인정’을 충분히 하게 하고, 그 위에 삶의 경험과 작은 실천을 통해 서서히 ‘지각으로 아는 상태’로 나아가게 해야 합니다.

결론적으로, 목사님의 통찰은 매우 정확합니다. 중간 과정 없이 곧바로 들어가면 어려운 것이 사실입니다. 그러나 그 중간 과정은 ‘수도원이라는 형식’이 아니라, ‘성인전과 삶의 실천을 통해 소유 의식이 천천히 풀어지는 과정’으로 구현되어야 합니다. 그렇게 할 때 성도들은 부담 없이, 그러나 실제적으로, ‘모든 것이 주님의 것임을 인정하는 삶’으로 자연스럽게 이끌릴 수 있습니다.

여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고 (창2:15)

AC.123

천적 인간은 모든 것이 일반적으로나 개별적으로나 주님의 것임을, 지각하기(perceive) 때문에 인정합니다. 영적 인간도 동일한 사실을 인정하기는 하지만, 이는 말씀으로부터 배웠기(learn) 때문에 입으로 그렇게 말하는 것입니다. 그러나 세상적이며 육적인 인간은 이를 인정하지도 않고 받아들이지도 않으며, 자기가 가진 모든 것을 자기 것이라 부르고, 만일 그것을 잃게 된다면 자기 자신이 완전히 사라질 것이라고 생각합니다. The celestial man acknowledges, because he perceives, that all things both in general and in particular are the Lord’s. The spiritual man does indeed acknowledge the same, but with the mouth, because he has learned it from the Word. The worldly and corporeal man neither acknowledges nor admits it; but whatever he has he calls his own, and imagines that were he to lose it, he would altogether perish.

해설

이 단락은 AC.122에서 말한 ‘누림은 허락되었으나 소유는 허락되지 않았다’는 원리를, ‘세 부류의 인간 상태’를 대비시키며 아주 날카롭게 드러냅니다. 여기서 핵심은 무엇을 말로 고백하느냐가 아니라, ‘어떻게 인식하고, 어디서부터 살아가느냐’입니다.

천적 인간은 ‘인정한다’고 말하지만, 그 인정의 근거는 배움이나 교리가 아니라 ‘지각’입니다. 그는 모든 것이 주님의 것임을 따로 생각해서 결론 내리는 것이 아니라, 그렇게 ‘보입니다’. 그래서 그의 인정은 선택이나 결단이 아니라, 자연스러운 인식의 결과입니다. 이 상태에서는 ‘내 것’이라는 생각 자체가 거의 생기지 않습니다.

영적 인간도 같은 말을 합니다. 모든 것이 주님의 것이라고 고백합니다. 그러나 그 방식은 다릅니다. 그는 말씀을 통해 배웠기 때문에 그렇게 말합니다. 즉, 그의 인정은 여전히 이해와 신앙의 차원에 머물러 있습니다. 이는 거짓이 아니며, 매우 귀한 단계이지만, 아직은 ‘지각의 즉각성’에는 이르지 못한 상태입니다.

세 번째로 등장하는 세상적, 육적인 인간은, 앞의 두 부류와 질적으로 다릅니다. 그는 인정하지 않을 뿐 아니라, 받아들이지도 않습니다. 여기서 스베덴보리는 한 걸음 더 나아가, 이 인간의 내적 논리를 폭로합니다. 그는 자기가 가진 것을 자기 자신과 동일시합니다. 그래서 소유를 잃는 것은 곧 존재의 붕괴로 느껴집니다.

이 대목은 매우 현실적입니다. ‘내가 가진 것 = 나’라는 등식이 성립할 때, 인간은 끊임없이 불안해집니다. 잃지 않기 위해 움켜쥐고, 빼앗기지 않기 위해 방어하며, 더 가지기 위해 경쟁합니다. 이는 단순한 성격 문제가 아니라, ‘존재를 소유에 걸어 둔 상태’입니다.

이렇게 보면, AC.122에서 말한 ‘소유하지 않음’은 결핍이 아니라 해방입니다. 천적 인간은 모든 것이 주님의 것임을 지각하기 때문에, 잃을 것이 없습니다. 그는 이미 자기 자신을 주님께 맡긴 상태이기 때문입니다. 반대로 세상적 인간은 모든 것을 자기 것으로 만들기 때문에, 항상 잃을 가능성 안에 살아갑니다.

이 단락은 이후 선악을 알게 하는 나무와의 긴장을 예고합니다. ‘내 것’으로 삼으려는 충동은, 결국 인간을 에덴 밖으로 밀어내는 힘이기 때문입니다. 천적 질서는 ‘주님의 것임을 지각함’ 위에 서 있고, 타락은 ‘자기 것이라 부름’에서 시작됩니다.

AC.123은 이렇게 말합니다. 같은 고백을 하더라도, 지각에서 나오는 인정과 배움에서 나온 인정은 전혀 다르며, 소유를 자기 존재와 동일시하는 순간 인간은 이미 에덴의 질서를 벗어나기 시작한다고 말합니다.  

심화

1. ‘수도원과 소유’

2. ‘천천히 풀어지는’

여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고 And Jehovah God took the man, and put him in the garden of Eden, to till it and take care of it. (창2:15)

AC.122

‘에덴동산’(garden of Eden)은 앞에서 설명된 바와 같이 천적 인간에게 속한 모든 것을 의미합니다. 그 동산을 ‘경작하고 지키게 하신 것’(till it and take care of it)은, 그가 이 모든 것을 누리는 것은 허락되었으나, 그것들을 자기 자신의 것으로 소유하는 것은 허락되지 않았음을 의미합니다. 이는 그것들이 주님의 것이기 때문입니다. By the “garden of Eden” are signified all things of the celestial man, as described; by to “till it and take care of it” is signified that it is permitted him to enjoy all these things, but not to possess them as his own, because they are the Lord’s.

해설

이 단락은 지금까지 장황하게 펼쳐진 에덴의 구조와 네 강의 질서를, ‘인간의 태도와 위치’라는 한 문장으로 정리해 줍니다. 천적 인간에게 에덴동산은 어떤 특정한 기능 하나가 아니라, 사랑, 지혜, 지성, 이성, 기억 지식이 모두 질서 있게 살아 있는 ‘전 인격의 상태’입니다. 그러나 그 충만함의 절정에서, 스베덴보리는 매우 중요한 제한을 덧붙입니다.

‘경작하고 지킨다’는 표현은 흔히 인간의 수고와 책임을 뜻하는 말로 읽히지만, 여기서는 그보다 훨씬 섬세한 의미를 가집니다. 천적 인간은 동산을 만들어낸 존재가 아닙니다. 그는 동산 안에 ‘두어짐’을 받은 존재입니다. 그래서 그는 그 안에서 살고, 누리고, 돌볼 수는 있지만, ‘주인 행세를 할 수는 없습니다’.

이 점은 천적 인간과 영적 인간, 그리고 ‘죽어 있는 상태’의 인간을 가르는 결정적 기준 중 하나입니다. 자기 것으로 소유하려는 순간, 그러니까 ‘내 것, 내 소유다’, ‘내가 했다’고 여기는 순간, 질서는 흔들립니다. 천적 질서는 모든 선과 진리, 모든 지혜와 생명이 ‘주님으로부터 온 것임을 즉각적으로 지각하는 상태’이기 때문입니다.

따라서 ‘누린다’와 ‘소유한다’는 이 단락의 핵심 대조입니다. 누림은 허락되었지만, 소유는 금지되었습니다. 이는 결핍이 아니라, 오히려 가장 큰 자유입니다. 자기 것으로 만들 필요가 없기 때문에, 지킬 필요도 없고, 비교할 필요도 없으며, 빼앗길 두려움도 없습니다. 모든 것은 주님의 것이고, 인간은 그 흐름 안에 머무를 뿐입니다.

이 단락은 창세기 2장 전체를 관통하는 태도를 미리 제시합니다. 이후 선악을 알게 하는 나무에 대한 명령도, 이 원리 위에서만 이해될 수 있습니다. 에덴동산은 인간의 성취가 아니라 ‘주님의 선물’이며, 천적 인간은 그 선물 안에 거하는 사람입니다.

AC.122는 이렇게 말합니다. 천적 인간에게 허락된 것은 충만한 누림이지만, 결코 소유가 아니며, 이 겸허한 질서 안에서만 에덴은 에덴으로 남는다고 말합니다.

AC.121.심화

2. ‘출31:3; 출35:31; 출36:1-2’

1브살렐과 오홀리압과 및 마음이 지혜로운 사람 곧 여호와께서 지혜와 총명을 부으사 성소에 쓸 모든 일을 할 줄 알게 하신 자들은 모두 여호와께서 명령하신 대로 할 것이니라 2모세가 브살렐과 오홀리압과 및 마음이 지혜로운 사람 곧 그 마음에 여호와께로부터 지혜를 얻고 와서 그 일을 하려고 마음에 원하는 모든 자를 부르매 (출36:1, 2) Filled with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge [scientia], and in all work. (Exod. 31:3; 35:31; 36:1–2)

하나님의 영을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식과 여러 가지 재주로 (출31:3)

하나님의 영을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식으로 여러 가지 일을 하게 하시되 (출35:31)

이 구절들이 AC.121에 인용된 이유는, ‘지혜–총명–지식’이라는 세 요소가 ‘서로 다른 차원이면서도 하나의 질서로 결합될 때에만 참된 영적 작업이 이루어진다’는 사실을, 성막 제작이라는 매우 구체적인 장면을 통해 보여주기 위해서입니다. 스베덴보리는 이를 단순한 장인 기술의 문제가 아니라, 인간 안에서 주님이 어떻게 역사하시는가에 대한 ‘내면 구조의 표상’으로 읽습니다.

먼저 ‘하나님의 영을 충만하게 하여’라는 표현이 모든 것을 결정합니다. 지혜, 총명, 지식이 인간에게서 자생적으로 생겨난 것이 아니라, ‘주님으로부터 유입된 것’임을 분명히 합니다. 이는 앞선 AC.120에서 말한 바와 같이, 기억 지식과 이성은 결코 근원이 아니며, 반드시 위로부터의 흐름 안에 있을 때에만 참된 역할을 한다는 원리와 정확히 연결됩니다.

이제 세 용어의 질서가 중요해집니다. 지혜는 사랑에서 나오는 가장 내적인 빛이며, 총명은 그 빛이 이해 안에서 정리되고 분별되는 상태이고, 지식은 그 모든 것이 외적으로 표현되고 실행될 수 있도록 하는 재료입니다. 즉, 지혜에서 시작된 것이 총명을 거쳐 지식으로 내려가 ‘실제 작업으로 구현되는 흐름’입니다. 이 질서가 유지될 때, 외적인 일조차도 단순한 기술이 아니라 ‘거룩한 일’이 됩니다.

브살렐과 오홀리압이 등장하는 이유도 여기에 있습니다. 그들은 단순히 손재주가 뛰어난 사람이 아니라, ‘지혜–총명–지식이 주님의 영 안에서 하나로 결합된 상태를 대표하는 인물들’입니다. 그래서 성소의 모든 기구를 만들 수 있었습니다. 성소는 인간 안의 거룩한 질서를 표상하는 곳이기 때문에, 그것을 만드는 일 역시 같은 질서 안에서 이루어져야 합니다.

또한 ‘마음이 지혜로운 사람’이라는 표현은 매우 중요합니다. 지혜가 머리에 있는 것이 아니라 마음에 있다는 말은, 이것이 단순한 이해나 정보가 아니라 ‘삶과 의지에 결합된 상태’임을 뜻합니다. 그래서 그들은 ‘마음에 원하는 자들’로 불립니다. 주님으로부터 받은 지혜는 강요가 아니라 자발적 참여로 이어지기 때문입니다.

이 구절이 AC.121에서 가지는 의미는 분명합니다. 인간 안의 기억 지식과 기술, 그리고 외적 능력은 버려야 할 것이 아니라, ‘지혜와 총명 아래에 놓일 때에만 참된 기능을 한다’는 것입니다. 기억 지식이 경계라 하더라도, 그것이 지혜에서 흘러 내려온 질서 안에 있을 때에는, 오히려 가장 구체적이고 아름다운 형태로 ‘성소를 짓는 일’에 사용됩니다.

정리하면, 이 본문은 지혜, 총명, 지식이 각각 따로 작동하는 것이 아니라, 주님의 영 안에서 하나의 흐름으로 결합될 때, 인간의 모든 외적 활동까지도 거룩한 질서 안으로 들어온다는 사실을 보여주기 때문에 AC.121에 인용된 것입니다.

AC.121.심화

1. ‘신1:13, 15’

13너희의 각 지파에서 지혜와 지식이 있는 인정 받는 자들을 택하라 내가 그들을 세워 너희 수령을 삼으리라 한즉, 15내가 너희 지파의 수령으로 지혜가 있고 인정 받는 자들을 취하여 너희의 수령을 삼되 곧 각 지파를 따라 천부장과 백부장과 오십부장과 십부장과 조장을 삼고 (신1:13, 15)

이 구절이 AC.121에 인용된 이유는, ‘지혜와 지식이 있는 자들’을 세워 백성을 다스리게 한다는 장면을 통해, 인간 안에서 ‘지성, 이성, 기억 지식이 어떻게 질서 있게 배열되어야 하는가’를 외적 역사 형식으로 보여 주기 때문입니다. 스베덴보리는 이러한 장면을 단순한 행정 조직이 아니라, ‘내면 구조의 표상’으로 읽습니다.

먼저 ‘지혜와 지식이 있는 자들’이라는 표현이 핵심입니다. 여기서 지혜는 사랑에서 나오는 깊은 통찰, 곧 위로부터 오는 빛에 해당하고, 지식은 기억 지식과 경험의 축적을 의미합니다. 이 둘이 함께 언급된 것은, 인간 안에서 ‘위로부터 오는 것과 아래에서 쌓인 것이 결합되어야만 올바른 판단이 가능하다’는 질서를 보여줍니다. 어느 한쪽만으로는 참된 통치, 곧 삶의 인도가 이루어지지 않습니다.

이제 ‘천부장, 백부장, 오십부장, 십부장’이라는 구조가 등장합니다. 이것은 단순한 군사 조직이 아니라, ‘질서의 단계적 배열’을 뜻합니다. 큰 단위에서 작은 단위로 내려가는 이 구조는, 인간 안에서도 더 내적인 것에서 외적인 것으로 질서가 흘러 내려가며 배열되어야 함을 나타냅니다. 다시 말해, 가장 내적인 지혜가 중심이 되고, 그 아래로 이성이 정리되고, 그 아래로 기억 지식이 구체적 실행으로 나누어지는 구조입니다.

이 장면이 AC.120의 흐름에서 중요한 이유는, 앞서 말한 ‘경계’ 개념과 연결되기 때문입니다. 기억 지식은 경계이며 마지막 단계이지만, 그렇다고 무질서하게 흩어져 있어서는 안 됩니다. 그것 역시 ‘질서 속에 배치될 때에만 제 역할을 합니다’. 이 본문은 바로 그 점을 보여줍니다. 지식이 많은 사람을 아무렇게나 두는 것이 아니라, ‘지혜와 함께 있는 자’가 질서 속에 세워져 각 단위를 다스리게 합니다.

또 하나 중요한 점은 ‘인정받는 자들’이라는 표현입니다. 이는 단순한 능력만이 아니라, ‘삶 속에서 검증된 상태’를 의미합니다. 스베덴보리의 관점에서 보면, 참된 지혜와 지식은 머릿속에만 있는 것이 아니라 삶과 결합되어 있어야 합니다. 그래야 그것이 실제로 다른 것들을 질서 있게 이끌 수 있습니다.

정리하면, 이 신명기 구절은 인간 안의 다양한 인식 요소들, 곧 지혜, 이성, 기억 지식이 서로 충돌하거나 흩어져 있는 것이 아니라, ‘위로부터 아래로 흐르는 질서 안에서 단계적으로 배열될 때에만 참된 ‘통치’가 이루어진다’는 것을 보여줍니다. 그래서 스베덴보리는 이 구절을 통해, 기억 지식이 경계라는 사실과 동시에, 그 경계 안에 있는 모든 것들이 올바르게 조직되어야 한다는 점을 함께 드러내고 있는 것입니다.